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中國哲學和玄學
--來自網路獨立供稿人
1、從兩漢哲學到魏晉玄學
魏晉時期，社會開始崇尚老莊，稱之為“清談”，以《老子》、《莊子》、《周易》為三玄，內容都是一些悠遠，幽深的內容，故稱之為玄學。
首先，我們需要考察一下，玄學為什麼會出現？這就要從漢代哲學的特點說起，
1、應然性的無限擴充，導致不可欲危機
漢代主流是今文經學下的天人感應學說，但是這個學說有個很嚴重的矛盾，就是他沒有意識到，應然性的無限擴充導致的凌駕於皇權之上的一個人格力量。漢代把道德倫理無限地賦予給天，本來是想要鞏固皇權。但是，東漢末年，由於進入前後一千八百年的太陽黑子低谷期，從公元107年到公元219年一百一十二年間，發生近一百五十次特大災異。此時，天人感應就成為一個矛盾的存在，皇帝一方面不能否認天人感應，因為那時政權合法性的象徵。另一方面，他又無法承認天人感應，因為頻繁的天災，預示著政權的崩塌。說明，這套理論走到了他的終點了。
2、經學走向繁瑣
今文經學的最大特點是微言大義，
一經說至百餘萬言
一個字，可能儒生就能解釋出超出這個字本來意思過多的意思，導致學問繁瑣，皓首窮經。
3、道家思想處於潛流期，但是漢代哲學僅僅發揮了老子的生成論思想，沒有觸及到本體論思想。
4、魏晉社會動盪，導致儒生以探討玄學而遠離世俗
儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛
5、玄學也是漢魏之際，思想崩潰，需要一個嶄新思想來作為統治的根據
如果我們考察魏晉玄學，我們會發現，他是中國思想史上第一次大的轉折。中國歷史上出現過兩次大型文化轉折，也就是他向他的對立面轉折，一次是魏晉玄學，一次是近代史至今。
但是魏晉玄學與今天不同的在於，他並沒有把儒家思想的社會基礎（即家族）打散，儘管自魏晉以後，北人南渡，胡人開始融入漢族，甚至漢族成為“少數派”，但是漢族的基本社會形態沒有打散，所以後來儒家思想仍然成為主流思想。
因此，魏晉玄學就體現了，一方面要維持家族基本的倫理道德（即名教），另一方面對於道家無為用以消解儒家有著一定的需要，形成玄禮雙修的局面
2、玄學的思想主題和哲學思辨
玄學有著他那個時代的基本特徵，
1、一方面，消除了天人感應論，把天人關係建立在自然為本的基礎上，但是又不同於漢代元氣生成論的思想，而是以思辨的方式，建立起一套本體論系統。
2、探討的主題仍然是先秦以來的倫理關係，突出表現為名教自然之爭。消解了虛偽的名教，而是希望建構起一套發自於自然的真正名教。
他的基本特徵就是以道為主，援儒入道，但是這只是表面現象，實際上由於儒家家族基礎沒有被消解，其實本質上仍然是想要為儒家思想奠定本體論基礎。但是由於中國哲學唯一探討本體關係唯有道家，所以才會出現道家思想的反彈。
玄學以有無、體用、本末等範疇探討天地萬物，進而落實到探討人的本質，人的存在價值等問題。
3、玄學思想的邏輯演進
玄學到底怎麼劃界，有多種劃界方法？有的以時代來劃界，有的以思想特徵劃界。我們可以劃分為三個階段
1、奠基期：以正始玄風的“貴無論”為代表，代表人物是何晏、王弼，兩人既好老學、又好儒家，所以基本上的態度就是以老子解釋儒家，他們的基本思想就是認為，萬物以無為本。在名教和自然的關係中，主張名教本於自然，反對虛偽的名教。這一系思想貫徹到極端，消除了阮籍、嵇康，主張徹底清除名教，提出越名教而任自然。後來形成了魏晉時期的放蕩風度。
2、成熟期：以西晉元康、永嘉時期，以郭象的崇有獨化為核心。
郭象，喜好莊子，主張以萬有為自己的本體，萬有各安性分，達到自然狀態。同時與郭象同時，裴頠也提出崇有，但是他不是一個玄學家，而是站在儒家的立場上對於貴無論進行反駁。
3、衰弱期：永嘉之亂以後，北人南渡，此時基本都主張玄禮雙修，由於佛教的興起，士大夫形成了佛老之風氣，逐步地思維中心開始轉向了佛教的般若思想。
1、從兩漢哲學到魏晉玄學
魏晉時期，社會開始崇尚老莊，稱之為“清談”，以《老子》、《莊子》、《周易》為三玄，內容都是一些悠遠，幽深的內容，故稱之為玄學。
首先，我們需要考察一下，玄學為什麼會出現？這就要從漢代哲學的特點說起，
1、應然性的無限擴充，導致不可欲危機
漢代主流是今文經學下的天人感應學說，但是這個學說有個很嚴重的矛盾，就是他沒有意識到，應然性的無限擴充導致的凌駕於皇權之上的一個人格力量。漢代把道德倫理無限地賦予給天，本來是想要鞏固皇權。但是，東漢末年，由於進入前後一千八百年的太陽黑子低谷期，從公元107年到公元219年一百一十二年間，發生近一百五十次特大災異。此時，天人感應就成為一個矛盾的存在，皇帝一方面不能否認天人感應，因為那時政權合法性的象徵。另一方面，他又無法承認天人感應，因為頻繁的天災，預示著政權的崩塌。說明，這套理論走到了他的終點了。
2、經學走向繁瑣
今文經學的最大特點是微言大義，
一經說至百餘萬言
一個字，可能儒生就能解釋出超出這個字本來意思過多的意思，導致學問繁瑣，皓首窮經。
3、道家思想處於潛流期，但是漢代哲學僅僅發揮了老子的生成論思想，沒有觸及到本體論思想。
4、魏晉社會動盪，導致儒生以探討玄學而遠離世俗
儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛
5、玄學也是漢魏之際，思想崩潰，需要一個嶄新思想來作為統治的根據
如果我們考察魏晉玄學，我們會發現，他是中國思想史上第一次大的轉折。中國歷史上出現過兩次大型文化轉折，也就是他向他的對立面轉折，一次是魏晉玄學，一次是近代史至今。
但是魏晉玄學與今天不同的在於，他並沒有把儒家思想的社會基礎（即家族）打散，儘管自魏晉以後，北人南渡，胡人開始融入漢族，甚至漢族成為“少數派”，但是漢族的基本社會形態沒有打散，所以後來儒家思想仍然成為主流思想。
因此，魏晉玄學就體現了，一方面要維持家族基本的倫理道德（即名教），另一方面對於道家無為用以消解儒家有著一定的需要，形成玄禮雙修的局面
2、玄學的思想主題和哲學思辨
玄學有著他那個時代的基本特徵，
1、一方面，消除了天人感應論，把天人關係建立在自然為本的基礎上，但是又不同於漢代元氣生成論的思想，而是以思辨的方式，建立起一套本體論系統。
2、探討的主題仍然是先秦以來的倫理關係，突出表現為名教自然之爭。消解了虛偽的名教，而是希望建構起一套發自於自然的真正名教。
他的基本特徵就是以道為主，援儒入道，但是這只是表面現象，實際上由於儒家家族基礎沒有被消解，其實本質上仍然是想要為儒家思想奠定本體論基礎。但是由於中國哲學唯一探討本體關係唯有道家，所以才會出現道家思想的反彈。
玄學以有無、體用、本末等範疇探討天地萬物，進而落實到探討人的本質，人的存在價值等問題。
3、玄學思想的邏輯演進
玄學到底怎麼劃界，有多種劃界方法？有的以時代來劃界，有的以思想特徵劃界。我們可以劃分為三個階段
1、奠基期：以正始玄風的“貴無論”為代表，代表人物是何晏、王弼，兩人既好老學、又好儒家，所以基本上的態度就是以老子解釋儒家，他們的基本思想就是認為，萬物以無為本。在名教和自然的關係中，主張名教本於自然，反對虛偽的名教。這一系思想貫徹到極端，消除了阮籍、嵇康，主張徹底清除名教，提出越名教而任自然。後來形成了魏晉時期的放蕩風度。
2、成熟期：以西晉元康、永嘉時期，以郭象的崇有獨化為核心。
郭象，喜好莊子，主張以萬有為自己的本體，萬有各安性分，達到自然狀態。同時與郭象同時，裴頠也提出崇有，但是他不是一個玄學家，而是站在儒家的立場上對於貴無論進行反駁。
3、衰弱期：永嘉之亂以後，北人南渡，此時基本都主張玄禮雙修，由於佛教的興起，士大夫形成了佛老之風氣，逐步地思維中心開始轉向了佛教的般若思想。