ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 4 ภูเขาเหนือน้ำ กว้าครอบงำ: สำเร็จ มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า การถามครั้งแรกย่อมได้รับคำชี้แจง หากถามซ้ำสามครั้งอย่างลบหลู่ ก็จะไม่ชี้แจง การยึดมั่นความเที่ยงธรรมเป็นประโยชน์

กว้าครอบงำ: สำเร็จ มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า การถามครั้งแรกย่อมได้รับคำชี้แจง หากถามซ้ำสามครั้งอย่างลบหลู่ ก็จะไม่ชี้แจง การยึดมั่นความเที่ยงธรรมเป็นประโยชน์

04　ภูเขาเหนือน้ำ กว้าครอบงำ

อักษร “ครอบงำ [28]” ในอักษรตราประทับโบราณประกอบด้วยส่วนอักษรหญ้า รูปที่หมายถึงการปกคลุม และรูปดั้งเดิมของคำว่า “หมู่ชน” ซึ่งหมายถึงคนสามคน คัมภีร์ว่าด้วยรัฐกล่าวว่า “คนสามคนเรียกว่าหมู่ชน” ประชาชนยังไม่ได้รับคำสั่งสอนเรื่องหลักการที่ถูกต้อง ความรู้ความเข้าใจยังไม่เปิด จึงมืดมนไม่กระจ่าง เปรียบดังสิ่งของที่ถูกปกคลุม นี่คือความหมายของ “ครอบงำ” ในความหมายของเด็กเยาว์วัย กว้านี้มีน้ำอยู่ด้านในและภูเขาอยู่ด้านนอก ใต้ภูเขามีน้ำ ไอน้ำกลายเป็นหมอก ทำให้ภูเขามืดมัวและมองไม่เห็น จึงตั้งชื่อว่า “ครอบงำ”

เหมิง: ราบรื่น มิใช่ข้าพเจ้าจะไปแสวงหาเด็กผู้เขลา แต่เด็กผู้เขลามาแสวงหาข้าพเจ้า การพยากรณ์ครั้งแรก [29] ย่อมได้รับคำตอบ หากถามซ้ำสามครั้งก็เป็นการลบหลู่ เมื่อลบหลู่แล้วก็จะไม่ตอบ เป็นมงคลต่อความเที่ยงธรรม



▲　อักษรกระดูกเสี่ยงทายของคำว่า “ครอบงำ”

คำว่า “สำเร็จ” ใน “กว้าครอบงำสำเร็จ” มีความหมายเช่นเดียวกับ “ความสำเร็จยิ่งใหญ่” ในวลี “ความยากลำบากในระยะแรก: ความสำเร็จยิ่งใหญ่” มิได้หมายความว่าความโง่เขลาครอบงำจะสำเร็จขึ้นมาทันที แต่หมายถึงผู้มืดมนสามารถถือผู้ตื่นรู้เป็นครู เพื่อเปิดปัญญาของตน แล้วผู้มืดมนจึงสำเร็จ “ข้าพเจ้า” หมายถึงครู ส่วน “ผู้เยาว์” หมายถึงศิษย์ เนื่องจากตรีโกณด้านนอกคือภูเขา ซึ่งหมายถึงบุตรชายคนเล็ก จึงมีภาพของเด็กเยาว์วัย ผู้เยาว์ที่แสวงหาปัญญา ไม่มีสิ่งใดดีไปกว่าการแสวงหาครู เมื่อได้ครูแล้วควรขอคำสั่งสอนด้วยความจริงใจ คัมภีร์พิธีกรรมกล่าวว่า การไปสอนผู้อื่นเองไม่ใช่มารยาทที่ถูกต้อง เพราะครูไม่มีธรรมเนียมต้องออกไปสอน จึงกล่าวว่า “มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า” ศิษย์แสวงหาครูก็เหมือนการใช้ก้านหญ้าเสี่ยงทายเพื่อแสวงหาคำตอบจากเทพ จึงกล่าวว่า “การถามครั้งแรกย่อมได้รับคำชี้แจง” “ครั้งแรก” หมายถึงเจตนาเริ่มต้นที่จริงใจ เป็นหนึ่งเดียวและไม่เจือปน เมื่อรับจังหวะแล้วชี้แจง หนทางก็ย่อมสำเร็จ แต่เมื่อถามซ้ำอย่างลบหลู่ ความเห็นแก่ตัวก็เกิดขึ้น จิตใจปะปนและไม่บริสุทธิ์ จึงไม่ชี้แจง นี่คือความลบหลู่เช่นเดียวกับคำกล่าวในคัมภีร์พิธีเล็กว่า “อย่าปฏิบัติต่อเทพอย่างลบหลู่” “ไม่ชี้แจง” มีความหมายเช่นเดียวกับบทกวีที่กล่าวว่า “กระดองเต่าของข้าเหนื่อยล้าแล้ว ไม่ยอมบอกคำชี้นำแก่ข้า” คัมภีร์อธิบายตรีโกณกล่าวว่า ภูเขาหมายถึงมือ ตั้งแต่เส้นที่สองถึงเส้นที่สี่มีตรีโกณแฝงเป็นฟ้าร้อง และฟ้าร้องหมายถึงหญ้า จึงนำภาพจากการใช้มือจับก้านหญ้าเสี่ยงทายมาเป็นภาพของ “การถามครั้งแรก” นอกจากนี้เส้นที่ห้ายังมีภาพปากของกว้าแก้มที่แฝงอยู่ เป็นการถามด้วยความจริงใจที่ทำใจให้ว่าง “ชี้แจง” หมายถึงลิ้นของน้ำในเส้นที่สองตอบรับด้วยเสียงของฟ้าร้อง “ซ้ำ” หมายถึงเส้นที่สามและสี่ ซึ่งรวมกันเป็นภาพของปาก หากถามอย่างลบหลู่อย่างต่อเนื่อง ก็ย่อมสูญเสียหนทางแห่งความสำเร็จและการยึดมั่นความเที่ยงธรรมโดยสิ้นเชิง การปฏิเสธไม่ชี้แจงช่วยรักษาหนทางที่ถูกต้องของครู ส่วนผู้แสวงหาก็ย่อมต้องวางตนให้ถูกต้องด้วย จึงกล่าวว่า “การยึดมั่นความเที่ยงธรรมเป็นประโยชน์”

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า ใต้ภูเขามีอันตราย มีอันตรายแล้วหยุดอยู่ นี่คือกว้าครอบงำ กว้าครอบงำสำเร็จ เพราะดำเนินไปด้วยหนทางแห่งความสำเร็จและตั้งมั่นอยู่ตรงกลางตามกาล มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า เพราะเจตนาของทั้งสองฝ่ายตอบรับกัน การถามครั้งแรกย่อมได้รับคำชี้แจง เพราะมีความแข็งแกร่งอยู่ตรงกลาง หากถามซ้ำสามครั้งอย่างลบหลู่ ก็เป็นการปฏิบัติต่อผู้มืดมนอย่างลบหลู่ จึงไม่ชี้แจง การบ่มเพาะความถูกต้องผ่านกว้าครอบงำ คือผลงานของปราชญ์

หลังจากกว้าความยากลำบากในระยะแรกจึงมาถึงกว้าครอบงำ เมื่อภูเขาและลำน้ำมีตำแหน่งแน่นอนแล้ว สรรพสิ่งเจริญงอกงาม แต่ก็ยังอยู่ในระยะเริ่มแรกที่ความมืดมนเพิ่งเปิดออก ภาพของกว้าคือใต้ภูเขามีน้ำอันตราย น้ำไหลลงจากภูเขาแล้วกลายเป็นร่องน้ำอันตราย ตอนแรกเป็นฝนและน้ำ จึงไม่รู้ว่ามาจากไหน ภูเขาหมายถึงการหยุด จึงกล่าวว่า “มีอันตรายแล้วหยุดอยู่ นี่คือครอบงำ” ขั่นหมายถึงการไหลผ่าน จึงกล่าวว่า “ครอบงำสำเร็จ เพราะดำเนินไปด้วยหนทางแห่งความสำเร็จ” เมื่อภูเขาหยุด พลังหยินก็ปิดและจับตัว จึงเกิดความมืด เมื่อขั่นเปิดทางไหลผ่าน แสงหยางก็ส่องทะลุ จึงเกิดความสว่าง เป็นภาพของความสว่างที่เกิดจากความมืดมน กว้าช่วงเส้นที่สามถึงเส้นที่ห้ากลายเป็นกว้าดิน และดินหมายถึงพื้นแผ่นดิน ช่วงเส้นที่สองถึงเส้นที่สี่กลายเป็นกว้าฟ้าร้อง และฟ้าร้องหมายถึงต้นอ้อ บนพื้นดินใต้ภูเขามีต้นอ้อขึ้นหนาทึบเขียวชอุ่ม นี่คือภาพของกว้าครอบงำ

เมื่อนำกว้านี้มาเปรียบกับกิจการของมนุษย์ ย่อมมีภาพของความมืดมนและไม่รู้แจ้ง เมื่อคนยังเยาว์และสติปัญญายังไม่พัฒนา เรียกว่า “ความมืดมนของผู้เยาว์” เมื่อไม่ศึกษาและไม่รู้จักหนทางกับความชอบธรรม เรียกว่า “ความมืดมนที่ติดขัด” เส้นที่ห้าบนเป็นหยินที่อ่อนน้อมและอยู่ตรงกลาง พื้นฐานพรสวรรค์เดิมดี แต่ยังเยาว์และไม่รู้ จึงควรบ่มเพาะ เส้นที่สี่บนเป็นหยินอ่อนซ้อนกัน อุปนิสัยพื้นฐานมืดทึบ และยังไม่รู้จักพยายามด้วยตนเอง สิ่งที่เป็นประโยชน์คือกระตุ้นให้ตื่นตัว ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ใต้ภูเขามีอันตราย มีอันตรายแล้วหยุดอยู่ นี่คือครอบงำ” เส้นที่สองล่างเป็นหยางที่แข็งและอยู่ตรงกลาง ตอบรับเส้นที่ห้าบนซึ่งเป็นเส้นหลัก เส้นที่สองล่างเป็นผู้เปิดความมืดมนของเส้นที่ห้าบน ใช้เส้นหยางแทนครู และเส้นหยินแทนศิษย์ ครูจึงอยู่ที่หยางของเส้นที่สอง ตอบรับคำขอของศิษย์ว่า “มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า เจตนาของทั้งสองฝ่ายตอบรับกัน” ศิษย์อยู่ที่หยินของเส้นที่ห้า แสวงหาคำสอนจากครู ต้องรวบรวมความตั้งใจทั้งหมดเพื่อเคาะประตูขอคำชี้แนะ จึงกล่าวว่า “การถามครั้งแรกย่อมได้รับคำชี้แจง” หากถามซ้ำเพื่อขอเพิ่มด้วยความลบหลู่ไม่เคารพ ก็จะไม่ชี้แจง หลักการของคัมภีร์อี้จิงเป็นเช่นนี้ เพราะคำสอนของครูเชื่อมโยงกับวิถีของเทพ เมื่อมนุษย์เผชิญเรื่องในอนาคต ก็จำเป็นต้องถามเทพ เทพสั่งสอนมนุษย์ เรียกว่า “รับบัญชาเสมือนเสียงสะท้อน” ดังนั้นการชี้แจงแก่ผู้มืดมนจึงเรียกว่า “การถามครั้งแรก” เช่นเดียวกับความสัมพันธ์ระหว่างเทพกับมนุษย์ และครูกับศิษย์ ต้องตอบรับการแสวงหาด้วยความจริงใจ ไม่ใช่การลบหลู่ด้วยความประมาท จึงกล่าวว่า “ถามซ้ำอย่างลบหลู่ ลบหลู่แล้วไม่ชี้แจง” นั่นคือการปฏิบัติต่อผู้มืดมนอย่างลบหลู่ ด้วยเหตุนี้ “ความมืดมนที่ติดขัด” คือผู้ที่ปราชญ์ต้องการเปิดทางให้ ส่วน “ผู้เยาว์” คือผู้ที่ปราชญ์ต้องการบ่มเพาะให้รักษาความถูกต้อง หนทางบ่มเพาะความถูกต้องมิใช่การเติมสิ่งใดจากภายนอก แต่เป็นเพียงการรักษาความบริสุทธิ์ตามธรรมชาติเดิมไว้ มนุษย์เมื่อได้รับชีวิตจากสวรรค์ หูก็ย่อมได้ยินชัด ตาก็ย่อมมองเห็นแจ่มแจ้ง บิดามารดากับบุตรย่อมมีความรักตอบกัน เจ้านายกับขุนนางย่อมดำเนินด้วยความชอบธรรม ทุกสิ่งล้วนมีอยู่ในตัวแต่เดิม หากมนุษย์ไม่สูญเสียจิตใจแบบเด็กแรกเกิด ก็จะรักญาติ เคารพผู้อาวุโส และโลกจะปกครองอย่างสงบสุข ยิ่งกว่านั้น ผู้เยาว์คือจุดเริ่มต้นของชีวิต หากไม่บ่มเพาะตั้งแต่เวลานั้น ต่อมาจะหวังให้เป็นดุจปราชญ์ก็ย่อมเป็นไปไม่ได้ นี่คือความหมายของ “ใช้ความครอบงำบ่มเพาะความถูกต้อง คือผลงานของปราชญ์”

เมื่อใช้กว้านี้เปรียบกับรัฐ รัฐบาลซึ่งแทนด้วยตรีโกณบนมีลักษณะดุจภูเขา คือหยิ่งผยองอยู่ในตำแหน่งสูง ยึดติดอยู่กับที่และไม่เคลื่อนไหว ขาดจิตใจมุ่งหน้าอย่างเข้มแข็ง ละเลยกิจการปกครอง และไม่เอาใจใส่ประชาชนเบื้องล่าง คงใช้แต่กำลังและความเข้มงวดกดขี่พวกเขา ประชาชนซึ่งแทนด้วยตรีโกณล่างมีลักษณะดุจน้ำ ไหลลงสู่ที่ต่ำและตกอยู่ในความยากลำบาก ทุกข์ยากในการดำรงชีพ ลืมหนทางแห่งการศึกษา และไม่รู้ว่ารัฐคืออะไร ด้วยเหตุนี้ กว้าตุนและกว้าเหมิงทั้งสองจึงล้วนแสดงถึงยุคดึกดำบรรพ์ที่ผู้คนยังไม่เจริญ อยู่สุขสบายโดยไร้การศึกษา แย่งชิงเพื่อหาเลี้ยงชีพ ผู้อ่อนแอถูกผู้แข็งแรงกลืนกิน และรู้จักแต่ตนเองโดยไม่รู้ว่ามีผู้อื่นอยู่ เมื่อผู้คนในแผ่นดินยังไม่มีสติปัญญาและความรู้ที่เปิดกว้าง การชี้นำพวกเขาไปสู่ความดีนั้นทำได้ง่าย แต่เมื่อความอยากรุนแรงขึ้นและมโนธรรมแต่กำเนิดถูกทำให้ขุ่นมัว การสั่งสอนก็ทำได้ยาก ในเวลานี้รัฐบาลควรชี้แนะประชาชน ให้พวกเขาประกอบอาชีพ รอจนเครื่องนุ่งห่มและอาหารอุดมสมบูรณ์ แล้วจึงสอนเรื่องจารีตและคุณธรรม เมื่อได้กว้านี้ ย่อมรู้ว่าการบริหารประเทศของรัฐบาลยังไม่เหมาะสม และการศึกษาของชาติก็หลงผิดทิศทางเช่นกัน เมื่อจิตใจประชาชนกำลังเดือดดาล ย่อมไม่อาจรับประกันได้ว่าจะไม่มีการกระทำโดยหุนหันพลันแล่น หากรัฐบาลชี้นำพวกเขาด้วยคุณธรรมและจัดระเบียบด้วยจารีตแล้ว ผู้คนเบื้องล่างยังไม่ยอมทำตาม ก็จำต้องใช้คำสั่งปกครองและกฎหมายลงโทษ เข้าปราบปรามและกำจัดพวกเขา ซึ่งเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ตามสถานการณ์ ดังนั้น เส้นบนสุดจึงมีนิมิตแห่ง “การตีผู้เขลา”

ในยุคของกว้าครอบงำ ทั้งผู้สูงศักดิ์และผู้ต่ำต้อยต่างก็ไม่ได้อยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสม ถูกผิดกลับตาลปัตร ความชั่วและความดีก็ปะปนสับสน มีเพียงเส้นที่สี่บนเท่านั้นที่อยู่ในตำแหน่งถูกต้อง แต่ก็ยังไม่เป็นที่ยอมรับของยุคสมัย ผู้มีคุณธรรมถูกผู้ต่ำต้อยกีดกัน จึงไม่มีที่ยืนในโลก นี่คือความครอบงำของประเทศชาติ ในยุคครอบงำ ผู้ปกครองซึ่งแทนด้วยเส้นที่ห้าบนมีลักษณะอ่อนโยน นุ่มนวล และเชื่อฟัง ต่อไปเมื่อความสามารถในการฟังและความเข้าใจเปิดกว้างอย่างยิ่ง เขาย่อมกลายเป็นผู้ปกครองที่ปราดเปรื่องและศักดิ์สิทธิ์ได้แน่นอน แต่เพราะยังอยู่ในวัยเยาว์ คุณธรรมของเขาจึงยังไม่แผ่ไปทั่วโลก โชคดีที่ผู้มีปัญญายิ่งใหญ่ซึ่งแทนด้วยเส้นที่สองล่างตอบรับเขา บุคคลนี้คือครูและที่ปรึกษาของราชสำนัก แบกรับหน้าที่หนักในการเปิดความมืดมนของผู้ปกครอง เส้นนี้มิได้หมายถึงขุนนางแสวงหาผู้ปกครอง แต่หมายถึงผู้ปกครองแสวงหาขุนนาง เช่น พระเจ้าไท่เจี่ยแสวงหาอี้อิน และพระเจ้าเฉิงแสวงหาดยุกแห่งโจว จึงกล่าวว่า “มิใช่ข้าพเจ้าไปแสวงหาผู้เยาว์ ผู้เยาว์ต่างหากที่มาแสวงหาข้าพเจ้า” ในการปกครองประเทศที่อยู่ในภาวะครอบงำ ควรโอบอุ้มประชาชนผู้มืดมน ชักนำ สนับสนุน และช่วยเหลือพวกเขา เพื่อทำงานด้านการศึกษาให้สมบูรณ์ หากยังมีผู้ไม่รับประโยชน์จากคำสั่งสอน เกียจคร้าน ปล่อยตัว และไม่รู้จักปรับปรุงตน คำเตือนของเส้นแรกบนที่ว่า “ใช้การลงโทษอบรมคนย่อมเป็นประโยชน์” ช่างลึกซึ้งยิ่งนัก

เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวมแล้ว เส้นแรกหกและเส้นบนเก้าเป็นจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของการปกครองผู้เขลา เส้นที่สองเก้ารับหน้าที่ปลุกความรู้แก่หมู่ผู้เขลา เส้นที่ห้าหกเป็นประธานของ “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” ส่วนเส้นที่สามหกคือความเขลาของหญิง และเส้นที่สี่หกคือคนโง่เขลาเบื้องล่างซึ่งตกอยู่ใน “ความเขลาที่คับขัน” ดังนั้นเส้นแรกหกจึงหมายถึงราษฎรผู้มืดมน ไม่รู้จักรับการสั่งสอน ไม่ขยันประกอบอาชีพของตน จนตกอยู่ในความลำบากและถูกลงโทษตามกฎหมายเพื่อปราบความผิดของตน จึงกล่าวว่า “เปิดความเขลา การลงโทษคนเป็นสิ่งเป็นคุณ” เส้นที่สองเก้าคือครู ผู้มีคุณธรรมแห่งความอ่อนน้อม ความดี ความใจกว้าง และความโอบอ้อม สามารถรองรับผู้เขลาได้เป็นอันมาก สั่งสอนชี้นำอย่างถูกต้อง และสืบต่อเจตนารมณ์ของบรรพชน ทำให้พวกเขารักษาอาชีพของตนไว้ได้ จึงกล่าวว่า “โอบอุ้มความเขลา เป็นมงคล” และ “บุตรสามารถสร้างครอบครัวได้” เส้นที่สามหกมีนิสัยคดโกงชั่วร้าย ไม่ยอมทำตามคำสั่งสอน จึงกล่าวว่า “อย่าใช้แต่งหญิง” เส้นที่สี่หกมีนิสัยดื้อรั้น แข็งกร้าว และหยิ่งผยอง ไม่ฟังคำสอนของครู จึงนำตนเองไปสู่ความทุกข์ยาก จึงกล่าวว่า “ความเขลาในยามคับขัน น่าเสียดาย” เส้นที่ห้าหกยังคงเป็นดุจเด็กเล็ก ธรรมชาติเดิมบริสุทธิ์เที่ยงตรง แต่ความรู้ความเข้าใจยังไม่เปิด แม้เป็นเด็กอยู่ในตำแหน่งผู้ปกครอง ก็สามารถปฏิบัติตามคำสอนของครูคือเส้นที่สองเก้าได้อย่างอ่อนน้อม และในที่สุดเกิดความรู้แจ้งกว้างขวาง นี่คือความเขลาของปราชญ์ เป็นสิ่งที่เรียกว่ามีความเฉลียวฉลาดและปัญญาล้ำเลิศ แต่รักษาสิ่งเหล่านั้นไว้ด้วยความดูประหนึ่งโง่เขลา จึงกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล” เส้นบนเก้าสั่งสอนไม่ถูกต้อง ไม่ใช้คุณธรรมเปลี่ยนแปลงผู้คน แต่ใช้การลงโทษขับไล่บังคับ จึงกลายเป็นโจร ดังนั้นจึงกล่าวว่า “โจมตีผู้เขลา ไม่เป็นคุณแก่การเป็นโจร แต่เป็นคุณแก่การป้องกันโจร”

ในคัมภีร์อี้จิง ความหมายของเส้นทั้งหกย่อมเข้าใจได้ง่ายขึ้นเมื่อเปรียบเทียบเส้นต้นกับเส้นบน และเส้นที่สามกับเส้นที่สี่ ตัวอย่างเช่น ในกว้านี้เส้นต้นใช้การลงโทษ ส่วนเส้นบนใช้กำลังโจมตี เส้นที่สอง “โอบอุ้มความเขลา” เพื่อตอบสนองเส้นที่ห้า และ “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” ของเส้นที่ห้าก็คล้อยตามเส้นที่สอง เส้นที่สามเห็นเส้นที่สองแล้วสูญเสียความประพฤติของตน ส่วนเส้นที่สี่อยู่ห่างจากเส้นที่สองจึงสูญเสียประโยชน์ ตัวอย่างของกว้าอื่น ๆ โดยมากก็เป็นเช่นนี้

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “น้ำพุผุดขึ้นใต้ภูเขา คือความเขลา ดังนั้นวิญญูชนจึงกระทำการอย่างเด็ดขาดและบำรุงคุณธรรม”

ตรีโกณล่างคือคัน ซึ่งเป็นน้ำ แต่ที่นี่ไม่กล่าวว่าน้ำ กลับกล่าวว่าน้ำพุ ตามแบบแผนของคัมภีร์อี้จิง น้ำมักใช้แทนความหมายของอันตรายและความยากลำบาก จึงหลีกเลี่ยงคำนั้น แล้วเลือกภาพจากน้ำที่เพิ่งผุดเป็นน้ำพุแทน น้ำพุเริ่มผุดออกจากใต้ภูเขา ไหลรินใสสะอาด ไม่เปื้อนฝุ่นละออง เปรียบเหมือนธรรมชาติของเด็กที่มีความดีติดตัวมาแต่กำเนิด และมีพลังจะเติบโตงอกงามอย่างรวดเร็ว จึงนำความหมายนี้มาตั้งชื่อว่า “ความเขลา” สิ่งที่ได้ในใจเรียกว่าคุณธรรม สิ่งที่ปรากฏในการกระทำเรียกว่าการปฏิบัติ ภูเขามีคุณธรรมแห่งการให้กำเนิดและหล่อเลี้ยง ส่วนน้ำพุมีลักษณะไหลไปข้างหน้า การให้กำเนิดสรรพสิ่งของภูเขาไม่มีที่สิ้นสุด และน้ำเดินทางไปบนแผ่นดินโดยไม่หลีกเลี่ยงทั้งความยากและความง่าย ไหลรวมลงสู่แม่น้ำและมุ่งสู่ทะเล วิญญูชนถือเอาภาพนี้เป็นแบบอย่าง ทำการอย่างเด็ดขาดและบำรุงคุณธรรมของตน กล่าวคือ เมื่อเป็นสิ่งที่ควรทำตามความถูกต้อง ก็เดินหน้าอย่างกล้าหาญ ไม่ติดนิสัยผัดผ่อนหรือหวาดหวั่นถอยกลับ ส่วนหลักการที่ได้จากใจนั้นก็อบรมอย่างสุขุม ไม่ปล่อยให้เกิดโทษของความหยิ่งผยองว่างเปล่าหรือความรีบร้อนกระวนกระวาย ผู้คนในโลกที่ไม่สามารถนำความรู้ไปใช้จริง มักกล่าวว่าคิดได้แต่ทำไม่ได้ ควรนำเรื่องนี้ไปใคร่ครวญตนเอง กว้านี้ตั้งแต่เส้นที่สองถึงเส้นที่สี่เป็นเจิ้น ซึ่งหมายถึงการเคลื่อนไหว ส่วนเกินเป็นความเด็ดขาด และตั้งแต่เส้นที่สองถึงเส้นบนเป็นอี๋ ซึ่งหมายถึงการหล่อเลี้ยง หรือการบ่มเพาะ

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “น้ำพุผุดขึ้นใต้ภูเขา” เป็นน้ำที่ซ่อนเร้น มีนัยของการซุ่มโจมตี วิญญูชนในที่นี้หมายถึงแม่ทัพนายกองในกองทัพ “กระทำการอย่างเด็ดขาดและบำรุงคุณธรรม” คำว่าเด็ดขาดหมายถึงกล้าหาญ คำว่าบำรุงหมายถึงสะสมและหล่อเลี้ยง หมายถึงควรสะสมกำลังอันคมกล้า แล้วรุกไปอย่างตัดสินใจแน่วแน่


○ ถามเรื่องการค้า: พิจารณาถ้อยคำในคัมภีร์ภาพลักษณ์แล้ว ดูเหมือนหมายถึงธุรกิจขุดเจาะเหมืองแร่ ควรลงมืออย่างเด็ดขาด เป็นมงคล

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: เป็นภาพของบัณฑิตผู้มีคุณธรรมความประพฤติดีมาแต่เดิม และพำนักอยู่ในภูเขาลึก “น้ำพุผุดขึ้นใต้ภูเขา” ในที่สุดย่อมปรากฏตัวออกมารับใช้โลก

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ทราบได้ว่าบ้านหันตามทิศคันและเกิ้น “ใต้ภูเขา” ย่อมหมายถึงต้องอยู่ใกล้ภูเขา “น้ำพุผุดขึ้น” ย่อมหมายถึงมีธารน้ำพุไหลออกจากใต้บ้าน หากวิญญูชนอาศัยอยู่ บ้านนั้นย่อมเป็นมงคลแน่นอน

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เครื่องหมายคันอยู่ที่ตำแหน่งชวด และด้านบนตรงกับหญิงสาว คัมภีร์ยันต์ศักดิ์สิทธิ์แห่งความหนาวกล่าวว่า “หญิงสาวเป็นผู้ดูแลการแต่งงาน” เกิ้นอยู่ล่าง ตุ้ยอยู่บน เป็นกว้าเสียน พลังทั้งสองสัมผัสตอบรับกัน จึงกล่าวว่า “รับหญิงมาเป็นภรรยาเป็นมงคล” “น้ำพุผุดขึ้นใต้ภูเขา คือความเขลา” เป็นจุดเริ่มต้นของการแต่งงาน

○ ถามเรื่องโรคภัย: เกิ้นหมายถึงการหยุด คันหมายถึงอันตราย แนวโน้มของโรคย่อมเป็นความร้อนและสิ่งชั่วร้ายค่อย ๆ จมเข้าสู่ภายใน เมื่อเส้นต้นเปิดความเขลาและพลังชั่วร้ายระบายออกภายนอกแล้ว ก็น่าจะปลอดภัย

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

เส้นต้นที่หก: เปิดความเขลา ใช้การลงโทษบุคคลเป็นประโยชน์ ปลดเครื่องจองจำ หากเดินหน้าต่อไปย่อมน่าเสียดาย

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ใช้การลงโทษบุคคลเป็นประโยชน์” ก็เพื่อธำรงกฎหมายให้ถูกต้อง

ผู้ใดไม่เข้าใจหลักธรรมและไม่รู้เท่าทันกิจการทั้งหลาย ล้วนเรียกว่าเขลา “เปิดความเขลา” หมายถึงปลุกความมืดมนให้ตื่นและเข้าใจแจ่มแจ้ง “การลงโทษ” คือสิ่งที่ใช้ปกครองผู้ไม่ทำตามคำสั่งสอนและละเมิดกฎหมาย เครื่องจองจำเป็นเครื่องมือสำหรับลงโทษ สิ่งที่ใช้กับเท้าเรียกตรวน สิ่งที่ใช้กับมือเรียกกุญแจมือ “ปลด” หมายถึงถอดออก เส้นต้นที่หกเป็นเส้นอ่อนแบบหยิน อยู่ผิดตำแหน่งกลางและถูกต้อง และอยู่ต่ำสุดในบรรดาหกเส้น จมอยู่ที่ก้นของอันตรายแห่งคัน เปรียบเหมือนเข้าไปในที่มืดทึบ มองไม่เห็นแสงสว่าง นี่คือภาพของเส้นนี้ “เปิดความเขลา” มิได้หมายความว่าไม่ต้องการชี้นำและให้กำลังใจ แต่เมื่อพวกเขาไม่ยอมทำตามคำสั่งสอน ก็ไม่มีทางเลือกนอกจากจัดระเบียบด้วยการลงโทษ เมื่อสำนึกผิดและรู้ตัวแล้ว ก็ปลดเครื่องจองจำ ไม่ควรลงโทษอย่างรุนแรงเกินควร จึงเห็นได้ถึงความตั้งใจอันเหนื่อยยากของผู้เปิดความเขลา ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ใช้การลงโทษบุคคลเป็นประโยชน์ ปลดเครื่องจองจำ” นักปราชญ์โบราณปกครองประชาชนด้วยการใช้การศึกษาอบรมชี้นำขนบธรรมเนียม และใช้การลงโทษจัดระเบียบหมู่ชน แม้นักปราชญ์จะยกย่องคุณธรรมมากกว่าการลงโทษ แต่ก็ไม่เคยละทิ้งการลงโทษโดยสิ้นเชิง หมายเหตุ เกิ้นหมายถึงมือ และตรีโกณแปรเป็นเจิ้นหมายถึงเท้า มือและเท้าเข้าสู่ภาวะอันตรายของคัน จึงเกิดภาพเครื่องจองจำ อีกทั้งคันหมายถึงการทะลุผ่าน เกิ้นหมายถึงการหยุด หากสามารถเข้าใจทะลุปรุโปร่ง เรื่องก็หยุดลงทันที จึงมีภาพของการปลดปล่อย หากบังคับใช้กฎหมายเข้มงวดเกินไป แม้ผู้ใต้บังคับบัญชาจะแก้ไขความผิดแล้ว ผู้บังคับบัญชายังตำหนิอย่างรุนแรง นอกจากขัดขวางหนทางแก้ตัวแล้ว อาจถูกกระตุ้นจนก่อการเปลี่ยนแปลงได้ จึงเรียกว่า “หากเดินหน้าต่อไปย่อมน่าเสียดาย” การปกครองผู้เขลานั้นไม่ควรผ่อนปรนเกินไปและไม่ควรเร่งรัดเกินไป ให้ใช้โทษเตือนสติ และเมื่อแก้ไขแล้วจึงปล่อย นี่คือหนทางเปิดความเขลา คือ “ใช้พระคุณและอำนาจควบคู่กัน ประสานความผ่อนปรนกับความเข้มงวด” การใช้โทษย่อมไม่ใช่เจตนาเดิมของนักปราชญ์ แต่รัฐตั้งกฎหมายขึ้นเพื่อจัดสิ่งที่ไม่เป็นระเบียบให้เป็นระเบียบ หากผู้กระทำผิดทุกคนหนีรอดจากตาข่ายไปได้ กฎหมายจะมีไว้ทำไม ส่วนกฎหมายอาญานั้นควรใช้ด้วยความเป็นธรรมและเที่ยงตรงอย่างยิ่ง การลงโทษที่ถูกต้องคือการลงโทษคนหนึ่งให้คนนับหมื่นรู้จักเกรงกลัว ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ใช้การลงโทษบุคคลเป็นประโยชน์ เพื่อธำรงกฎหมายให้ถูกต้อง” เมื่อเส้นนี้เปลี่ยน จะกลายเป็นกว้าซุน เส้นต้นที่เก้าของกว้าซุนกล่าวว่า “เมื่อเสร็จเรื่องแล้วจงไปโดยเร็ว ไร้ความผิด จงพิจารณาการลดให้เหมาะสม” ความหมายเรื่องการชั่งน้ำหนักให้พอดีเห็นได้จากตรงนี้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: คำทำนายของเส้นกล่าวว่า “เปิดความเขลา” หมายถึงกองทัพที่ส่งไปปราบความรุนแรงและลงโทษผู้กระทำผิด เช่น การที่อวี่มหาราชยกทัพปราบชนเผ่าเหมียว เมื่อพวกเขายอมสวามิภักดิ์ก็ยุบกองทัพและกลับ จึงกล่าวว่า “เพื่อธำรงกฎหมายให้ถูกต้อง”


○ ถามเรื่องการค้า: เส้นต้นอยู่ที่จุดเริ่มของตรีโกณใน จึงหมายถึงการเริ่มดำเนินการเป็นครั้งแรก คันหมายถึงอุปสรรค คำทำนายของเส้นกล่าวถึง “การเปิดความเขลา” และ “การใช้โทษ” จึงรู้ได้ว่าการค้าจะต้องมีสิ่งกีดขวาง และอาจถึงขั้นเกิดคดีความ เมื่อได้ข้อยุติที่ถูกต้องและเป็นธรรมแล้วควรหยุด หากต้องการสืบสาวต่อจนถึงที่สุด เกรงว่าจะเกิดโทษ จึงกล่าวว่า “หากเดินหน้าต่อไปย่อมน่าเสียดาย”

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: หากเดินหน้าแสวงหาเกียรติยศ เกรงว่าจะกลับได้รับความอัปยศ ควรยับยั้งและหยุดตนเอง

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เส้นต้นอยู่ในตำแหน่งเริ่มต้น และคำทำนายกล่าวว่า “เปิดความเขลา” จึงหมายถึงการหมั้นหมายกันตั้งแต่วัยเยาว์ เนื่องจากจะมีเหตุเปลี่ยนแปลงมากมาย การยกเลิกการแต่งงานก็ทำได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: เส้นต้นเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงได้บุตรหญิง และเกรงว่าการคลอดจะลำบาก

【ตัวอย่าง】ญาติของข้าพเจ้า คุณทานากะ เฮฮาจิ มาพบ และกล่าวว่าน้องชายของเขาเสเพล ต้องการให้เขาสำนึกผิด จึงคิดจะฝากน้องชายไว้กับครอบครัวของข้าพเจ้า เมื่อเสี่ยงทายได้กว้ามง เปลี่ยนเป็นกว้าซุน

วินิจฉัยว่า ภาพของกว้ามงคือภูเขาถูกไอน้ำแผ่คลุมจนพร่ามัวไม่ชัดเจน จึงเรียกว่าความเขลา ในคนหมายถึงถูกความปรารถนาชั่วบดบัง จนไม่เข้าใจเหตุผลของเรื่องราว ชายหนุ่มผู้นี้มีความสามารถ สติปัญญา ความกล้า และกำลัง ล้วนคล้ายบิดา แต่เมื่อวัยเยาว์ไม่ได้รับการอบรม ในที่สุดก็เคยชินกับวิถีของลูกคนมั่งมีผู้สำราญ ไม่รู้จักความยากลำบาก จึงใช้จ่ายทรัพย์สินอย่างฟุ่มเฟือย และชอบคบคนชั่วหรือคนประหลาดเบี่ยงเบน หากให้เขามาพักอยู่บ้านของข้าพเจ้าชั่วคราว ควรอธิบายหลักการประพฤติตนในโลกแก่เขาก่อน ห้ามออกไปข้างนอก เพื่อให้เขาสำนึกผิดในความผิดเดิม นี่ก็เป็นความหมายของ “เปิดความเขลา ใช้การลงโทษบุคคลเป็นประโยชน์” เช่นกัน แม้พี่ชายจะฝากเขาไว้กับข้าพเจ้า แต่มารดาของเขาคงอดตามใจไม่ได้ และอาจไม่พอใจว่าข้าพเจ้าอบรมเข้มงวดเกินไป สุภาษิตกล่าวว่า “ไม่มีใครรู้ความเลวของลูกตน” ก็หมายถึงเรื่องนี้

ต่อมาผลก็เป็นไปตามคำพยากรณ์นี้จริง หลังจากอบรมอยู่หนึ่งปี ด้วยนิสัยเฉลียวฉลาดของเขา ในที่สุดก็เกิดความสำนึกเสียใจ จึงคาดหวังได้ว่าอนาคตจะเติบโตเป็นผู้ใหญ่ที่ดี

เส้นที่เก้าในตำแหน่งที่สอง: โอบอุ้มความเขลาเป็นมงคล รับหญิงมาเป็นภรรยาเป็นมงคล บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้” เพราะความแข็งและความอ่อนมาพบกัน

คำว่า “โอบ” หมายถึงการครอบคลุมและอดกลั้น “โอบอุ้มความเขลา” หมายถึงรองรับหมู่ผู้เขลาและเป็นผู้นำของพวกเขา “รับหญิงมาเป็นภรรยา” หมายถึงรับเส้นหยินทั้งหลายมาเป็นภรรยา “โอบอุ้มความเขลา” กล่าวถึงความสามารถในการรองรับ “รับหญิงมาเป็นภรรยา” กล่าวถึงเจตจำนงที่สอดคล้องกัน “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้” กล่าวถึงการอยู่ในฐานะเบื้องล่างแต่สามารถรับผิดชอบงานได้ จึงล้วนเรียกว่าเป็นมงคล เส้นที่สองเป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน มีความสามารถที่แข็งแกร่งและแจ่มชัด มีคุณธรรมแห่งความสมดุลและกลมกลืน และรับหน้าที่เปิดความเขลา สามารถปรับความผ่อนปรนกับความเข้มงวดอย่างเหมาะสม อบรมสั่งสอนได้เป็นระบบ จึงเป็นครูของผู้เขลาในปกครองได้ กว้ามงมีเส้นหยางเพียงสองเส้น ที่เหลือล้วนเป็นหยิน ความเป็นหยางของเส้นบนที่เก้ามากเกินไป จนถึงขั้น “โจมตีความเขลา” มีเพียงเส้นที่เก้าในตำแหน่งที่สองที่ได้ตำแหน่งกลาง จึงสามารถ “โอบอุ้มความเขลา” ได้ ยิ่งกว่านั้น ตำแหน่งที่สองเป็นทั้งตำแหน่งของขุนนางและบุตร ในฐานะขุนนาง เส้นนี้สอดคล้องกับผู้ปกครองหยินที่อยู่กึ่งกลางในตำแหน่งที่ห้า ทำให้หยินหยางตอบรับกัน ภายใน เพื่อนร่วมงานยินดีน้อมตาม ภายนอก หมู่ชนหันมาเข้าหา แม้ธรรมชาติของหญิงจะอ่อน มืดมน และเข้าใจยาก ก็สามารถใช้ความอ่อนโยนรับไว้ จึงเกิดความสนิทสนมกลมเกลียว ดังนั้นจึงกล่าวว่า “โอบอุ้มความเขลาเป็นมงคล รับหญิงมาเป็นภรรยาเป็นมงคล” ในฐานะบุตร สามารถปรนนิบัติบิดาซึ่งแทนด้วยเส้นที่หกในตำแหน่งที่ห้า และปกครองน้อง ๆ ซึ่งแทนด้วยเส้นหยินทั้งหลาย เพื่อจัดระเบียบครอบครัว จึงกล่าวว่า “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้” เมื่อบุตรปกครองครอบครัวได้ แนวทางของครอบครัวย่อมรุ่งเรืองขึ้นทุกวัน และความไว้วางใจของบิดาย่อมสมบูรณ์ เมื่อขุนนางเผยแผ่คำสั่งสอนได้ คุณธรรมของประชาชนย่อมใหม่ขึ้นทุกวัน และความไว้วางใจของผู้ปกครองย่อมสมบูรณ์ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความแข็งและความอ่อนมาพบกัน” ซึ่งก็คือการที่เบื้องบนและเบื้องล่างรวมคุณธรรมเป็นหนึ่ง ตามความหมายของคัมภีร์ภาพลักษณ์ หากถือเส้นที่สองเป็นขุนนาง เส้นที่ห้าก็เป็นผู้ปกครอง หากถือเส้นที่สองเป็นบุตร เส้นที่ห้าก็เป็นบิดา เรื่องราวต่างกัน แต่หลักการเดียวกัน ความแข็งหมายถึงเส้นที่เก้าในตำแหน่งที่สอง ความอ่อนหมายถึงเส้นที่หกในตำแหน่งที่ห้า ทั้งสองตอบรับกัน บุตรผู้แข็งแกร่งและอยู่กึ่งกลางสืบต่อจากบิดาผู้อ่อนโยนและอยู่กึ่งกลาง สามารถปกครองครอบครัว จึงกล่าวว่า “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้ ความแข็งและความอ่อนมาพบกัน” หยางที่แข็งแกร่งรักหยินที่อ่อนโยน จึงมีภาพของ “การรับหญิงมาเป็นภรรยา” อยู่ในตำแหน่งเบื้องล่างแต่สามารถรับผิดชอบงานเบื้องบน จึงมีภาพของ “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้” ตรีโกณแฝงคือเจิ้น เจิ้นหมายถึงบุตรชายคนโต มีภาพของการรับผิดชอบเครื่องประกอบพิธีและสร้างครอบครัว

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: เส้นที่สองเป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน คำทำนายกล่าวว่า “โอบอุ้มความเขลา” มีภาพของการรวบรวมเส้นหยินทั้งหมด คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความแข็งและความอ่อนมาพบกัน” ความแข็งและความอ่อนหมายถึงกองทัพทั้งสอง “พบกัน” หมายถึงเข้าปะทะ “รักษาครอบครัวได้” ก็มีความหมายเช่นเดียวกับการเอาชนะศัตรู ในตัวอย่างการพยากรณ์ ภรรยาแทนทรัพย์สิน บุตรแทนพร ดังนั้นจึงทั้งชนะกองทัพศัตรู รับทรัพย์สินของศัตรู และได้รับพรของศัตรู เป็นมหามงคล


○ ถามเรื่องการค้า: เส้นหยางสองเส้นด้านบนและล่างโอบเส้นหยินสามเส้นไว้ มีหยางหนึ่งอยู่ภายในและอีกหนึ่งอยู่ภายนอก เป็นภาพของการรวบรวมสินค้าและนำออกไปขายต่างถิ่น จึงกล่าวว่า “โอบอุ้มความเขลาเป็นมงคล” “รับหญิงมาเป็นภรรยา” หมายถึงต้องแต่งงานขณะพำนักอยู่ต่างถิ่น และจะมีทั้งภรรยาและบุตร “รักษาครอบครัวได้” หมายถึงบุตรย่อมสืบทอดกิจการของบิดา

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ดูเหมือนความสำเร็จจะไม่ได้อยู่ที่ตัวเขาเอง แต่อยู่ที่บุตรของเขา จึงกล่าวว่า “บุตรสามารถรักษาครอบครัวได้”

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: “โอบอุ้มความเขลา” โดยเกิ้นโอบคันไว้ แสดงถึงสถานที่ที่มีภูเขาล้อมรอบและมีน้ำโอบอยู่ “รับหญิงมาเป็นภรรยา” และ “รักษาครอบครัวได้” หมายถึงบ้านนี้ย่อมมีภรรยาที่ดีและบุตรที่ดี สามารถฟื้นฟูกิจการครอบครัว เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: พิจารณาคำทำนายของเส้น มีคำมงคลอยู่สองแห่ง และกล่าวชัดว่าจะมีทั้งภรรยาและบุตร ไม่มีสิ่งใดเป็นมงคลยิ่งกว่านี้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย บ่งบอกถึงความมั่งคั่งและเกียรติยศ

【กรณีตัวอย่าง】คุณยากูชิจิ เพื่อนของข้าพเจ้า มาบอกว่า “ตั้งแต่ยังหนุ่ม ข้าพเจ้าพยายามทำงานหนักและทุ่มเทให้กิจการมาเป็นเวลานาน ค่อย ๆ สร้างทรัพย์สินของครอบครัวขึ้นมา แต่โชคร้ายที่ไม่มีบุตร จึงรับบุตรของญาติคนหนึ่งมาเลี้ยงและมอบทรัพย์สินของครอบครัวให้เขาดูแล ด้วยเหตุนี้ ญาติทั้งหลายจึงต่างคิดว่าจะให้เขาเป็นบุตรของข้าพเจ้า และพากันช่วยเหลืออย่างเต็มที่ ช่วยให้แต่ละคนตั้งอาชีพและสร้างครอบครัวของตนได้ แต่คนเหล่านั้นส่วนมากไม่รู้ถึงความลำบากของการดำเนินชีวิต ไม่คิดว่าทรัพย์สินของครอบครัวข้าพเจ้าเกิดจากความกังวลและความพยายามอย่างสุดกำลัง ไม่ใช่สิ่งที่ได้มาโดยง่ายเลย ยิ่งกว่านั้น ในหมู่ญาติยังมีความไม่ลงรอยต่อกัน และเกิดความริษยากันไม่น้อย สิ่งที่ข้าพเจ้าพูด พวกเขาล้วนทำทีเชื่อฟังต่อหน้า แต่ลับหลังกลับขัดขืน ข้าพเจ้ากลัวว่าหลังจากข้าพเจ้าสิ้นชีวิตแล้ว ญาติทั้งหลายจะต้องมองกันเองเป็นศัตรูแน่นอน เรื่องนี้ทำให้ข้าพเจ้าไม่สบายใจ ควรจัดการอย่างไรจึงจะดี จึงขอให้เสี่ยงทายครั้งหนึ่ง” เมื่อพยากรณ์แล้ว ได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้าปัว

วินิจฉัยว่า เมื่อคนยังเยาว์และไม่รู้เดียงสา สิ่งแรกที่ควรทำคือแสวงหาครูและศึกษา ให้สอนหลักคุณธรรมและเปิดปัญญา เมื่อเติบโตแล้วจึงสามารถก่อร่างงานการและสร้างฐานะครอบครัวได้ด้วยตนเอง หากทอดทิ้งไม่อบรม ก็ไม่ควรโยนความผิดให้ลูกหลาน สุภาษิตกล่าวว่า “เลี้ยงแต่ไม่สอน เป็นความผิดของบิดา สอนแต่ไม่เข้มงวด เป็นความเกียจคร้านของครู” ควรถือเป็นเครื่องเตือนใจ อย่างไรก็ตามหนทางสอนมีทั้งความเข้มงวดและความผ่อนปรน ความเข้มงวดทำให้เกิดความขุ่นเคือง มิสู้ผ่อนปรนพร้อมมอบความเมตตา จึงกล่าวว่า “โอบอุ้มความเขลาเป็นมงคล” ยิ่งกว่านั้น ตรีโกณแฝงด้านบนคือคุน ซึ่งหมายถึงมารดา ตรีโกณแฝงด้านล่างคือเจิ้น ซึ่งหมายถึงบุตร หมายถึงอบรมบุตรที่แทนด้วยเจิ้น พร้อมทั้งมารดาที่แทนด้วยคุน และรับรองทั้งสองไว้ จึงเป็นมงคล เมื่อบุตรเติบโตและสามารถรักษาครอบครัวได้ ก็ย่อมไม่ทรยศต่อความหวังและความเหน็ดเหนื่อยของผู้สั่งสอน ท่านมีสติปัญญาคล่องแคล่ว พยายามสร้างฐานะครอบครัว และสามารถแบ่งทรัพย์สินมาเลี้ยงดูญาติ ทำให้แต่ละคนมีอาชีพและสืบทอดงานของบรรพบุรุษ ความรู้สึกของท่านนับว่าจริงใจอย่างยิ่ง แต่การหวังให้ญาติทุกคนรู้จักมุมานะเช่นเดียวกับที่ท่านบริหารจัดการนั้น อาจเป็นความคาดหวังที่สูงเกินไป ญาติของท่านไม่มีทั้งความสามารถและโชคเช่นท่าน จึงยากที่จะบังคับให้เป็นเหมือนกัน การพยากรณ์ครั้งนี้แสดงคำว่า “โอบอุ้มความเขลา” อย่างชัดเจน เป็นการเตือนให้ท่านถือความอดกลั้นเป็นขอบเขต ไม่จำเป็นต้องตำหนิอย่างเข้มงวด คนที่ใกล้ชิดกันที่สุดย่อมไม่มีใครเกินบิดากับบุตรและพี่น้อง แต่แม้ระหว่างบิดาบุตรหรือพี่น้อง อุปนิสัยก็ยังแตกต่างกันอยู่เสมอ บิดาไม่อาจทำให้บุตรทุกคนเป็นบุตรที่ดี พี่ชายไม่อาจทำให้น้องทุกคนเป็นน้องที่กตัญญู นับประสาอะไรกับญาติ เพียงปฏิบัติต่อทุกคนด้วยความโอบอุ้มอดกลั้น ผู้มีปัญญาย่อมรู้คุณ ส่วนผู้เขลาย่อมสะเทือนใจและเปลี่ยนแปลงตนเอง เมื่อเป็นเช่นนี้ทั้งสองฝ่ายก็จะไม่ต้องกังวล

เส้นที่หกในตำแหน่งที่สาม: อย่ารับ［30］หญิงเช่นนี้มาเป็นภรรยา นางเห็นชายผู้มั่งคั่งแล้วสูญเสียตัวตน ไม่มีสิ่งใดเป็นประโยชน์

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อย่ารับหญิงเช่นนี้มาเป็นภรรยา” เพราะการประพฤติของนางไม่เป็นไปโดยชอบ

“สามีทองคำ” เป็นอีกคำหนึ่งที่หมายถึงสามี คำว่าทองใช้เรียกเส้นหยาง สื่อถึงความแข็งแกร่งมั่นคง และหมายถึงเส้นเก้าในตำแหน่งที่สอง เส้นเก้าในตำแหน่งที่สองห่อหุ้มความเขลาของผู้ปกครอง จึงมีนิมิตแห่งความมั่งคั่ง ที่เรียกว่า “สามีทองคำ” ก็เพื่อแยกจากสามีผู้เป็นคู่สัมพันธ์โดยตรงของเส้นเก้าบน เส้นหกในตำแหน่งที่สามเป็นหยินอ่อน ไม่อยู่กึ่งกลางและไม่ถูกต้อง ทั้งมืดมัวและอยู่ ณ ที่สุดของอันตรายแห่งกว้า คัน ไม่อาจรักษาความเที่ยงและรอคอยกาลเวลา จึงแสวงหาไม่หยุด ปรารถนาโดยไม่เลือก การประพฤติลำเอียง เรื่องราวคลุมเครือ เมื่อเห็นว่าเส้นเก้าในตำแหน่งที่สองเป็นผู้ที่ความเขลาของผู้ปกครองไปสู่ และกำลังรุ่งเรืองเพราะได้จังหวะ จึงละทิ้งสามีผู้เป็นคู่สัมพันธ์โดยตรงของตนที่เส้นเก้าบน แล้วปรารถนาจะติดตามเส้นเก้าในตำแหน่งที่สองซึ่งอยู่ใกล้ การประพฤติไม่ถูกต้อง และไม่อาจรักษาตนเองได้ การแต่งงานกับหญิงผู้มีความปรารถนามากเช่นนี้ย่อมไม่มีประโยชน์ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “อย่าแต่งหญิงนี้ เห็นสามีทองคำแล้วไม่รักษาตน ย่อมไม่มีสิ่งใดเป็นประโยชน์” กว้าเกิ้นเป็นภูเขาที่หยุดนิ่งไม่เคลื่อน ส่วนกว้าคันเป็นน้ำที่ไหลไม่หยุด ทั้งสองจึงแสดงนิมิตของ “ไม่รักษาตน” อีกทั้งกว้าคันหมายถึงโจร เมื่อเส้นนี้เปลี่ยนจะกลายเป็นกว้าซุ่น ซึ่งหมายถึงผลประโยชน์ใกล้ตัว เมื่อเห็นผู้อื่นมีเงิน ก็ทำลายความสำรวมและชื่อเสียง ไม่รู้จักรักษาตนเองอีกต่อไป เมื่อเส้นนี้เปลี่ยนอีกครั้งจะกลายเป็นกว้ากู่ เป็นภาพที่บุตรีคนโตของกว้าซุ่นติดตามบุตรชายคนเล็กของกว้าเกิ้น แสดงนิมิตแห่งความสับสนวุ่นวาย แม้คำพยากรณ์ประจำเส้นจะกล่าวถึงหญิงกับสามี แต่ก็เป็นคำอุปมา ผู้ที่เป็นหยินอ่อนและมีความปรารถนามากทั้งหลาย ล้วนอนุมานตามกรณีนี้ได้ เส้นเก้าในตำแหน่งที่สองมีคุณธรรมแห่งความแข็งแกร่งและความเป็นกลาง จึงย่อมไม่เข้าคู่กับเส้นหกในตำแหน่งที่สามเพื่อทำการอธรรม มีเพียงเส้นหกในตำแหน่งที่สามซึ่งไม่อยู่กึ่งกลางและไม่ถูกต้อง ที่ต้องการเข้าคู่กับเส้นเก้าในตำแหน่งที่สอง ดังนั้นคำพยากรณ์จึงผูกไว้กับเส้นหกในตำแหน่งที่สาม เพื่อแสดงว่าความผิดอยู่ที่เส้นหกในตำแหน่งที่สาม ความหมายของคัมภีร์ภาพลักษณ์คือ หยางเป็นฝ่ายเริ่ม หยินเป็นฝ่ายตอบสนอง ชายเป็นฝ่ายก้าวไป หญิงเป็นฝ่ายติดตาม นี่คือความอ่อนน้อมตาม หญิงไปแสวงหาชาย ย่อมขัดต่อหลักการอยู่แล้ว ยิ่งละทิ้งสามีผู้เป็นคู่สัมพันธ์โดยตรง แล้วไปติดตามสามีทองคำที่อยู่ใกล้ ยิ่งไม่ต้องพูดถึง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “อย่าแต่งหญิงนี้ การกระทำไม่เป็นไปตามความอ่อนน้อม”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: คำตัดสินเส้นกล่าวว่า “อย่าแต่งหญิง” หญิงเป็นภาพแทนของหยิน ตำราพยากรณ์ถือว่าเส้นหญิงแทนทรัพย์ และโลหะก็แทนทรัพย์เช่นกัน หมายความว่าในการยกทัพควรแจกจ่ายทรัพย์เพื่อเอื้อเฟื้อผู้คน ไม่ควรเก็บทรัพย์ไว้จนก่อความแค้น หากปล้นชิงทรัพย์สิน กองทัพย่อมพ่ายแพ้และผู้คนย่อมตาย คำว่า “อย่าใช้” เป็นคำเตือนที่ลึกซึ้งยิ่ง


○ ถามเรื่องการค้า: เส้นหกตำแหน่งที่สามเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง คือภายในเป็นหยิน ภายนอกเป็นหยาง ย่อมหมายถึงออกไปทำการค้านอกถิ่น ในการค้า สิ่งที่ควรระวังที่สุดคือความโลภในรูปโฉม ชายหลงใหลความงามของหญิง หญิงมุ่งหมายทรัพย์ของชาย เมื่อก้าวเข้าไปในกลลวง อย่างน้อยก็เสียทรัพย์ อย่างมากก็ได้รับอันตรายแก่ร่างกาย คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การกระทำไม่คล้อยตาม” คำว่า “คล้อยตาม” กับ “ระมัดระวัง” ออกเสียงใกล้กันและมีความหมายเชื่อมโยงกัน จะไม่ระวังได้หรือ

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: พิจารณาคำตัดสินเส้นแล้ว ควรถือคำเตือน “แม่ไก่ขันยามรุ่งสาง บ้านย่อมเสื่อมสลาย” ไว้อย่างลึกซึ้ง

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: วิถีของภรรยาสอดคล้องกับวิถีของขุนนาง เห็นทรัพย์แล้วลืมความชอบธรรม ย่อมทำลายชื่อเสียงแน่นอน หญิงไม่รักษาพรหมจรรย์ก็เช่นเดียวกับขุนนางไม่ซื่อสัตย์

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【กรณีตัวอย่าง】 บุคคลผู้มีเกียรติสูงคนหนึ่งออกจากแคว้นก่อนการฟื้นฟูประเทศ แล้วคบหากับซามูไรพเนจรจากหลายแคว้น ร่วมกันเชิดชูอุดมการณ์อันยิ่งใหญ่ เดินทางไปทั่วตะวันออกและตะวันตก ครั้งหนึ่งกลับบ้านเกิด จึงถูกเจ้าหน้าที่แคว้นรังเกียจ ญาติพี่น้องจำนวนมากแยกย้าย แม้ภรรยาและบุตรสาวก็ไม่ปฏิบัติต่อเขาดี เปรียบดังครั้งซูฉินกลับบ้าน เสื้อผ้าขาด เงินทองหมด ภรรยาไม่ยอมลุกจากกี่ และพี่สะใภ้ไม่ยอมทำอาหาร ต่อมาเมื่อเข้าสู่ยุคฟื้นฟูประเทศ เขารับราชการและเลื่อนขึ้นสู่ตำแหน่งสูง ตั้งจวนในโตเกียว เรียกครอบครัวมาอยู่ด้วย ภรรยาผู้ร่วมทุกข์ร่วมยากมีนิสัยเรียบง่ายบ้านนอก รูปร่างหน้าตาและกิริยาท่าทางหลายอย่างไม่ถูกใจ อีกทั้งยังมีความขุ่นเคืองที่เขาเคยทอดทิ้งนางในอดีต เขาจึงทอดทิ้งนาง เลี้ยงหญิงอีกคนไว้นอกบ้าน ความรักผูกพันแน่นแฟ้น และวางแผนจะรับนางเป็นภรรยา วันหนึ่งเขามาพูดว่า “ข้าพเจ้ากำลังจะรับภรรยา ขอพยากรณ์ดูว่าจะดีหรือไม่” ได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้าความเสื่อม

คำตัดสินกล่าวว่า: เหมิงหมายถึงสิ่งที่ยังมืดมัวและไม่พัฒนา จึงมีความหมายว่าเยาว์เขลา แต่ไม่ได้หมายถึงเฉพาะเด็ก ผู้ใดก็ตามที่ไม่ผ่านการอบรมด้านคุณธรรมและความชอบธรรม โดยรวมเรียกว่า “เหมิง” บัดนี้ท่านต้องการแต่งงานกับหญิงคนรัก และได้เส้นนี้ซึ่งกล่าวว่า “เห็นบุรุษโลหะแล้วไม่มีตนเอง” หญิงคนนี้ย่อมมีพฤติกรรมสำส่อน บางทีอาจเป็นบุตรสาวของหญิงคณิกา “บุรุษโลหะ” หมายถึงนางกำลังจะใช้เงินไถ่ตัวเอง ข้าพเจ้าหวั่นว่าลักษณะนิสัยไม่ถูกต้อง ยากจะอยู่ร่วมกันอย่างกลมเกลียวตลอดไป หญิงคนนี้ใช้กิริยาชั่วครู่ชนะใจท่าน และท่านกำลังคิดจะแต่งงานกับนาง หากแต่ง ต่อไปเกรงว่าจะเกิดปมยุ่งยากใหม่ ผูกมัดไม่รู้จบ และย่อมต้องเสียใจแน่นอน ตระกูลของท่านเป็นตระกูลเก่าแก่มีเกียรติ รักษาความบริสุทธิ์มาแต่เดิม หากแต่งกับหญิงคณิกา ย่อมไม่ถูกใจผู้ใหญ่ในบ้าน แม้นางจะอดทนรักษากฎบ้านได้ชั่วคราว ก็ไม่แน่ว่าจะรักษาได้ตลอดไป ต่อให้ท่านไม่ขับไล่นาง ในที่สุดนางเองก็จะออกจากบ้านและขอแยกทาง

บุรุษผู้นั้นไม่ทำตามคำของข้าพเจ้า รับนางมาเป็นภรรยา และภายหลังผลก็เป็นไปตามคำพยากรณ์นี้ทุกประการ

เส้นหกตำแหน่งที่สี่: ติดอยู่ในความเขลา น่าอับอาย

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ความน่าอับอายของการติดอยู่ในความเขลา เกิดจากอยู่เพียงลำพังและห่างไกลจากสิ่งที่มั่นคง

เส้นที่สี่เป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน ตำแหน่งไม่อยู่กึ่งกลางและไม่ถูกต้อง เปรียบเหมือนเชิงเขาภายใต้กว้าหยุดนิ่ง ยึดติดแน่นไม่เคลื่อน ย่อมหมายถึงความดื้อรั้นและไม่รู้จักหันไปสู่ความดี อยู่ใกล้ผู้ปกครองที่เส้นหกตำแหน่งที่ห้า แต่ความสามารถน้อยและภาระหนัก ไม่มีผู้มีปัญญาคอยช่วยชี้นำ จึงทนความยากลำบากไม่ได้ และท้ายที่สุดประพฤติอย่างต่ำทรามตระหนี่ นี่คือความหมายของ “เมื่อคนตกทุกข์แล้วไม่เรียนรู้ ผู้คนย่อมตกต่ำ” ชายหนุ่มแห่งกว้าหยุดนิ่งอ่อนแอ ไม่อยู่กึ่งกลาง มืดมัวและยังไม่เปิดปัญญา คบหากับกลุ่มคนเล็กทราม จึงเป็นการทำให้ตนเองติดขัด ยิ่งกว่านั้น เบื้องบนมีภูเขาแห่งการหยุดนิ่งซึ่งไม่อาจก้าวผ่าน เบื้องล่างมีอันตรายแห่งน้ำซึ่งไม่อาจถอยหนี คู่สัมพันธ์และผู้ที่อยู่ใกล้ล้วนเป็นหยิน ไม่มีญาติหรือผู้ช่วยที่แข็งแกร่งแจ่มแจ้ง ทุกคนที่เข้ามาใกล้ล้วนเป็นผู้หยินอ่อนและไม่ถูกต้อง ปัญญาจึงไม่มีทางเผยออก ความมืดมัวไม่มีทางเปิดออก ดังนั้นทำสิ่งใดก็ล้วนติดขัด เรียกว่า “ติดอยู่ในความเขลา น่าอับอาย” การอุดตันจนผ่านไม่ได้เรียกว่าติดขัด การรับเข้าแล้วไม่ยอมปล่อยออกเรียกว่าตระหนี่ การติดขัดเปรียบเหมือนคนป่วยที่รังเกียจหมอ ความตระหนี่เปรียบเหมือนคนทำผิดที่ปิดบังครู คนเช่นนี้แม้ได้รับการสอนตามหลักที่ถูกต้องก็ไม่อาจปฏิบัติตาม ความตระหนี่จึงหนักหนา ความหมายของคัมภีร์ภาพลักษณ์คือ เส้นแรกสัมพันธ์กับเส้นเก้าตำแหน่งที่สอง เส้นที่สามตอบรับและสัมพันธ์กับเส้นเก้าบน และเส้นที่ห้าตอบรับเส้นเก้าตำแหน่งที่สองและสัมพันธ์กับเส้นเก้าบน แต่ละเส้นมีคู่สัมพันธ์หรือผู้ใกล้ชิดเป็นหยางแข็งแกร่ง จึงได้รับการชี้นำจากครูดีและมิตรดี มีเพียงเส้นนี้ที่จมอยู่ท่ามกลางเส้นหยินสามเส้น ไม่อาจได้ครูหรือมิตรที่แข็งแกร่งมั่นคง จึงกล่าวว่า “ความน่าอับอายของการติดอยู่ในความเขลา เกิดจากอยู่เพียงลำพังและห่างไกลจากสิ่งที่มั่นคง” คำว่า “เพียงลำพัง” หมายถึงไร้ผู้ช่วย หยางเป็นหลักแห่งการให้กำเนิด จึงเรียกว่า “มั่นคง” การ “ห่างไกลจากสิ่งที่มั่นคง” หมายถึงทำให้ตนห่างจากวิถี ผู้ที่ห่างจากวิถีคือคนที่เมิ่งจื่อเรียกว่า “ผู้ทอดทิ้งตนเอง”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: ในการเดินทัพควรเจาะลึกและถอนออกอย่างเปิดเผย คำว่า “ติดอยู่ในความเขลา” หมายถึงเข้าไปในดินแดนหยินอันอันตรายแล้วออกมาไม่ได้ จึงติดขัด สิ่งที่ช่วยคลี่คลายความติดขัดได้คือหยางของเส้นแรก แต่เส้นหกตำแหน่งที่สี่ถูกคั่นจากเส้นแรกด้วยสองเส้น หยางเป็นสิ่งมั่นคง จึงเรียกว่า “ห่างไกลจากสิ่งมั่นคง” แสดงว่ากำลังช่วยเหลืออยู่ไกล ไม่อาจมาถึงได้ เป็นลางร้าย


○ ถามเรื่องการค้า: หนทางการค้าควรราบรื่น ไม่ควรติดขัด ควรคล่องตัว ไม่ควรตระหนี่ “ความมั่นคง” หมายถึงทุน การ “ห่างไกลจากสิ่งมั่นคง” หมายถึงทำให้ทุนเสียหาย ความน่าอับอายของการติดอยู่ในความเขลา หมายถึงหนทางมาถึงทางตัน

○ ถามเรื่องดวงชะตาและจังหวะเวลา: “เหมิง” หมายถึงมืดมัว “ติดขัด” หมายถึงความทุกข์ยากและทางตัน เมื่อมืดมัวและติดขัด ท้ายที่สุดก็ย่อมติดอยู่ในความทุกข์

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ดูจากคำตัดสินเส้น กิจการครอบครัวย่อมลำบาก และที่อยู่อาศัยก็อยู่ในสถานที่ห่างไกลเงียบเหงา คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อยู่ลำพังและห่างไกลจากสิ่งมั่นคง” จึงน่าจะเป็นหมู่บ้านโดดเดี่ยวที่มีเพื่อนบ้านน้อย

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง เด็กหญิงนี้ย่อมมีพี่น้องน้อย จึงเรียกว่า “อยู่ลำพัง”

【กรณีตัวอย่าง】 อุบาสกอูบิ โทคุอัน เป็นบุคคลที่ข้าพเจ้าเคารพและไว้วางใจมาแต่เดิม เดือนสิบสอง ปีเมจิที่ยี่สิบสาม เขามาพบข้าพเจ้าพร้อมคนอื่นอีกหลายคน รวมทั้งคุณโคโช คาโมง และกล่าวว่า “ปีหน้าเป็นกำหนดเปิดสภาแห่งชาติ พวกเราตั้งใจจะวางหลักการหนึ่งขึ้นและรณรงค์เผยแพร่ ขอพยากรณ์ดูว่าโชคชะตาของเรื่องนี้จะเป็นอย่างไร” ได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้ายังไม่สำเร็จ

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้เป็นภาพไอน้ำลอยขึ้นหน้าเขา มัวหม่นไม่ชัดเจน ในอี้จิงมีกว้าแห่งความยากสี่กว้า ได้แก่ กว้าการเริ่มต้น กว้าความติดขัด กว้าขาเป๋ และกว้าน้ำ ผู้ประสบกว้าเหล่านี้ไม่อาจหลุดพ้นอันตรายได้ง่าย แต่เหมิงแตกต่าง แม้ตกอยู่ในอันตรายของน้ำ หากพิจารณาตามตำแหน่งของเส้น ผู้มีความรู้ความเข้าใจก็ย่อมหลีกพ้นอันตรายได้ บัดนี้พิจารณาเส้นที่สี่ การรองรับ การอยู่เหนือ และการตอบรับล้วนเป็นหยินอ่อน ไม่มีกำลังช่วยเรา ในทางมนุษย์คือไม่มีครูดีหรือมิตรดีคอยเปิดความเขลาให้ จึงกล่าวว่า “ติดอยู่ในความเขลา น่าอับอาย” ความรู้ของท่านครอบคลุมอดีตและปัจจุบัน ความสามารถรวมทั้งด้านบุ๋นและบู๊ หลักการที่ท่านต้องการเผยแพร่คือหนทางสาธารณะของใต้หล้า อีกทั้งมีวิสัยทัศน์โดดเด่นและความกล้าหาญสูง หากพิจารณาตามทฤษฎี ท่านแทบไร้ผู้เทียบใต้ฟ้า แต่เมื่อได้กว้าเหมิง ผู้คนทั่วหล้าล้วนเหมือนเด็กเยาว์เขลา แยกถูกผิดดีชั่วไม่ได้ เปรียบดังยามค่ำคืนมืดมองไม่ออกว่านกเป็นตัวผู้หรือตัวเมีย ดังนั้นแม้ท่านจะอธิบายหลักอันเที่ยงตรงถูกต้อง ท้ายที่สุดก็ไม่อาจเปิดความรู้แจ้งของพวกเขาได้ “ติดอยู่ในความเขลา” หมายถึงความพยายามไม่เกิดผล อย่างไรก็ตาม เมื่อพ้นหนึ่งปีนี้และถึงเวลาของเส้นที่ห้า “เด็กเยาว์เขลาเป็นมงคล” โดยมีเส้นหยางเก้าตำแหน่งที่สองตอบรับอยู่เบื้องล่าง ท่านจะได้รับการช่วยเหลือชี้นำ และย่อมทำความปรารถนาให้สำเร็จได้อย่างยิ่งใหญ่

ภายหลังผลก็เป็นไปตรงตามคำพยากรณ์นี้

【กรณีตัวอย่าง】 ในวันเหมายัน ปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด ได้พยากรณ์เรื่องการพิจารณาหารือของสภาขุนนางในปีที่ยี่สิบแปด ได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้ายังไม่สำเร็จ

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้มีภาพของน้ำอยู่ใต้ภูเขา น้ำไหลจากยอดเขาลงมา โดยไม่รู้ว่าหนทางข้างหน้าจะมุ่งไปทางใด ผู้คนก็เป็นเช่นเดียวกัน ดังนั้นแม้เป็นผู้มีปัญญาและคุณธรรม เมื่อได้กว้านี้ก็อยู่ในยามที่ความรู้เดิมของตนถูกสิ่งต่าง ๆ บดบัง และคำพูดการกระทำตกอยู่ในความเลอะเลือน หากมองในแง่สภาขุนนางเวลานี้ หากไม่ตระหนักถึงความเลอะเลือนของตนเอง แต่กลับวิตกเรื่องบ้านเมือง ก็ไม่ต่างจากคนตาบอดที่มองไม่เห็นภาพทั้งหมด แต่กลับวิจารณ์เพียงรูปร่างของมัน เรียกว่า “ความน่าอับอายของผู้ติดอยู่ในความเขลา อยู่ห่างไกลจากความจริงเพียงลำพัง” เป็นคำพยากรณ์ว่าปีหน้าสภาจะไม่เปิดประชุม

เส้นที่หกอยู่ตำแหน่งที่ห้า: ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ความเป็นมงคลของความเขลาเยี่ยงเด็ก อยู่ที่การนอบน้อมและปฏิบัติตาม

เส้นที่ห้าเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง จึงมีลักษณะอ่อนน้อม เชื่อฟัง และถ่อมตน ตอบสนองต่อเส้นเก้าที่สองเบื้องล่าง ในฐานะบุตรชายคนเล็กของภูเขา จึงมีคุณธรรมแห่งความอ่อนโยนสมดุล และอยู่ในตำแหน่งอันสูงส่ง เป็นภาพของผู้ปกครองเยาว์วัยปกครองผู้อยู่เบื้องล่าง เส้นเก้าที่สองคือขุนนางผู้มีคุณธรรม มีคุณธรรมแห่งความแข็งแกร่งที่อยู่กึ่งกลาง และสามารถช่วยเหลือกษัตริย์แห่งเส้นที่ห้าได้ เมื่อผู้ปกครองเยาว์วัยรู้ว่าตนยังอ่อนวัย มอบราชการให้มหาเสนาบดีผู้มีคุณธรรม และปกครองโดยไม่ฝืนกระทำ เช่นกษัตริย์เฉิงที่มีต่อดยุกแห่งโจว นี่คือหนทางนั้น หากผู้ปกครองไม่ใช้อำนาจบีบบังคับ ละวางตนเองแล้วทำตามผู้อื่น และแต่งตั้งผู้มีคุณธรรมโดยไม่ลังเล ก็เหมือน “เด็กผู้เขลา” ที่ได้อาจารย์ผู้ประเสริฐและตั้งใจรับฟัง จึงกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล” ความหมายของคัมภีร์ภาพลักษณ์คือ ผู้ปกครองซึ่งเกิดและเติบโตท่ามกลางยศศักดิ์และความมั่งคั่ง ย่อมไม่รู้ความยากลำบากของการดำรงตนในโลก มักละเลยคำทัดทานอันซื่อสัตย์และห่างเหินผู้เฒ่าผู้ทรงคุณธรรม จนความพินาศและความวุ่นวายของรัฐเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่เส้นที่ห้าสามารถน้อมตามเส้นที่สองได้ จึงกล่าวว่า “ความเป็นมงคลของความเขลาเยี่ยงเด็ก อยู่ที่การนอบน้อมและปฏิบัติตาม” กว้าซ้อนของเส้นนี้คือกว้าคุน กว้าคุนหมายถึงการน้อมตาม เมื่อเปลี่ยนจะแปรเป็นกว้าซุ่น ความหมายของคำว่า “น้อมตาม” และ “ซุ่น” มาจากตรงนี้

ในคัมภีร์อี้จิง เมื่อเส้นเก้าอยู่ตำแหน่งที่ห้า และเส้นหกอยู่ตำแหน่งที่สอง แม้จะอยู่ในตำแหน่งที่ถูกต้อง ถ้อยคำมักแสดงความยากลำบาก แต่เมื่อเส้นหกอยู่ตำแหน่งที่ห้า และเส้นเก้าอยู่ตำแหน่งที่สอง แม้จะไม่ตรงตำแหน่ง ถ้อยคำกลับมักเป็นมงคล เพราะผู้ปกครองควรถือความแข็งแกร่งและพลังเป็นแก่น แต่ใช้ความว่างตรงกลางเป็นหน้าที่ ส่วนขุนนางควรถือความอ่อนน้อมเชื่อฟังเป็นแก่น และใช้ความแข็งแกร่งตรงกลางเป็นหน้าที่ เช่นนี้เบื้องบนและเบื้องล่างจึงประสานกัน และเจตจำนงเป็นหนึ่งเดียว นี่เป็นหลักทั่วไปของกว้า

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการทำสงคราม: เส้นที่ห้ามีกว้าซ้อนเป็นกว้าคุน กิ่งดินประจำเส้นคือเว่ย ตรงกับคฤหาสน์จิ่ง ดาวเก้าดวงธนูและคันศรอยู่ทางตะวันออกเฉียงใต้ของจิ่ง มีหน้าที่กำกับการปราบกบฏ อีกทั้งทิศตะวันออกเป็นดาวบุตรหลาน คำว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” หมายถึงการนำบุตรและคนหนุ่มไปเข้ากองทัพ ดังนั้นจึงเป็นมงคล


○ ถามเรื่องการค้า: เส้นที่ห้าเป็นประธานของกว้า และคำทำนายของเส้นกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” ดังนั้นเจ้าของร้านย่อมยังอยู่ในวัยเยาว์ เส้นที่ห้าตอบสนองเส้นที่สอง อรรถาธิบายฝ่ายดั้งเดิมกล่าวว่า “มอบสิ่งต่าง ๆ ให้ผู้มีความสามารถ” หมายถึงมอบกิจการแก่ผู้มีความสามารถ นั่นคือเส้นที่สอง เจ้าของร้านซึ่งแทนด้วยเส้นที่ห้ารู้ว่าตนยังเยาว์วัย จึงน้อมตามเส้นที่สองและแต่งตั้งให้เป็นผู้จัดการร้าน จึงกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล”

○ ถามเรื่องความสำเร็จและชื่อเสียง: ดวงชะตาอยู่ในภาวะ “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” ผลงานยังไม่สำเร็จ ชื่อเสียงยังไม่ตั้งมั่น มีเพียงการน้อมฟังคำสอนของครูซึ่งแทนด้วยเส้นที่สองอย่างเชื่อฟัง จึงจะประสบความสำเร็จได้อย่างประเมินมิได้ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นมงคล”

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ส่วนบนของกว้าเหมิงคือภูเขา ภูเขาแทนบุตรชายคนเล็ก จึงเป็นการกำหนดคู่ครองกันตั้งแต่วัยเยาว์ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล”

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【กรณีตัวอย่าง】วันหนึ่งคุณฟุกุฮาระ มิโนรุ เพื่อนของข้าพเจ้ามาเยี่ยมและแจ้งว่าได้รับการเลื่อนตำแหน่งอย่างมีเกียรติให้เป็นผู้ว่าราชการจังหวัดโอกินาวะ พร้อมขอให้พยากรณ์ความเป็นมงคลหรืออัปมงคลของอนาคต เมื่อเสี่ยงทายได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้าฮ่วน

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้เกี่ยวกับหลักของสิ่งต่าง ๆ ที่ยังไม่กระจ่าง เป็นภาพของความเขลาและความอ่อนเยาว์ จึงเรียกว่ากว้าเหมิง ในกว้านี้ เส้นหยางเป็นครู และเส้นหยินเป็นศิษย์ บัดนี้เส้นหกที่ห้าเป็นหยินและตอบสนองต่อหยาง อยู่ในตำแหน่งกึ่งกลางและถูกต้อง เปรียบเหมือนเด็กที่มีพื้นฐานโดยกำเนิดดีงาม ปราศจากความเห็นแก่ตัวโดยสิ้นเชิง จึงเป็นมงคล อุปนิสัยของท่านอบอุ่น สุขุม และซื่อตรง ซึ่งเป็นสิ่งที่ข้าพเจ้ารู้ดี หลังเข้ารับตำแหน่ง เมื่อปฏิบัติต่อผู้ใต้บังคับบัญชาและเพื่อนร่วมงาน ควรเปิดเผยตรงไปตรงมา ไม่แอบแฝงความเห็นแก่ตัว มีใจกว้าง และรับฟังด้วยใจว่าง เช่นนั้นเบื้องบนและเบื้องล่างจะมีใจเป็นหนึ่งโดยธรรมชาติ ปฏิบัติต่อกันอย่างกลมเกลียว และเกิดประโยชน์ทั้งต่อส่วนรวมและส่วนตน เมื่อพิจารณาจากกว้าเหมิง ในระยะแรกที่ท่านเข้ารับตำแหน่ง ย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะยังไม่เข้าใจขนบธรรมเนียมและน้ำใจผู้คนในท้องถิ่น จงเลือกเจ้าหน้าที่ผู้ใต้บังคับบัญชาที่เข้าใจกิจการดีมอบหมายงานให้ อาศัยความกระจ่างของเขาเปิดความเขลาของตน นี่เป็นเรื่องสำคัญยิ่ง คำพยากรณ์นี้สอดคล้องกับอุปนิสัยของท่านอย่างแท้จริง หากท่านเข้าใจหลักของกิจการและทุ่มเททำงานปกครองจังหวัด ต่อไปย่อมสร้างผลงานที่เป็นรูปธรรมได้แน่นอน นี่คือเหตุผลที่กล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก เป็นมงคล”

【กรณีตัวอย่าง】ในวันเหมายัน ปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด ข้าพเจ้าพยากรณ์สถานการณ์ของสภาผู้แทนราษฎรในปีถัดไป เมื่อเสี่ยงทายได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้าฮ่วน

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้าเหมิงคือภาพของน้ำใต้ภูเขา ในด้านมนุษย์หมายถึงความรู้ไม่กระจ่าง และไม่รู้ว่าหลักของเรื่องราวควรมุ่งไปทางใด ก่อนหน้านี้สภาผู้แทนราษฎรเสนอให้ประหยัดงบประมาณแผ่นดินและลดลงทุกปี โดยไม่ได้พิจารณาอย่างละเอียดว่ารัฐบาลจะดำเนินการอย่างไร และไม่ได้ใส่ใจสถานการณ์ของประเทศต่าง ๆ เมื่อข้อเสนอนี้เกิดขึ้นอย่างสับสนวุ่นวาย รัฐบาลก็วิตกอย่างยิ่งว่าเงินทุนจะไม่เพียงพอ ต่อมาจู่ ๆ ก็มีพระราชโองการให้ทำสงครามกับราชวงศ์ชิง บรรดาสมาชิกสภาต่างรู้สึกราวกับฟ้าผ่ากลางท้องฟ้าแจ่มใส พวกเขารวมตัวกันที่ฮิโรชิมาเพื่อประชุมปรึกษา และก่อนสิ้นวันก็ตัดสินข้อเสนอระดมพันธบัตรรัฐบาลหนึ่งร้อยล้านเยน นี่เรียกว่า “การเปิดความเขลา” ความเขลาไม่ได้หมายถึงความโง่เขลา แต่หมายถึงวัยเยาว์ที่ความรู้ยังไม่เปิดกว้าง จึงกล่าวว่า “ความเขลาเยี่ยงเด็ก” บัดนี้ได้เส้นที่ห้า มีความหมายว่า “เด็กผู้เขลารับคำสอนและได้รับการปลุกปัญญา” ดังนั้นจึงเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับการประชุมพิจารณาของสภาในปีหน้า

เส้นเก้าที่บนสุด: จู่โจมความเขลา ไม่เป็นประโยชน์ที่จะเป็นโจร เป็นประโยชน์ที่จะป้องกันโจร

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: การป้องกันโจรเป็นประโยชน์ เพราะเบื้องบนและเบื้องล่างสอดคล้องกัน

คำว่า “ตีความเขลา” หมายถึง เมื่อไม่อาจ “โอบอุ้มความเขลา” ได้ ก็ใช้ไม้เป็นเครื่องลงโทษเพื่อสั่งสอน และด้วยความโกรธจึงตีขับไล่ออกไป กว้านี้มีเส้นหยินสี่และเส้นหยางสอง เส้นหยินทั้งสี่ล้วนมืดมนเขลา ส่วนเส้นหยางทั้งสองต่างมีคุณธรรมและความสามารถอันแข็งแกร่งสว่างไสว เพียงพอจะตีความเขลาได้ เก้าอันดับสองมีคุณธรรมแห่งความแข็งแกร่งและความเป็นกลาง การอบรมชี้แนะรู้จักพอดี ทั้งผ่อนปรนและเข้มงวดอย่างเหมาะสม จึงสามารถโอบอุ้มความเขลาได้ อันเป็นความหมายของ “กำกับเขาโดยใช้การตักเตือนส่งเสริม” แต่เส้นนี้เป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน ความแข็งกร้าวจึงถึงที่สุดจนเสียความเป็นกลาง เมื่อเผชิญความเขลา จึงต้องตีมัน อันเป็นความหมายของ “ตักเตือนเขาโดยใช้อำนาจ” คำว่า “ตี” นี้ เมื่อเทียบกับคำว่า “โอบอุ้ม” ใน “โอบอุ้มความเขลา” และ “เปิดเผย” ใน “เปิดเผยความเขลา” ย่อมมีนัยรุนแรงและเคร่งครัดยิ่งกว่า เห็นได้โดยไม่ต้องอธิบาย อย่างไรก็ตาม เมื่อความเขลาทับซ้อนและไม่ยอมเชื่อฟังคำสอน เปิดเผยให้เห็นในครั้งแรกก็ไม่รู้สึกซาบซึ้ง ต่อมาโอบอุ้มก็ยังไม่รู้แจ้ง วิธีสอนก็แทบหมดสิ้นแล้ว เก้าอันดับบนก็ทำเช่นนี้เพราะสถานการณ์บีบบังคับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หากตีรุนแรงเกินไป ก็ย่อมไม่พ้นที่จะโหดร้ายเกินควร ผู้ตีจึงกลับกลายเป็นโจรเสียเอง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ไม่เป็นประโยชน์ที่จะกลายเป็นโจร” แต่เพราะผู้เขลานั้นดื้อรั้นและไม่รู้สำนึก หากเอาแต่ผ่อนปรนโดยไม่ใช้ความเกรงขามตักเตือน เกรงว่าความเขลาจะถึงที่สุดแล้วไหลไปเป็นโจร การผ่อนปรนกลับจะเป็นการทำร้ายเขา ผู้ที่ตีแม้จะรักษาความเขลาอย่างเข้มงวด ก็ทำไปเพื่อป้องกันไม่ให้เขากลายเป็นโจรโดยตรง ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร” คำว่า “กลายเป็นโจร” หมายถึงโจรอยู่ฝ่ายเรา ส่วน “ป้องกันโจร” หมายถึงโจรอยู่ฝ่ายเขา เกิ้นหมายถึงมือ เป็นนิมิตของการตี คั่นหมายถึงโจร เป็นนิมิตของโจร เกิ้นหยุดอยู่ด้านบน เป็นนิมิตของการป้องกันโจร แม้เก้าอันดับบนจะสัมพันธ์กับหกอันดับสาม แต่การดำเนินของหกอันดับสามไม่ราบรื่น จึงเป็นโจร ไม่ใช่คู่ครอง ดังนั้นจึงเป็นประโยชน์ที่จะป้องกันไว้ เมื่อเส้นนี้เปลี่ยนจะกลายเป็นกว้าซือ ซึ่งก็มีนิมิตของการตี และจึงเป็นนิมิตของโจรด้วย ความหมายของคัมภีร์ภาพลักษณ์คือ กว้านี้มีคุณธรรมแห่งความแข็งแกร่งสว่างไสว อยู่ข้างหกอันดับห้าเพื่อช่วยเหลือค้ำจุน และสัมพันธ์กับหกอันดับสามเพื่ออบรมชี้แนะ อีกทั้งตั้งแต่เก้าอันดับบนลงมาถึงหกอันดับสาม ระหว่างความสัมพันธ์และความใกล้ชิดนั้นไม่มีเส้นหยางใดเป็นอุปสรรค นับเป็นความอ่อนน้อมตามอย่างถึงที่สุด จึงกล่าวว่า “เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร เบื้องบนและเบื้องล่างล้วนคล้อยตามกัน”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: ดาวกำหนดชั้นบนอยู่ที่ซวี และดาวขุยอยู่ด้านบน ขุยควบคุมคลังอาวุธ ข้อห้ามทั้งหลายต้องไม่ฝ่าฝืนจังหวะเวลา ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร”


○ ถามเรื่องการค้า: การค้าทั้งหมดขึ้นอยู่กับการรู้จักใช้ประโยชน์จากจังหวะ และยังให้คุณค่ากับการได้มาโดยราบรื่น การแสวงหาโดยฝืนทางคือการเป็นโจร การแสวงหาโดยราบรื่นคือการป้องกันโจร “เบื้องบนและเบื้องล่าง” หมายถึงฝ่ายผู้ขายกับผู้ซื้อ เมื่อผู้ขายผู้ซื้อปรองดองกัน เบื้องบนและเบื้องล่างก็คล้อยตามกัน เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: “ตีความเขลา” มาหรงและเจิ้งเสวียนตีความเป็น “ผูกความเขลา” ซึ่งตรงกับความหมายของผู้เฒ่าใต้แสงจันทร์ผูกด้ายแดงที่เท้าอย่างพอดี กว้าถุนกล่าวสองครั้งว่า “มิใช่โจร แต่เป็นคู่แต่งงาน” หมายความว่าคู่ที่ดีจะกลายเป็นคู่ครอง ส่วนคู่ที่ก่อความแค้นจะกลายเป็นศัตรู การกล่าวว่า “เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร” ย่อมหมายถึงคู่ที่ดีแน่นอน คุณธรรมของสตรีให้ความสำคัญกับการคล้อยตาม คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เบื้องบนและเบื้องล่างคล้อยตามกัน” ดังนั้นครอบครัวต้องสงบสุข เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: ได้บุตรชาย เด็กชายคนนี้เมื่อยังเล็กควรได้รับการอบรมอย่างเข้มงวดแน่นอน

【ตัวอย่าง】ในเหมายัน ปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด ได้พยากรณ์เรื่องความสัมพันธ์ระหว่างประเทศของเรากับอังกฤษในปีที่ยี่สิบแปด ได้กว้าเหมิงเปลี่ยนเป็นกว้าซือ

คำวินิจฉัย: กว้านี้มีหมอกอยู่ใต้ภูเขา เป็นภาพของความมืดมัวพร่ามัวจนมองไปไกลไม่ได้ จึงตั้งชื่อว่ากว้าเหมิง ผู้ที่ได้กว้านี้หมายถึงความรู้สึกระหว่างตนกับผู้อื่นไม่สื่อถึงกัน และไม่รู้ว่าควรทำอย่างไร ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐก็เป็นเช่นเดียวกัน ผู้ที่ความรู้ความเข้าใจยังไม่แจ่มชัดเรียกว่า “ความเขลาซ้ำซ้อน” แต่ละเส้นของกว้านี้ล้วนมีนัยของการสอนผู้เขลา เส้นหยางแทนอาจารย์ เส้นหยินแทนศิษย์ เส้นบนสุดเป็นหยางแต่เสียความเป็นกลาง จัดการรุนแรงเกินไป ขาดความเอื้ออาทรและความชอบธรรม จนอาจยั่วยุให้เกิดความขุ่นแค้นตอบกลับ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ตีความเขลา ไม่เป็นประโยชน์ที่จะกลายเป็นโจร แต่เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร” บัดนี้เมื่อได้กว้านี้ ให้เปรียบประเทศของเราเป็นศิษย์ที่ซื่อสัตย์เรียบร้อย และให้อังกฤษเป็นอาจารย์ผู้หยิ่งผยอง หลังจากประเทศของเราชนะสงครามกับราชวงศ์ชิง อังกฤษจึงเกิดความคิดริษยา โชคดีที่เส้นบนสุดอยู่ในตำแหน่งไร้อำนาจ จึงไม่จำเป็นต้องใส่ใจให้เหนื่อยใจ เพียงไม่มองมันเป็นอาจารย์ ให้ความเคารพแต่รักษาระยะห่าง ใช้ถ้อยคำอ่อนโยนและผ่อนปรนเพื่อกระชับมิตรไมตรี แม้อีกฝ่ายจะมีท่าทีแทรกแซง ก็ให้ปฏิเสธอย่างสุภาพนุ่มนวล อย่าผูกศัตรูขึ้นมา นี่คือความหมายของ “ไม่เป็นประโยชน์ที่จะกลายเป็นโจร แต่เป็นประโยชน์ในการป้องกันโจร”