ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 49 ทะเลสาบเหนือไฟ ‘เก๋อ’: เมื่อถึงวันแห่งการเปลี่ยนแปลงจึงเกิดความไว้วางใจ สำเร็จยิ่งใหญ่ เป็นคุณต่อการยืนหยัดในความถูกต้อง ความเสียใจสูญสิ้น

เก๋อ: เมื่อถึงวันแห่งการเปลี่ยนแปลงจึงเกิดความไว้วางใจ สำเร็จยิ่งใหญ่ เป็นคุณต่อการยืนหยัดในความถูกต้อง ความเสียใจสูญสิ้น

49　ทะเลสาบเหนือไฟ ‘เก๋อ’

โครงสร้างของกว้าคือบึงซึมลงเบื้องล่าง และไฟลุกขึ้นเบื้องบน เมื่อบึงเคลื่อนไหว สิ่งที่อยู่เบื้องบนย่อมโน้มลง เมื่อไฟเคลื่อนไหว สิ่งที่อยู่เบื้องล่างย่อมโน้มขึ้น เมื่อบนกับล่างขัดแย้งกัน ย่อมไม่อาจเข้ากันได้ และเมื่อเข้ากันไม่ได้ ก็ย่อมต้องเปลี่ยนแปลง กว้าปฏิวัติมาจากกว้าบ่อ คัมภีร์ถ้วนของกว้าบ่อเริ่มด้วยคำว่า “เปลี่ยนแปลง” ซึ่งมีความหมายใกล้เคียงกับการปฏิวัติ กว้าปฏิวัติกลับด้านเป็นกว้ากระถาง และบรรทัดที่สามของกว้ากระถางกล่าวว่า “หูกระถางเปลี่ยนแปลง” แสดงว่ากว้ากระถางก็รับเอานิมิตของกว้าปฏิวัติ กว้าปฏิวัติสลับตำแหน่งเป็นกว้าขัดแย้ง และบรรทัดที่ห้ากล่าวว่า “กัดเนื้ออ่อน” คำว่าปฏิวัติหมายถึงหนัง และผิวหนังก็เป็นหนังเช่นกัน ดังนั้นกว้าขัดแย้งจึงมีความหมายของการปฏิวัติอยู่ด้วย ภาพของกว้าคือบึงของตุ้ยและไฟของหลี ด้านบนมีตรีโกณซ่อนเฉียน หมายถึงโลหะก่อเกิดน้ำ ด้านล่างมีตรีโกณซ่อนซวิ่น หมายถึงไม้ก่อเกิดไฟ รวมกันแล้วโลหะพิชิตไม้ และน้ำพิชิตไฟ บนล่างข่มกัน สิ่งที่ข่มกันย่อมต้องเปลี่ยนแปลง คัมภีร์มหาแบบแผนกล่าวว่า “โลหะเรียกว่าการคล้อยตามและการปฏิวัติ” ตุ้ยเป็นตรีโกณทิศตะวันตก สังกัดธาตุโลหะ จึงตั้งชื่อกว้าว่าการปฏิวัติ

การปฏิวัติ [51]: ในวันแห่งการเปลี่ยนแปลงตนเอง [52] จึงได้รับความเชื่อถือ เจริญรุ่งเรืองอย่างยิ่ง เป็นคุณเมื่อมั่นคงเที่ยงธรรม ความเสียใจย่อมสูญไป



▲ อักษรสำริด: “การปฏิวัติ”

การปฏิวัติหมายถึงการปฏิรูป ดวงอาทิตย์เป็นนิมิตของหลี ในระบบนับก้านฟ้า หลีรับก้านจี ก้านจีเป็นธาตุดินและอยู่ตรงกลาง วิถีแห่งคัมภีร์อี้จิงให้คุณค่ากับการได้ความพอดี หากเกินความพอดีย่อมเกิดการเปลี่ยนแปลง คนโบราณจึงถือว่าก้านจีมีความหมายของการเปลี่ยนแปลงอยู่แล้ว คัมภีร์พิธีการกล่าวว่า “ในพิธีเลี้ยงอาหารแกะน้อย ให้ใช้วันติงและวันจี” เจิ้งจู้กล่าวว่า “ที่ต้องเป็นติงกับจี ก็เพราะถือความหมายของการกำชับตนเองและเปลี่ยนแปลงตนเอง” หนังสือนี้เห็นว่าควรอ่านเป็น “จี” ซึ่งเป็นเพียงความเห็นส่วนตัว ดังนั้นจีจึงมีความหมายของการปฏิวัติอยู่แล้ว ในคุณธรรมประจำห้า ดินหมายถึงความเชื่อถือ และดินก็คือจี เมื่อกำลังจะมีการปฏิรูป ต้องแสดงความเชื่อถือก่อน “วันจี” คือวันที่ความเชื่อถือเกิดขึ้นในหมู่ผู้คน จึงกล่าวว่า “ในวันจีจึงได้รับความเชื่อถือ” ไฟของหลีเกิดจากบรรทัดที่สองของเฉียน และโลหะของตุ้ยเกิดจากบรรทัดที่สี่ของเฉียน ดังนั้นกว้านี้มาจากเฉียน จึงมีคุณธรรมสี่ประการของ “ยิ่งใหญ่ เจริญ เป็นคุณ และเที่ยงธรรม” ครบถ้วน เมื่อมีความเชื่อถือ “ความเสียใจย่อมสูญไป” นี่คือผลแห่งวันจี หวังปี้กล่าวว่า “ในวันนั้นยังไม่ได้รับความเชื่อถือ ครั้นถึงวันที่เรื่องเสร็จสิ้นจึงได้รับความเชื่อถือ คำว่าจีให้อ่านเป็นจีในวลี ‘เมื่อเสร็จเรื่องแล้วจงรีบไป’” คำอธิบายชั้นรองและความหมายที่ถูกต้องต่างก็ยึดตามความเห็นนี้ อย่างไรก็ตาม ในคัมภีร์อี้จิง การใช้เจี่ย เกิง วัน และเดือน ล้วนมีความหมายละเอียดเฉพาะ หวังปี้จึงอาจกล่าวไม่ถูกต้อง

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “การปฏิวัติ: น้ำกับไฟดับล้างกัน ธิดาสองคนอยู่ร่วมกัน แต่เจตจำนงไม่สอดคล้องกัน จึงเรียกว่าการปฏิวัติ ในวันจีจึงได้รับความเชื่อถือ คือปฏิรูปแล้วได้รับความเชื่อถือ มีความกระจ่างและความยินดี เจริญรุ่งเรืองยิ่งใหญ่ด้วยความเที่ยงธรรม เมื่อปฏิรูปได้ถูกต้อง ความเสียใจจึงสูญไป ฟ้าดินปฏิวัติเปลี่ยนแปลง จึงเกิดสี่ฤดู ทังและอู่ทำการปฏิวัติ เพราะดำเนินตามฟ้าและตอบสนองประชาชน ความยิ่งใหญ่ของกาลแห่งการปฏิวัตินั้นยิ่งนัก!”

คัมภีร์กล่าวว่า “น้ำกับไฟดับล้างกัน” ไฟอยู่ใต้บึง จึงไม่อาจลุกขึ้นเบื้องบน และถูกน้ำดับความชื้น บึงอยู่เหนือไฟ จึงไม่อาจไหลลงเบื้องล่าง และถูกไฟทำให้ความชื้นแห้ง คำว่าดับหมายถึงหยุดและก่อเกิด การข่มกันทำให้หยุด การส่งเสริมกันทำให้เกิด ความหมายของการดับตรงกับคำว่า “สิ่งที่เกิดขึ้นใหม่ในกลางวันและกลางคืน” ของเมิ่งจื่อ ธิดาสองคนอยู่ร่วมกัน หมายถึงธิดาคนที่สองและคนที่สาม ซึ่งล้วนเกิดจากคุน จึงเรียกว่าอยู่ร่วมกัน หลีคือธิดาคนกลาง ตุ้ยคือธิดาคนเล็ก ตุ้ยอยู่บน หลีอยู่ล่าง ตำแหน่งจึงไม่เหมาะสม ตุ้ยเป็นน้ำ หลีเป็นไฟ ธรรมชาติก็ต่างกัน ดังนั้นเจตจำนงจึงไม่สอดคล้อง เมื่อเจตจำนงไม่สอดคล้อง ย่อมเกิดการเปลี่ยนแปลง จึงเป็นกว้าปฏิวัติ แต่น้ำกับไฟขัดแย้งกัน หากไม่ได้น้ำดินมาปรับประสานตรงกลาง การปฏิวัติก็ไม่อาจสำเร็จ และประชาชนก็ไม่อาจเชื่อถือได้ “ความกระจ่าง” เป็นนิมิตของหลี ความเชื่อถือและความยินดีเป็นนิมิตของตุ้ย “เจริญรุ่งเรืองยิ่งใหญ่ด้วยความเที่ยงธรรม” คือการดำรงคุณธรรมของเฉียน เมื่อเป็นเช่นนี้ การปฏิวัติจึงถูกต้องเหมาะสม และความเสียใจจึงสูญไป การแก้ความผิดแล้วมุ่งสู่ความดีคือการปฏิวัติในตัวเรา การละทิ้งของเก่าแล้วตามของใหม่คือการปฏิวัติในกิจการมนุษย์ หนาวผ่านร้อนมาคือการปฏิวัติของกาลฟ้า การปลอบโยนประชาชนและลงโทษผู้กระทำผิดคือการปฏิวัติในตำแหน่งแห่งฟ้า วิถีแห่งการปฏิวัติไม่ถือเอาเพียงความหมายหรือการใช้ประโยชน์ แต่อยู่ที่การได้เวลา ดังนั้นจึงกล่าวว่า “กาลแห่งการปฏิวัติยิ่งใหญ่ยิ่งนัก!”

เมื่อนำกว้านี้เทียบกับกิจการมนุษย์ บึงและไฟต่างเป็นสิ่งที่กิจการมนุษย์จำเป็นต้องใช้ ส่วนธิดาคนกลางและธิดาคนเล็กก็เป็นสิ่งที่มีอยู่เสมอในกิจการมนุษย์ น้ำกับไฟมีธรรมชาติต่างกัน คือเปียกกับแห้ง แม้การใช้สอยจะช่วยเกื้อกูลกัน แต่ก็อาจทำร้ายกันได้ ธิดาทั้งสองมาจากตุ้ยและหลี ต่างถือธรรมชาติของน้ำและไฟไว้ ดังนั้นแม้เริ่มต้น “อยู่ร่วมกัน” แต่สุดท้าย “ไม่อาจเข้ากันได้” นี่คือความสิ้นสุดของน้ำไฟ และก็คือความสิ้นสุดของกิจการมนุษย์ เมื่อถึงทางตันก็ย่อมต้องเปลี่ยน เปลี่ยนแล้วจึงเป็นการปฏิวัติ เฉียนให้กำเนิดสรรพสิ่ง คุนทำให้สรรพสิ่งสำเร็จ คุนคือดิน มีเพียงดินที่อยู่ตรงกลางและปรับประสานน้ำไฟได้ มีเพียงดินที่เป็นความเชื่อถือและเชื่อมการติดต่อของบนล่างได้ นี่คือความหมายของถ้อยคำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “ในวันจีจึงได้รับความเชื่อถือ” การปฏิวัติดำเนินได้ด้วยความเชื่อถือ ปรากฏชัดด้วยความกระจ่าง และได้รับการติดตามด้วยความยินดี ตุ้ยกล่าวว่า “เจริญ เป็นคุณเมื่อมั่นคงเที่ยงธรรม” หลีกล่าวว่า “เป็นคุณเมื่อมั่นคงเที่ยงธรรม เจริญ” รวมกันจึงเป็นการปฏิวัติที่ “เจริญรุ่งเรืองยิ่งใหญ่ด้วยความเที่ยงธรรม” คุณธรรมสี่ประการนี้ก็มาจากดินของคุนเช่นกัน ด้วยเหตุนี้การปฏิวัติจึงมั่นคง ความเสียใจจึงสูญไป ล้วนเป็นผลงานของจีเอง สิ่งสำคัญที่สุดในกิจการมนุษย์ทุกอย่างคือแสวงหาความเชื่อถือก่อน เมื่อมีความเชื่อถือแล้ว ย่อมเปลี่ยนแปลงได้โดยไม่รู้สึกว่ากำลังเปลี่ยนแปลง มองขึ้นสู่ฟ้าดิน ก็เห็นการเปลี่ยนของฤดูกาลอย่างชัดเจน มองย้อนกลับไปยังอินและโจว ก็เห็นการผลัดเปลี่ยนราชวงศ์อย่างแจ่มชัด เรื่องมีใหญ่เล็ก แต่หนทางย่อมลงท้ายไม่ต่างกัน วิถีมนุษย์ วิถีฟ้า และวิถีผู้ปกครอง ล้วนเห็นได้ในกาลแห่งการปฏิวัติ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ยิ่งใหญ่ยิ่งนัก” คือ “กาลแห่งการปฏิวัติ”

เมื่อนำกว้านี้เทียบกับรัฐ ความเปลี่ยนแปลงใต้ฟ้าย่อมเกิดจากสถานการณ์ หากรัฐหนึ่งปกครองดีและสงบสุขได้ยาวนาน นักปราชญ์จะไม่ยินดีอยู่ร่วมกับประชาชนอย่างสงบหรือ เหตุใดจึงจะชอบเปลี่ยนแปลงเพียงเพื่อเปลี่ยนแปลงเล่า เพียงแต่เมื่อกฎหมายมีมานานก็หย่อนยาน ขนบมีมานานก็เสื่อมทราม การยึดติดสะสมวันแล้ววันเล่าจนก่อความวุ่นวายใหญ่ จึงต้องอาศัยความเปลี่ยนแปลง ใช้อำนาจตามความเหมาะสม และเริ่มต้นใหม่ร่วมกับใต้หล้า นี่คือแรงกดดันของสถานการณ์ แต่เมื่อรัฐมาถึงการปฏิวัติ ย่อมเป็นเรื่องใหญ่และอันตราย หากรีบร้อนเคลื่อนไหวโดยประมาท ก็จะทำให้ก่อนหลังไร้ระเบียบ หากมอบอำนาจให้คนเดียว ก็เกิดคำครหาและการดูหมิ่นได้ง่าย หากคิดโดยไม่คำนึงถึงผลภายหลัง ก็ยากจะวางแผนให้สำเร็จจนจบ และหากแผนไม่เอื้อประโยชน์แก่ประชาชน ก็ไม่อาจทำให้ผู้คนยอมรับได้ นักปราชญ์จึงต้องวางแผนให้รอบด้าน ตรวจสอบด้วยความกระจ่างและรอบคอบ ทำให้ผู้คนยินดีและปฏิบัติตาม และทำให้สำเร็จด้วยความเจริญและความเที่ยงธรรม บรรทัดแรก เวลายังไม่มาถึง “ใช้หนังวัวเหลืองผูกมัด” โดยไม่ถือว่ามั่นคงเกินไป บรรทัดที่สอง เวลาพอดีอยู่ตรงกลาง ปฏิรูปในวันจีแล้วได้มงคล บรรทัดที่สาม เวลาเหมาะแก่การปฏิวัติ ต้อง “ดำเนินการสามครั้ง” เพื่อแสวงหาความเชื่อถือ บรรทัดที่สี่ เวลาอยู่ท่ามกลางการปฏิรูป แม้ “เปลี่ยนบัญชาฟ้า” ก็ไม่เสียใจ บรรทัดที่ห้าและหก เวลาอยู่หลังการปฏิวัติ ผู้ยิ่งใหญ่ปกครองด้วยความกระจ่าง ส่วนคนเล็กยอมตามและตอบรับ เช่นนี้วิถีแห่งการปฏิวัติจึงสำเร็จ เมื่อพิจารณาการรุ่งเรืองของอินและโจว ก็รู้ว่าการปฏิวัติมีความจริงอยู่ “ดำเนินตามฟ้า” หมายถึงมีความเชื่อถือในฟ้า “ตอบสนองประชาชน” หมายถึงมีความเชื่อถือในประชาชน ดังนั้นเมื่ออินและโจวปฏิวัติเซี่ยและซาง ใต้หล้าจึงเชื่อถือและยินดีต่อการปฏิวัติ ราวกับไม่รู้ด้วยซ้ำว่ามีการเปลี่ยนแปลง หมายเหตุ: ทังรุ่งเรืองขึ้นในวันอี่เหม่า อู่รุ่งเรืองขึ้นในวันเจี่ยจื่อ อี่เหม่าเป็นไม้ เมื่อรวมกันเกิดโลหะและดิน เจี่ยจื่อเป็นไม้กับน้ำ รวมกันก็ล้วนเป็นดิน จากนี้รู้ได้ว่าการปฏิวัติของอินและโจวใช้ทั้งวันเวลาและบรรทัดธาตุดิน “ในวันจีจึงได้รับความเชื่อถือ” นี่คือหลักฐานชัดเจน ส่วนการเปลี่ยนแปลงของสี่ฤดู ไม้ โลหะ น้ำ ไฟ ต่างครองฤดูละหนึ่งฤดู ขณะที่ดินมีกำลังรุ่งเรืองอยู่ตรงกลาง จึงเห็นพลังของดินได้เช่นกัน

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “วิญญูชนจัดทำปฏิทินเพื่อทำให้ฤดูกาลกระจ่าง” มีเพียงวิญญูชนเท่านั้นที่สามารถเข้าถึงความยิ่งใหญ่ของการได้จังหวะเวลา

เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวม กว้ามาจากกว้าคับขัน ยามเวลาตกต่ำ โลกเดือดร้อน ใต้หล้าปั่นป่วนมานาน โชคดีที่ออกจากกว้าคับขันเข้าสู่กว้าบ่อ บ่อหมายถึงการหล่อเลี้ยง คัมภีร์ถ้วนของกว้าบ่อกล่าวว่า “เปลี่ยนเมืองได้ แต่เปลี่ยนบ่อไม่ได้” แสดงว่าเมืองเปลี่ยนได้ แต่การหล่อเลี้ยงเปลี่ยนไม่ได้ เมื่อเปลี่ยนไม่ได้ จึงต้องหล่อเลี้ยงพลังเดิมก่อน ครั้นหล่อเลี้ยงสำเร็จจึงค่อยดำเนินการปฏิรูป ดังนั้นกว้าบ่อจึงมาก่อนกว้าปฏิวัติ คัมภีร์กว้าผสมกล่าวว่า “การปฏิวัติขจัดของเก่า กว้ากระถางรับของใหม่” การรับของใหม่ต้องขจัดของเก่าก่อน กว้ากระถางจึงอยู่หลังกว้าปฏิวัติ ตั้งแต่โบราณ ผู้ที่อยู่ในยุคปฏิวัติและใช้การปฏิวัติได้ดี ไม่มีใครเทียบทังกับอู่ได้ การปฏิวัติของทังกับอู่มิใช่พวกเขาเป็นผู้ทำ แต่เป็นกาลเวลาที่ทำ พวกเขาดำเนินตามฟ้าและตอบสนองประชาชน เมื่อฟ้ากับมนุษย์เชื่อถือกัน การปฏิวัติจึงสำเร็จ สามบรรทัดของตรีโกณล่างปฏิรูปด้วยความกระจ่าง บรรทัดแรกยังไม่ถึงวันจี จึงยังใช้การปฏิรูปไม่ได้ บรรทัดที่สองอยู่ตรงกลางอย่างถูกต้อง ถึงวันจีแล้วจึงปฏิรูปได้ บรรทัดที่สามกิจการปฏิรูปสำเร็จแล้ว ไม่จำเป็นต้องก้าวต่อ สามบรรทัดของตรีโกณบนปฏิรูปจนเกิดความยินดี บรรทัดที่สี่รับบัญชาฟ้า บรรทัดที่ห้าครองตำแหน่งฟ้าอย่างถูกต้อง บรรทัดที่หกทำให้ใต้หล้าเปลี่ยนแปลงสมบูรณ์ ทุกคนยินดีและยอมสยบ น้ำจึงได้ดินและรับการปฏิวัติจากมนุษย์ ด้วยเหตุนี้คำตัดสินจึงเริ่มว่า “ในวันจีจึงได้รับความเชื่อถือ” หากกล่าวด้วยตรีโกณ หลีปฏิรูปตุ้ย หากกล่าวด้วยบรรทัด หยางปฏิรูปอิน วิถีแห่งการปฏิวัติให้ความสำคัญอันดับแรกแก่ความเชื่อถือ การปฏิรูปมุ่งให้ถูกต้องเหมาะสม และสิ่งที่ทำให้ปฏิวัติได้คือการได้เวลา ดังนั้นฟ้าดินจึงไม่อาจเปลี่ยนฤดูใบไม้ผลิเป็นฤดูร้อนก่อนฤดูใบไม้ผลิจะมาถึง หรือเปลี่ยนฤดูใบไม้ร่วงเป็นฤดูหนาวก่อนฤดูใบไม้ร่วงจะมาถึง การเปลี่ยนของสี่ฤดูล้วนสอดคล้องกับเวลา ถึงเวลาปฏิรูปจึงปฏิรูป นี่คือเหตุที่กาลแห่งการปฏิวัติยิ่งใหญ่

ภาพใหญ่กล่าวว่า “ในบึงมีไฟอยู่ นี่คือการปฏิวัติ วิญญูชนจึงจัดทำปฏิทินและทำให้ฤดูกาลกระจ่าง”

บึงโดยธรรมชาติเป็นแหล่งน้ำ แต่กลับเปลี่ยนเป็นมีไฟอยู่ภายใน นี่ก็เป็นภาพของความเปลี่ยนแปลงของฟ้าดิน จึงเรียกว่าการปฏิวัติ วิญญูชนยึดเป็นแบบอย่าง “จัดทำปฏิทิน” หมายถึงคำนวณการเคลื่อนและการเปลี่ยนของดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว “ทำให้ฤดูกาลกระจ่าง” หมายถึงสังเกตการเวียนมาของวันวิษุวัต วันอายัน ความหนาว และความร้อน จึงกล่าวว่า “วิญญูชนจัดทำปฏิทินเพื่อทำให้ฤดูกาลกระจ่าง” ปฏิทินเป็นเรื่องของฟ้า ส่วนฤดูกาลเป็นเรื่องของมนุษย์ หมายถึงดำเนินตามวิถีฟ้าเพื่อปกครองกิจการมนุษย์ กลางวันกับกลางคืนคือการเปลี่ยนของหนึ่งวัน ข้างขึ้นข้างแรมคือการเปลี่ยนของสิบเดือน วันวิษุวัตและวันอายันคือการเปลี่ยนของหนึ่งปี นี่คือความหมายของคำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “ฟ้าดินปฏิวัติเปลี่ยนแปลง จึงเกิดสี่ฤดู”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาล: เปรียบเหมือนในที่มีน้ำ จู่ ๆ กลับเกิดไฟ เป็นการพลิกผันของพลังสถานการณ์ที่ผิดปกติ ควรเปลี่ยนแปลงให้สอดคล้องกับเวลา จึงจะเป็นมงคล


○ ถามเรื่องการศึก: ในพื้นที่ตั้งกองทัพ ต้องระวังอย่างยิ่งมิให้เกิดไฟในหุบเขา ลำธาร หรือป่าไม้

○ ถามเรื่องการค้า: ตุ้ยเป็นโลหะ เมื่อโลหะเข้าไฟก็หลอมละลาย เป็นนิมิตแห่งการสูญเสีย ควรย้ายสถานที่ทำการค้า จึงจะพ้นโทษ

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: เป็นนิมิตของการเปลี่ยนผ่านประตูมังกรและการเผาหาง มงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: โครงสร้างกว้าคือบึงอยู่บน ไฟอยู่ล่าง มีไฟอยู่ในบึง หมายถึงน้ำถูกไฟควบคุม สามีถูกภรรยาควบคุม กว้าปฏิวัติมีนิมิตของการหย่าภรรยาแล้วแต่งงานใหม่

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ควรระวังอัคคีภัยอย่างยิ่ง ควรรีบย้าย

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการน้ำไตเหือดแห้ง ไฟตับลุกขึ้นเบื้องบน ควรเปลี่ยนไปพบแพทย์ที่ดี และปรับการบำรุงรักษาตามฤดูกาล

○ ถามเรื่องคดีความ: เรื่องนี้กุขึ้นจากไม่มีอะไร ภัยมาจากภายนอก ควรแก้ถ้อยคำในคำฟ้อง พิจารณาวันเวลาให้รอบคอบ แล้วคำชี้แจงจะกระจ่างเอง คดีจะได้รับความเป็นธรรม

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง โดยทั่วไปเมื่อได้กว้านี้ล้วนเป็นนิมิตหญิง เว้นแต่พ้นเดือนแล้วเวลาเปลี่ยน จึงจะกลายเป็นชาย

เก้าแรก: ใช้หนังวัวเหลืองผูกมัด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ใช้หนังวัวเหลืองผูกมัด” หมายถึงยังไม่อาจดำเนินการใด ๆ ได้

หลีคือนิมิตวัวเหลือง กว้าปฏิวัติคือหนังวัว คำว่า “ผูกมัด” ตามคำอธิบายภาษาถิ่นของหยางสยง หมายถึง “ใช้ไฟทำให้แห้ง” หนังเพิ่งลอกขนออกและกำลังใช้ไฟทำให้แห้ง ยังไม่กลายเป็นหนังที่ทำเสร็จ บรรทัดแรกอยู่ที่จุดเริ่มต้นของหลี นิมิตจึงเป็นเช่นนี้พอดี การปฏิวัติโดยพื้นฐานเป็นกิจการใหญ่ที่ต้องลงมือทำ แต่บรรทัดแรกอยู่ในตำแหน่งต่ำ ทั้งเวลาและสถานที่ยังไม่เหมาะแก่การปฏิรูป ความสามารถและคุณธรรมก็ยังไม่พอรับภาระการปฏิรูป เปรียบเหมือนนำหนังวัวเหลืองมาเริ่มใช้ไฟของหลีทำให้แห้งเท่านั้น ยังไม่ควรรีบร้อนเปลี่ยนแปลงโดยประมาท คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ยังไม่อาจดำเนินการใด ๆ” หมายถึงไม่ควรปฏิรูปก่อนเวลา

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาล: โชคดีกำลังเริ่มเข้ามา ยังควรรักษาความมั่นคงไว้ ไม่ควรเคลื่อนไหวโดยประมาท


○ ถามเรื่องการค้า: ธุรกิจเพิ่งเริ่มก่อตั้ง ควรวางรากฐานให้มั่นคงก่อน ยังไม่ควรปรับเปลี่ยนโดยประมาท

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: เพิ่งออกแสวงหาชื่อเสียง ความสามารถยังไม่เต็มที่ เวลาเองก็ยังเร็วเกินไป ต้องรออีกสี่ห้าปีจึงจะเปลี่ยนแปลงและก้าวขึ้นได้

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ชายหญิงยังอายุน้อย ยังไม่ควรหมั้นหมาย รออีกสามปีจึงจะสำเร็จ

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้สร้างใหม่ ตัวเรือนแข็งแรงมั่นคง

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคที่ไฟกระเพาะอ่อน ดินม้ามมากเกินไป ทำให้ท้องส่วนกลางพองแน่นแข็ง มีอาการคล้ายดีซ่าน ควรใช้ยาสลายการคั่งค้างและบำรุงม้ามรักษา

○ ถามเรื่องคดีความ: อีกฝ่ายคงเป็นคนชอบฟ้องร้อง คดีนี้ยุติได้ไม่ง่าย

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณี】เพื่อนคนหนึ่งมาหาข้าพเจ้าเรื่องธุรกิจผลิตปูนแมกนีเซียม เขาต้องการลงทุนและร่วมกิจการกับข้าพเจ้า จึงขอให้เสี่ยงทายหนึ่งกว้าเพื่อตัดสินกำไรขาดทุน ได้กว้าปฏิวัติเปลี่ยนเป็นกว้าความรู้สึก

คำตัดสินว่า กว้านี้มีบึงอยู่บน ไฟอยู่ล่าง บึงโดยพื้นฐานคือการรวมกันของน้ำกับดิน ส่วนไฟก็สามารถก่อเกิดดินได้ การปฏิวัติคือการรวมน้ำกับไฟเพื่อเปลี่ยนดิน นิมิตของกว้าจึงตรงกับการผลิตปูนแมกนีเซียมอย่างเหมาะเจาะ การได้บรรทัดแรกแสดงว่าธุรกิจกำลังอยู่ในระยะเริ่มต้น คำบรรทัดกล่าวว่า “ใช้หนังวัวเหลืองผูกมัด” สีเหลืองคือสีแห่งศูนย์กลาง วัวสังกัดธาตุดิน และหนังหมายถึงหนังสัตว์ ผิวภายนอกของดินก็เรียกว่าหนังเช่นกัน คำว่าผูกมัดหมายถึงแข็งแรงและเหนียวทน ปูนแมกนีเซียมทำจากดินเหนียวผสมปูนขาว ใส่เตาแล้วเผาด้วยไฟ ภายในมีน้ำ ดิน และไฟ รวมทั้งสามสิ่งเข้าด้วยกันจึงเกิดการปฏิวัติ บรรทัดแรกเกี่ยวกับการวางแผนเริ่มต้น จึงยังไม่อาจนำการเปลี่ยนแปลงมาใช้ทันที เพียงแสดงนิมิตของความแข็งแรงเหนียวทนดุจหนังวัว อนุมานจากบรรทัดได้ว่า ผ่านหนึ่งปีจึงดำเนินการปฏิรูปได้ ผ่านสองปีจึงสำเร็จ ผ่านสี่ปีทุกคนจะเชื่อถือผลิตภัณฑ์ ผ่านห้าหกปีผลิตภัณฑ์ที่ปฏิรูปแล้วจะประณีตและงดงามยิ่งขึ้น สิ่งที่เรียกว่าหนังวัวในตอนแรก ภายหลังจะกลายเป็นดุจหนังเสือดาว มีลวดลายงดงาม คำบรรทัดชัดเจนละเอียดและตรงกับเรื่องอย่างยิ่ง น่าเชื่อถือและน่ายินดี

หกที่สอง: ในวันจีจึงปฏิรูป ก้าวไปเป็นมงคล ไม่มีโทษ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ในวันจีจึงปฏิรูป” หมายถึงเมื่อดำเนินการแล้วจะมีผลอันน่ายินดี

บรรทัดที่สองเป็นบรรทัดประธานของตรีกรามชั้นใน อยู่ตรงกลางของหลี จึงตรงกับถ้อยคำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “ถึงวันจีแล้วจึงมีความไว้วางใจ” อย่างแท้จริง ในคัมภีร์ถ้วน คำว่า “จึงมีความไว้วางใจ” หมายถึงฟ้าและมนุษย์ต่างคาดหมายไว้ล่วงหน้าว่าจะได้รับความไว้วางใจ ส่วนในคำทำนายประจำบรรทัด คำว่า “จึงเปลี่ยนแปลง” หมายถึงเวลาและโอกาสเหมาะสมพอดีที่จะปฏิรูป เมื่อ “ได้รับความไว้วางใจ” และ “จึงเปลี่ยนแปลง” มาบรรจบกัน ก็ไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงความไว้วางใจอีก เพราะความหมายนั้นอยู่ภายในแล้ว บรรทัดที่สองสอดคล้องกับบรรทัดที่ห้า “ออกเดินทาง” หมายถึงออกไปตอบสนองคำสั่งของผู้ยิ่งใหญ่ เพื่อร่วมกันเปิดยุคแห่งอารยธรรม ดังนั้นจึงเป็นมงคลและ “ไม่มีความผิด” คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ลงมือแล้วมีสิ่งดีงาม” หลีเป็นไฟ และไฟเป็นประธานแห่งจารีต เรื่องการปฏิรูปของรัฐย่อมไม่พ้นหลักใหญ่แห่งการวางระเบียบพิธีการ คำที่คัมภีร์ว่าด้วยพิธีกรรมแห่งโจวกล่าวว่า “พิธีมงคลทำให้ประชาชนทั้งปวงสนิทกลมเกลียว” ก็หมายถึงสิ่งนี้เอง จึงกล่าวว่า “ลงมือแล้วมีสิ่งดีงาม”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาลเวลา: หากดำเนินไปตามวัฏจักรธาตุดิน จะสามารถริเริ่มกิจการและสร้างงานได้ เป็นมงคลอย่างยิ่ง


○ ถามเรื่องการศึก: ควรเลือกวันอู่หรือวันจี เมื่อเคลื่อนทัพเข้ารบ ย่อมได้รับชัยชนะอย่างแน่นอน

○ ถามเรื่องการค้า: ธุรกิจที่เกี่ยวกับฝ้ายและดินเหมาะสมที่สุด การเริ่มค้าขายใหม่ควรเลือกวันธาตุดินเปิดตลาด จึงจะเป็นมงคลอย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ในปีอู่หรือเมื่อเข้าสู่วัฏจักรธาตุดิน ย่อมมีชื่อเสียงแน่นอน

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เรียกได้ว่าเป็นคู่ครองที่ดีงาม

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: หากซ่อมแซมบ้านเก่า ควรเลือกวันธาตุดิน

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: จะกลับมาได้ในวันอู่หรือวันจี

○ ถามเรื่องโรคภัย: เมื่อถึงวันจีจะหาย เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 ขุนนางผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตา ได้กว้าเก๋อเปลี่ยนเป็นกว้าไคว

คำตัดสินกล่าวว่า: ชื่อกว้านี้คือเก๋อ หมายถึงละทิ้งสิ่งเก่า รับสิ่งใหม่ เป็นนิมิตแห่งการฟื้นฟูกิจการ ท่านได้บรรทัดที่สอง ตำแหน่งนี้อยู่ตรงกับช่วงเวลาอันเหมาะสมแก่การปฏิรูป จึงรู้ได้ว่าดวงชะตาของท่านกำลังรุ่งเรือง สามารถทำการใหญ่ได้ “ออกเดินทางเป็นมงคล” คำว่าออกเดินทางหมายถึงก้าวไป บรรทัดที่สองสอดคล้องกับบรรทัดที่ห้า และบรรทัดที่ห้าอยู่ในตรีกรามชั้นนอก หมายถึงออกไปภายนอกและดำเนินตามบรรทัดที่ห้า ย่อมได้รับมงคล “วันจี” หมายถึงควรเลือกวันอู่หรือวันจีออกเดินทาง เมื่อก้าวไปข้างหน้าจะไม่มีความผิด

เก้าบรรทัดที่สาม: ออกเดินทางเป็นลางร้าย ยึดมั่นในความถูกต้องก็อันตราย การปรึกษาเรื่องการปฏิรูปดำเนินจนลงตัวสามครั้ง จึงมีความไว้วางใจ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: เมื่อถ้อยคำเรื่องการปฏิรูปลงตัวถึงสามครั้งแล้ว ยังจะต้องทำอะไรอีกเล่า

บรรทัดที่สาม สี่ และห้าล้วนกล่าวว่า “มีความไว้วางใจ” ซึ่งสืบเนื่องจากถ้อยคำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “จึงมีความไว้วางใจ” คือประกาศชี้แจงซ้ำแล้วซ้ำเล่า เพื่อให้ผู้คนเข้าใจและคาดหวังความไว้วางใจนั้น บรรทัดที่สามอยู่ปลายตรีกรามหลี เมื่อบรรทัดที่สองได้ดำเนินการปฏิรูปแล้ว ความสำเร็จหรือความล้มเหลวย่อมปรากฏที่บรรทัดที่สามโดยตรง หากปฏิรูปอย่างเร่งร้อนกลับจะนำความพ่ายแพ้มา จึงกล่าวว่า “ออกเดินทางเป็นลางร้าย” การปฏิรูปเป็นเรื่องใหญ่ หากปฏิรูปแล้วผู้คนไม่ตาม ย่อมเปิดทางให้เกิดภัย จึงกล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องก็อันตราย” เปลี่ยนอย่างฉับพลันก็อันตราย ไม่เปลี่ยนก็อันตรายเช่นกัน ผู้มีคุณธรรมย่อมแสวงหาความไว้วางใจก่อน ดังนั้นก่อนดำเนินการปฏิรูป จึงประกาศถ้อยคำเรื่องการปฏิรูปก่อน หลีเป็นสัญลักษณ์ของคำพูด และนี่คือบรรทัดที่สามของหลี จึงเรียกว่า “ลงตัวสามครั้ง” ในอดีต เมื่อผานเกิงย้ายเมืองหลวงไปอิน และเมื่อดยุกแห่งโจวประกาศต่อแว่นแคว้นและขุนนางทั้งหลาย ล้วนกล่าวซ้ำและอธิบายอย่างละเอียด ไม่หวั่นว่าถ้อยคำจะยืดยาว เพราะมุ่งให้ประชาชนเกิดความไว้วางใจเท่านั้น เมื่อถ้อยคำลงตัว “สามครั้ง” ความจริงใจของเราย่อมซึมลึกสู่ใจประชาชน และในเวลานั้นประชาชนจะต้อง “มีความไว้วางใจ เกาะเกี่ยวแน่นหนา” แน่นอน บางท่านกล่าวว่า “ลงตัวสามครั้ง” คล้ายคำในคัมภีร์จั่วว่า “การปกครองจะไม่ระมัดระวังไม่ได้ มีหลักสำคัญเพียงสามประการ หนึ่ง เลือกคน สอง อาศัยประชาชน สาม ปฏิบัติตามกาลเวลา เมื่อได้ทั้งสามประการ ฟ้าและมนุษย์ย่อมไว้วางใจกัน” คำอธิบายนี้ก็ฟังขึ้น คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ยังจะต้องทำอะไรอีกเล่า” เพราะในนิมิตการพยากรณ์ เช่น เฉียนเปลี่ยนเป็นคุน คำว่า “ไปสู่” ล้วนตีความเป็นการเปลี่ยนแปลง หมายความว่าเมื่อปฏิรูปจนลงตัวสามครั้งแล้ว ยังจะมีอะไรให้เปลี่ยนอีก

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาลเวลา: ในช่วงที่มีเรื่องสำคัญมากมาย หากขาดความระมัดระวังแม้เพียงครั้งเดียว ภัยร้ายจะมาถึงทันที ควรไตร่ตรองซ้ำแล้วซ้ำเล่าก่อนลงมือ จึงจะได้รับความเชื่อถือจากทุกคน จากนั้นเป็นต้นไปดวงชะตาจะดีมาก


○ ถามเรื่องการศึก: การทหารเป็นเรื่องร้ายและอันตราย ในวันที่ยกทัพ ควรประกาศคำสั่งให้ชัดเจนและย้ำหลายครั้งก่อน เมื่อได้รับความไว้วางใจ ผู้คนก็พร้อมรับผิดชอบ ออกเดินทางย่อมไม่มีสิ่งใดไม่เป็นผลดี

○ ถามเรื่องการค้า: ก่อนคำนวณกำไร ควรป้องกันการขาดทุนก่อน หนทางการค้าถือความไว้วางใจเป็นหลัก ต้องได้รับความเชื่อถือและการสนับสนุนจากพ่อค้าทั้งหลายเสียก่อน จึงจะได้กำไร

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ต้องผ่านการทดสอบสามครั้งจึงจะสำเร็จ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: หากมีคนสามคนเป็นสื่อกลาง ย่อมสำเร็จได้

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ควรย้ายบ้านสามครั้ง

○ ถามเรื่องคดีความ: จากการพิจารณาครั้งแรก ครั้งที่สอง จนถึงศาลสูงสุด จะได้รับความเป็นธรรมในการพิจารณาครั้งที่สาม

○ ถามเรื่องโรคภัย: อาการเดิมค่อนข้างอันตราย แต่หลังสามวันจะหาย

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 อดีตซามูไรประจำแคว้นผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์แนวทางการปกครองแคว้น ได้กว้าเก๋อเปลี่ยนเป็นกว้าสุย

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้เหมาะเจาะกับเรื่องของวันนี้อย่างยิ่ง ด้านบนเป็นน้ำแห่งทะเลสาบ ด้านล่างเป็นไฟหลี เมื่อไฟแรงย่อมดับน้ำ เมื่อน้ำแรงย่อมดับไฟ คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “น้ำกับไฟดับกัน” คำว่า “ดับ” อาจอ่านเป็น “ก่อกำเนิด” ได้ด้วย ดับแล้วเกิดใหม่ นี่คือความหมายของการละทิ้งสิ่งเก่าและรับสิ่งใหม่ จึงเรียกว่าเก๋อ วันนี้ได้บรรทัดที่สาม บรรทัดที่สามเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง และอยู่ปลายตรีกรามหลี ตามหลักจำนวน สิ่งต่าง ๆ สำเร็จที่สาม บรรทัดที่สามจึงเป็นจังหวะที่เหมาะสมแก่การทำให้การปฏิรูปสำเร็จ หลังการปฏิรูปแล้วจะเป็นร้ายหรือดี ก็อยู่ที่บรรทัดที่สามเช่นกัน จึงทราบได้ว่าความสำเร็จหรือความล้มเหลวของการปกครองแคว้นอยู่ที่ช่วงเวลาของบรรทัดที่สาม “ถ้อยคำแห่งการปฏิรูป” หมายถึงข้อเสนอเรื่องการปฏิรูป “ลงตัวสามครั้ง” หมายถึงปรึกษาพิจารณาซ้ำแล้วซ้ำเล่าก่อนดำเนินการ หากทำเช่นนี้ จิตใจผู้คนจะไว้วางใจและติดตาม การปฏิรูปก็ไม่มีความผิด มิฉะนั้นปฏิรูปฉับพลันย่อมเป็นลางร้าย ไม่ปฏิรูปก็อันตรายเช่นกัน นี่แสดงชัดว่าการปกครองแคว้นจำเป็นต้องปฏิรูป แต่ก็ไม่อาจนำการปฏิรูปมาใช้โดยฉับพลัน ขอให้ท่านระมัดระวัง

เก้าบรรทัดที่สี่: ความเสียใจสูญสิ้น มีความไว้วางใจ เปลี่ยนแปลงอาณัติเป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ความเป็นมงคลของการเปลี่ยนแปลงอาณัติอยู่ที่การเชื่อมั่นในเจตจำนง

การเปลี่ยนแปลงแล้วนำมาปรึกษาเรียกว่า “ถ้อยคำ” การเปลี่ยนแปลงแล้วนำไปปฏิบัติเรียกว่า “อาณัติ” บรรทัดที่สี่ออกจากหลีเข้าสู่ตุ้ย อยู่ตรงรอยต่อของการปฏิรูป คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ปฏิรูปอย่างเหมาะสม ความเสียใจจึงสูญสิ้น” ซึ่งตรงกับบรรทัดที่สี่โดยเฉพาะ บรรทัดที่สองของตุ้ยกล่าวว่า “ไว้วางใจในความยินดี เป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ความเป็นมงคลของความยินดีที่มีความไว้วางใจ อยู่ที่การเชื่อมั่นในเจตจำนง” บรรทัดที่สี่กล่าวว่า “มีความไว้วางใจ เป็นมงคล” และภาพลักษณ์ก็กล่าวว่า “เชื่อมั่นในเจตจำนง” หมายความว่า การทำเรื่องใหญ่และขับเคลื่อนผู้คนจำนวนมากต้องได้รับใจประชาชนก่อน แล้วจึงจะบรรลุเจตจำนงได้อย่างยิ่งใหญ่ ดังนั้นบรรทัดที่สี่ของเก๋อจึงตรงกับบรรทัดที่สองของตุ้ย ถ้อยคำและนิมิตจึงเหมือนกัน “เปลี่ยนอาณัติ” หมายถึงเบื้องบนรับอาณัติจากฟ้า เบื้องล่างสอดคล้องกับใจคน เปลี่ยนแผ่นดินใหม่ทั้งหมดเช่นการปฏิวัติของกษัตริย์ทังและอู่ ผู้คนในยุคหลังที่อ้างกษัตริย์ทังและอู่แล้วคิดเปลี่ยนอาณัติอย่างมุทะลุ ล้วนพินาศเสียเป็นส่วนใหญ่ การปฏิวัติจะเป็นมงคลได้ต้องมีเจตจำนงอย่างทังและอู่ หากไม่มีเจตจำนงเช่นนั้นก็เป็นลางร้าย ความเป็นมงคลของ “เปลี่ยนอาณัติ” หมายถึงทังและอู่โดยเฉพาะ คำว่า “เชื่อมั่นในเจตจำนง” ในคัมภีร์ภาพลักษณ์ก็หมายถึงเรื่องนี้เช่นกัน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาลเวลา: คำว่า “ความเสียใจสูญสิ้น” และ “เป็นมงคล” หมายถึงภัยและความเสียใจสิ้นสุดลงแล้ว ช่วงเวลาแห่งความเป็นมงคลกำลังมา ทุกเรื่องสามารถปรับเปลี่ยนใหม่ และจะเป็นไปตามความปรารถนา


○ ถามเรื่องการค้า: กิจการเดิมจะฟื้นคืนแน่นอน และทำกำไรได้มาก

○ ถามเรื่องการศึก: เปลี่ยนธง เปลี่ยนยุทธวิธี ฟื้นฟูวินัยทหาร สามารถก่อตั้งรัฐ ขยายดินแดน และเปลี่ยนความพ่ายแพ้เป็นชัยชนะ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: เปลี่ยนจากวิถีทหารไปศึกษางานพลเรือน ก็จะสร้างชื่อเสียงได้

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ไม่เป็นผลดีต่อการหมั้นหมายเดิม แต่เป็นผลดีต่อการแต่งงานใหม่

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ปรับเปลี่ยนและสร้างใหม่ เป็นมงคลและได้ประโยชน์อย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องคดีความ: ภัยและความเสียใจถอยไปแล้ว คดีความจึงยุติได้

○ ถามเรื่องของหาย: จะค้นพบได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 สหายผู้หนึ่งมาขอพยากรณ์ดวงชะตา ได้กว้าเก๋อเปลี่ยนเป็นกว้าจี้จี้

คำตัดสินกล่าวว่า: เก๋อคือกว้าแห่งการละทิ้งสิ่งเก่าและรับสิ่งใหม่ สำหรับมนุษย์หมายถึงดวงตกจากไป ดวงรุ่งเรืองมาถึง วันนี้ได้บรรทัดที่สี่ จึงรู้ว่าดวงชะตาของท่านกำลังรุ่งเรือง ภัยและความเสียใจแต่ก่อนสลายไปแล้ว ต่อแต่นี้กิจการจะเริ่มต้นใหม่ หากก้าวไปวางแผนทำการ ย่อมสำเร็จอย่างไม่ต้องสงสัย แต่การคงสภาพเดิมไม่เป็นผลดี มีแต่การปรับเปลี่ยนจึงเป็นผลดี จึงกล่าวว่า “เปลี่ยนอาณัติ” “อาณัติ” หมายถึงชะตา ชะตาชีวิตคนเปลี่ยนทุกห้าปี คัมภีร์ถ้วนเลือกคำว่า “วันจี” และถือดินเป็นธาตุสำคัญ ความไว้วางใจก็เป็นธาตุดินเช่นกัน หลังวัฏจักรปิ่งจื่อ เมื่อเข้าสู่วัฏจักรติงโฉ่ว วัฏจักรดินกำลังรุ่งเรือง จึงเป็นมงคล เรื่องใดที่ปกติไม่เป็นผลดี เมื่อปฏิรูปแล้วก็จะไม่มีสิ่งใดไม่เป็นผลดี ผลภายหลังเป็นเช่นนั้นจริง

【กรณีตัวอย่าง】 วันที่ 31 มกราคม ปีเมจิที่ 28 กองทัพของเรายึดเวยไห่เว่ยได้ กองเรือเป่ยหยางของราชวงศ์ชิงตั้งรับอยู่ที่เกาะหลิวกงและต่อต้านกองทัพของเรา วันที่ 5 กุมภาพันธ์ พยากรณ์ได้กว้าเก๋อเปลี่ยนเป็นกว้าจี้จี้

ในกว้านี้ ฝ่ายเราเป็นตรีกรามชั้นใน สังกัดไฟหลี ส่วนราชวงศ์ชิงเป็นตรีกรามชั้นนอก สังกัดโลหะตุ้ย มีนิมิตไฟหลอมโลหะ ชื่อกว้าคือเก๋อ หมายถึงการเปลี่ยนแปลง บรรทัดที่สี่อยู่ตรงช่วงเวลาแห่งการปฏิรูปพอดี การใช้อาวุธปืนโจมตีเรือรบเหล็ก เป็นนิมิตแห่งชัยชนะโดยสมบูรณ์

ต่อมาเป็นจริงดังคำทำนาย เราใช้ทุ่นระเบิดใต้น้ำจมเรือรบ และเมื่อถึงวันที่ 12 กองเรือเป่ยหยางก็พ่ายแพ้ทั้งหมด ป้อมปืนก็ตกเป็นของเราเช่นกัน

เก้าบรรทัดที่ห้า: ผู้ยิ่งใหญ่เปลี่ยนแปลงดุจเสือ ก่อนพยากรณ์ก็มีความไว้วางใจอยู่แล้ว

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ผู้ยิ่งใหญ่เปลี่ยนแปลงดุจเสือ ลวดลายของเขาเจิดจ้า

บรรทัดที่ห้าได้รับพลังของคุน คุนสัมพันธ์กับเสือ ตุ้ยสังกัดทิศตะวันตกแท้ และเสือขาวเป็นดาราประจำทิศตะวันตก ดังนั้นบรรทัดที่ห้าจึงมีนิมิตเสือ “เสือเปลี่ยน” หมายถึงขนและลายของเสือเปลี่ยนเป็นลวดลาย ยิ่งเปลี่ยนก็ยิ่งงดงาม บรรทัดที่ห้าอยู่ในตำแหน่งสูงศักดิ์ จึงเรียกว่า “ผู้ยิ่งใหญ่” เป็นบรรทัดประธานของเก๋อ เปลี่ยนแปลงดุจลมตามเสือและเมฆตามมังกร ยากจะหยั่งรู้ เป็นการแสดงวิถีแห่งเก๋อที่รุ่งเรืองและเหมาะสมที่สุด การปฏิวัติของกษัตริย์ทังและอู่อยู่ที่บรรทัดนี้ “ก่อนพยากรณ์ก็มีความไว้วางใจ” หมายถึงผู้ยิ่งใหญ่มีทั้งคุณธรรมและฐานะสูงส่ง ลงมือกำหนดสถาบันระเบียบด้วยตนเอง จะฟื้นฟูโลกและเปิดทางสู่อารยธรรมอย่างยิ่งใหญ่ ผู้คนทั่วแผ่นดินที่ได้รับอิทธิพลย่อมถวายความจริงใจและยินดีสวามิภักดิ์อยู่ก่อนแล้ว ไม่กล้าล้าหลัง นี่คือความหมายของ “เมื่อไม่สงสัยแล้วจะพยากรณ์ไปทำไม” ไม่จำเป็นต้องถามภูตผีเทพยดา เพราะความไว้วางใจมาก่อนการพยากรณ์ เขาได้รับความไว้วางใจจากผู้คน และยิ่งได้รับความไว้วางใจจากฟ้า ฟ้าสนับสนุนเขา ผู้คนก็หันมาสวามิภักดิ์ จะเห็นความไว้วางใจโดยไม่เห็นการเปลี่ยนแปลงก็ได้ ตรีกรามแฝงด้านบนคือเฉียน เฉียนหมายถึงผู้ยิ่งใหญ่ หากไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ดังคำว่า “วิถีเฉียนเปลี่ยนแปลงสรรพสิ่ง แต่ละสิ่งได้รับธรรมชาติและชะตาของตนอย่างถูกต้อง” จะไปถึงขั้นนี้ได้อย่างไร คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ลวดลายเจิดจ้า” บรรทัดที่ห้าอยู่กลางตุ้ย ตุ้ยคือน้ำในหนองและโลหะ น้ำในหนองหมายถึงความชุ่มชื้นและมีลวดลาย โลหะก็มีนิมิตแห่งลวดลาย ด้านล่างสอดคล้องกับไฟหลี หลีคือแสงและความสว่าง ลวดลายจึงยิ่งเด่นชัด ไฟปิ่งคือหลี และคำว่าปิ่งพ้องกับความเจิดจ้า ดังนั้นอักษรที่หมายถึงความเจิดจ้าจึงประกอบด้วยไฟกับปิ่ง

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตาตามกาลเวลา: วัฏจักรอันยิ่งใหญ่เช่นนี้ หากไม่ใช่ผู้ยิ่งใหญ่ที่ “ปรากฏขึ้นเป็นผู้นำเหนือสรรพสิ่ง” ก็ไม่อาจรับไว้ได้ หากคนธรรมดาได้บรรทัดนี้ ย่อมเชิดชูเกียรติบรรพชน สร้างความผาสุกแก่ลูกหลาน และทำให้ชื่อเสียงตระกูลรุ่งเรืองอย่างยิ่ง


○ ถามเรื่องการศึก: แม่ทัพผู้ดุดันดุจเสือสร้างชื่อเสียงและบารมีไว้แล้ว ศัตรูอาจยอมสวามิภักดิ์โดยไม่ต้องรบ

○ ถามเรื่องการค้า: เสือขาวเป็นดาราประจำทิศตะวันตก และตะวันตกสัมพันธ์กับฤดูใบไม้ร่วง พอถึงฤดูใบไม้ร่วงราคาสินค้าอาจเปลี่ยนแปลงมาก ควรกำหนดราคาล่วงหน้า จึงจะทำกำไรได้ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: เฉียนกล่าวว่า “เมฆตามมังกร ลมตามเสือ” หมายถึงแต่ละฝ่ายได้พบโอกาสอันเหมาะสม เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ตามคติทั่วไปถือว่าเสือขาวไม่เป็นมงคล สำหรับการแต่งงาน “ก่อนพยากรณ์ก็มีความไว้วางใจ” ยังหมายถึงยังไม่แต่งก็ยอมติดตามไปก่อน เป็นนิมิตของหญิงที่ไม่ซื่อสัตย์ต่อพรหมจรรย์

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: เสือเคลื่อนไหว จึงไม่เป็นผลดีเช่นกัน

○ ถามเรื่องโรคภัย: เสือสัมพันธ์กับยิ่น และยิ่นเป็นธาตุไม้ จึงต้องเป็นอาการที่ตับซึ่งเป็นไม้เกิดความสั่นไหว เมื่อก่อนพยากรณ์ก็มีความไว้วางใจอยู่แล้ว ย่อมหายได้โดยไม่ต้องใช้ยา เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: นิมิตเดิมเป็นเด็กหญิง แต่เมื่อเปลี่ยนหนึ่งครั้งจะเป็นเด็กชาย

【กรณีตัวอย่าง】 เจ้าแคว้นผู้หนึ่งให้บุตรชายที่เกิดจากภรรยารองสืบทอดตระกูลสาขา ตระกูลสาขาหมายถึงตระกูลนักรบที่อยู่ใต้ธงของรัฐบาลโชกุน เมื่อเกิดความเปลี่ยนแปลงปีอู่เฉิน ผู้คนใต้ธงหลายร้อยคนผลักดันผู้สืบทอดตระกูลสาขาให้เป็นหัวหน้ากอง และคิดก่อการ สมาชิกในตระกูลของเขากว่าห้าสิบคนก็ร่วมแผนเป็นส่วนมาก ฝ่ายตระกูลหลักจึงวิตก ส่งทูตไปเร่งให้กลับ และกล่าวว่า “หากไม่กลับแคว้น เกรงว่าราชสำนักจะสงสัยแคว้นของเรา ภัยที่จะเกิดย่อมคาดไม่ถึง” จากนั้นการถกเถียงก็ปะทุขึ้น แบ่งเป็นสองฝ่าย ฝ่ายหนึ่งให้เร่งกลับ อีกฝ่ายไม่ให้กลับ ผ่านไปเกือบหนึ่งเดือนก็ยังตัดสินไม่ได้ วันหนึ่งพวกเขาส่งคนมาเชิญข้าพเจ้า ข้าพเจ้ารับคำเชิญแล้วไปถึง ผู้คนจากทั้งสองฝ่ายหลายร้อยคนเต็มจวนแคว้น ต่างกล่าวความเห็นของตน ข้าพเจ้าฟังทั้งหมดแล้วกล่าวว่า “เรื่องที่พวกท่านกำลังปรึกษาวันนี้เป็นเรื่องใหญ่ของชาติอย่างแท้จริง เรื่องใหญ่ของชาติเกี่ยวข้องกับลิขิตแห่งฟ้า มิใช่สิ่งที่จะตัดสินด้วยใจส่วนตัวได้ สู้ถามคัมภีร์อี้จิงด้วยการพยากรณ์ไม่ได้” ทุกคนเห็นด้วย จึงเสี่ยงก้านพยากรณ์ ได้กว้าเก๋อเปลี่ยนเป็นกว้าเฟิง

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้อาจเรียกได้ว่าเหมาะเจาะกับเรื่องวันนี้อย่างยิ่ง สิ่งที่ท่านทั้งหลายกำลังถกเถียงคือ ฝ่ายหนึ่งต้องการภักดีต่อรัฐบาลโชกุนอย่างเต็มที่ อีกฝ่ายต้องการปฏิบัติตามพระบรมราชโองการและรับใช้ชาติ มิใช่ตรงกับคำในคัมภีร์ถ้วนที่ว่า “หญิงสองคนอยู่ร่วมกัน แต่เจตจำนงไม่ลงรอยกัน” หรอกหรือ จากที่ข้าพเจ้าพิจารณา ชื่อกว้าคือเก๋อ แสดงชัดถึงนิมิตแห่งการใช้การปฏิรูป บรรทัดอยู่ในตำแหน่งประธาน และกล่าวว่า “ผู้ยิ่งใหญ่เปลี่ยนแปลงดุจเสือ” “ผู้ยิ่งใหญ่” หมายถึงผู้ที่สอดคล้องกับฟ้า รับอาณัติและรับภารกิจแห่งยุค เสือเป็นจ้าวแห่งสัตว์ทั้งปวง “เปลี่ยน” ก็คือปฏิรูป แสดงชัดว่าบุคคลนี้คือผู้ที่ควรปฏิรูป และเวลานี้คือเวลาที่ควรปฏิรูป เมื่อถึงเวลาที่เหมาะแก่การเปลี่ยนแปลงแล้ว จะไม่ตอบสนองฟ้าและคล้อยตามผู้คน เพื่อรับการเปลี่ยนแปลงนั้นได้อย่างไร ข้อโต้แย้งของพวกท่านครึ่งหนึ่งยึดติดกับของเก่า ไม่เข้าใจนิมิตกว้าที่มุ่งละทิ้งของเก่าและรับของใหม่ ดังนั้นการคงของเก่าจึงผิด พวกท่านกังวลว่าหากปฏิรูป ประชาชนจะไม่ไว้วางใจ แต่ไม่รู้ว่าบรรทัดที่สองและสามต่างกล่าวว่า “มีความไว้วางใจ” ก่อนปฏิรูปควรคาดหมายความไว้วางใจไว้ก่อน ครั้นถึงบรรทัดที่ห้า วิถีแห่งการปฏิรูปก็สำเร็จแล้ว จึงกล่าวว่า “ก่อนพยากรณ์ก็มีความไว้วางใจ” ยิ่งไปกว่านั้น หลังการปฏิรูปครั้งนี้ ไม่เพียงจะได้รับความเชื่อถืออย่างยิ่ง แต่ยังจะนำประชาชนทั่วแผ่นดินก้าวเข้าสู่ความเจริญแห่งอารยธรรมวันแล้ววันเล่า จะเห็นความสงบรุ่งเรืองทับซ้อนกัน และแสงสว่างแผ่ไปถึงสี่ทิศ ซึ่งมองเห็นได้ตั้งแต่วันนี้ พวกท่านควรรีบออกจากที่นี่ กลับแคว้นเดิมของตน นี่คือคำตัดสินจากการพยากรณ์ลิขิตแห่งฟ้าที่ข้าพเจ้าได้รับ

ผู้คนจากทั้งสองฝ่ายได้ฟังแล้วต่างตกตะลึง ไม่มีใครกล้ากล่าวอะไรอีก จากนั้นเจ้าแคว้นก็ชื่นชมคำตัดสินจากการพยากรณ์ของข้าพเจ้าอย่างยิ่ง และจัดเตรียมสัมภาระเดินทางกลับในวันนั้นเอง

หกบรรทัดบนสุด: ผู้มีคุณธรรมเปลี่ยนแปลงดุจเสือดาว คนต่ำต้อยเปลี่ยนสีหน้า ออกเดินทางเป็นลางร้าย อยู่กับที่รักษาความถูกต้องเป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ผู้มีคุณธรรมเปลี่ยนแปลงดุจเสือดาว ลวดลายของเขาอุดมงดงาม คนต่ำต้อยเปลี่ยนสีหน้า เชื่อฟังและติดตามผู้ปกครอง

เส้นบนสุดอยู่ที่ปลายสุดของกว้า มีคุณธรรมแต่ไม่มีตำแหน่ง จึงต้องหมายถึงขุนนางผู้ทรงคุณธรรมซึ่งพ้นจากตำแหน่งแล้ว ดังนั้นจึงเรียกว่า “จวินจื่อ” เครื่องประดับลายเสือดาวเป็นเครื่องแต่งกายของขุนนาง จึงกล่าวว่า “เสือดาวเปลี่ยนลาย” การปฏิรูปจะสำเร็จนั้นเริ่มที่เส้นที่สี่ จัดระเบียบที่เส้นที่ห้า และสิ้นสุดที่เส้นบนสุด ด้วยเหตุนี้ กษัตริย์ผู้ทรงปัญญาในเส้นที่ห้าจึงได้แสดงความงดงามของลายเสือแล้ว ส่วนขุนนางในเส้นบนสุดก็ได้เพิ่มความผ่องพรรณของ “การเปลี่ยนลายเสือดาว” เช่นกัน “คนสามัญ” หมายถึงประชาชนทั่วไป “ใบหน้า” หมายถึงการหันไปหา และ “เปลี่ยนใบหน้า” หมายถึงหันเข้าหาการอบรมกล่อมเกลา กล่าวคือ คนสามัญทั้งหลายค่อย ๆ เปลี่ยนแปลงโดยไม่รู้ตัว ภายใต้ฟ้าอันสว่างไสว พวกเขาเปลี่ยนสีหน้า ชำระล้างจิตใจ และมีสีหน้าเบิกบานยินดี นี่คือความหมายของ “คนสามัญเปลี่ยนใบหน้า” “ออกเดินทางแล้วเป็นลางร้าย” หมายถึงเส้นบนสุดสัมพันธ์กับเส้นที่สาม ดังนั้นคำว่า “ออกเดินทางแล้วเป็นลางร้าย” ของเส้นบนสุด ก็คือคำเดียวกับของเส้นที่สาม เมื่อการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ลงตัวแล้ว หากยังกลับไปแก้ไขอย่างสับสนจนก่อเรื่องเพิ่ม ก็ต้องเป็นเช่นกษัตริย์ทังที่ประกาศคุณธรรมและวางหลักทางสายกลาง โดยมุ่งหวังเพียงสร้างความมั่นคงแก่คนรุ่นหลัง หรือเช่นกษัตริย์อู่ที่ฟื้นฟูวัฒนธรรมและยุติการทหาร ไม่ใช้กำลังทัพอีกต่อไป นี่คือความหมายของการตั้งมั่นในความถูกต้องแล้วจะเป็นมงคล คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายด้วยคำว่า “ลวดลายงอกงาม” คำว่า “งอกงาม” หมายถึงลักษณะที่ลึกและหนาแน่น เสือดาวซ่อนตัวอยู่ในหมอกฝน ต้องการให้ร่างกายชุ่มชื้นเพื่อให้ลวดลายสมบูรณ์ เปรียบได้กับเหล่าจวินจื่อที่ร่วมกันปกครองบ้านเมืองด้วยอารยธรรม ทำให้ความงามของเครื่องแต่งกายยิ่งเปล่งประกาย

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ดวงกำลังรุ่งเรืองเต็มที่ มีความโดดเด่นสว่างไสว ควรรักษาความสำเร็จเดิมไว้ อย่าเปลี่ยนแปลงวุ่นวายโดยไม่จำเป็น


○ ถามเรื่องการค้า: นับแต่เริ่มกิจการมา มีทั้งชื่อเสียงและกำไร บรรลุความสมบูรณ์งดงามแล้ว ต่อไปควรรู้จักพอและรักษาไว้อย่างระมัดระวัง

○ ถามเรื่องชื่อเสียงเกียรติยศ: เส้นบนสุดอยู่ปลายกว้า ชื่อเสียงเกียรติยศจึงถึงจุดสูงสุดแล้ว ควรทำความสำเร็จให้เสร็จแล้วถอนตัว ตามคำกล่าวว่า “คนตายเหลือชื่อ เสือดาวตายเหลือหนัง”

○ ถามเรื่องการศึก: เครื่องทหารมักใช้ชื่อสัตว์ เช่น เกราะแรด นักรบเสือ ล้วนใช้เพื่อเพิ่มความงดงามและประกาศอำนาจของตน เส้นที่หกบนสุดเป็นจุดจบ หมายความว่าการรบยุติแล้ว ควรเลิกทัพถอยไปตั้งรับ ไม่ควรเคลื่อนหน้า

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เส้นบนสุดสัมพันธ์กับเส้นที่สาม เส้นเก้า­สามเป็นหยาง ส่วนเส้นหกบนสุดเป็นหยิน เส้นที่สามกล่าวว่า “เข้าหากันสามครั้ง มีความจริงใจ” เมื่อพยายามประสานกันซ้ำแล้วซ้ำเล่า ย่อมสำเร็จได้ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ตำแหน่งเส้นอยู่ด้านบน ฐานที่ตั้งบ้านย่อมสูง “ออกเดินทางแล้วเป็นลางร้าย” แสดงว่าการย้ายไม่เป็นผลดี ส่วน “อยู่มั่นในความถูกต้องเป็นมงคล” แสดงว่าอยู่ต่อไปจะสงบสุข

○ ถามเรื่องของหาย: สิ่งของได้เปลี่ยนสภาพหรือถูกเคลื่อนย้ายไปแล้ว แม้ค้นหาก็หาไม่พบ

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】 ขุนนางผู้หนึ่งมาขอให้พยากรณ์ดวงชะตา จับได้กว้า “การปฏิรูป” เปลี่ยนเป็นกว้า “การคบหากับผู้คน”

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: กว้านี้หมายถึงการกำจัดความเสื่อมเก่าและก้าวไปสู่ความศิวิไลซ์ วันนี้ได้เส้นบนสุด ซึ่งกล่าวว่า “จวินจื่อเปลี่ยนดุจเสือดาว” “จวินจื่อ” หมายถึงผู้มีคุณธรรมแต่ไม่มีตำแหน่ง เสือดาวก็เป็นสัตว์ที่เร้นกายอยู่ จึงตรงกับภาพที่ท่านวางมือจากตำแหน่งและใช้ชีวิตอย่างสันโดษพอดี ข้าพเจ้าคิดว่า ในอดีตเมื่อท่านช่วยสนับสนุนการปกครองแบบปฏิรูปและทำให้เกิดความงดงามแห่ง “การเปลี่ยนดุจเสือ” ท่านย่อมมีส่วนในความสำเร็จนั้นอย่างแน่นอน เสือดาวเล็กกว่าเสือ และเสืออยู่ในเส้นที่ห้าซึ่งแทนผู้ปกครอง จึงรู้ได้ว่าการเปลี่ยนดุจเสือดาวหมายถึงท่าน เมื่อผลงานของท่านเป็นที่ประจักษ์แล้ว และความศิวิไลซ์ก็ปรากฏเด่นชัด บัดนี้ควรร่วมกับผู้อื่นรักษาความสำเร็จไว้ ไม่ต้องแสวงหาเพิ่มหรือก่อเรื่องใหม่ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ออกเดินทางแล้วเป็นลางร้าย อยู่มั่นในความถูกต้องเป็นมงคล” ดวงของท่านเป็นเช่นนี้ จึงสามารถอยู่อย่างสงบ เจริญรุ่งเรือง และรับพรได้