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Filosofía china y metafísica china
--Colaboración independiente de un autor de internet
1. De la filosofía de los Han a la metafísica de las dinastías Wei y Jin
Durante el periodo de Wei y Jin, la sociedad comenzó a venerar a Laozi y Zhuangzi; a esto se le llamó «conversación pura». El Laozi, el Zhuangzi y el Zhouyi eran considerados los tres Misterios. Como su contenido era remoto y profundo, se le llamó metafísica.
Primero debemos examinar por qué surgió la metafísica. Para ello, hay que comenzar por las características de la filosofía de los Han,
1. La expansión ilimitada de lo que debe ser provocó la crisis de lo indeseable
La corriente dominante de los Han era la doctrina de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos, basada en los clásicos escritos en grafía moderna. Sin embargo, esta doctrina tenía una contradicción muy grave: no se daba cuenta de que la expansión ilimitada de lo que debe ser producía una fuerza personal situada por encima del poder imperial. Los Han atribuyeron infinitamente la ética y la moral al Cielo, con la intención original de consolidar el poder imperial. No obstante, a finales de los Han orientales, debido a la entrada en un periodo mínimo de actividad de las manchas solares que se prolongó alrededor de mil ochocientos años, durante los ciento doce años comprendidos entre el año 107 y el año 219 de nuestra era ocurrieron cerca de ciento cincuenta grandes desastres y anomalías.En ese momento, la doctrina de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos se convirtió en una presencia contradictoria. Por un lado, el emperador no podía negarla, porque entonces era el símbolo de la legitimidad del poder. Por otro, tampoco podía admitirla, porque los frecuentes desastres celestes anunciaban el colapso del régimen. Esto demuestra que esa teoría había llegado a su final.
2. Los estudios clásicos se vuelven excesivamente complejos
La principal característica de los estudios clásicos escritos en grafía moderna es expresar grandes significados en palabras concisas,
la explicación de un solo clásico podía alcanzar más de un millón de palabras
A partir de un solo carácter, un letrado confuciano podía llegar a explicar significados muy alejados del sentido original de ese carácter, lo que volvió el conocimiento excesivamente complejo y llevó a estudiar los clásicos durante toda la vida.
3. El pensamiento taoísta se encontraba en una etapa de corriente subterránea; sin embargo, la filosofía de los Han solo desarrolló la teoría de Laozi sobre la generación de los seres, sin llegar al pensamiento ontológico.
4. La inestabilidad social de Wei y Jin llevó a los letrados confucianos a alejarse del mundo secular mediante el estudio de la metafísica
Las huellas del confucianismo y del mohismo fueron despreciadas; así, prosperaron las enseñanzas taoístas.
5. La metafísica también surgió durante la transición entre los Han y Wei, cuando el pensamiento se derrumbó y se necesitó una corriente completamente nueva que sirviera de fundamento para el gobierno
Si examinamos la metafísica de Wei y Jin, descubriremos que constituye el primer gran giro de la historia del pensamiento chino. En la historia china ocurrieron dos grandes giros culturales, es decir, cambios hacia su opuesto: uno fue la metafísica de Wei y Jin, y el otro abarca desde la época moderna hasta el presente.
Sin embargo, la diferencia entre la metafísica de Wei y Jin y la actualidad es que aquella no desarticuló la base social del pensamiento confuciano, es decir, la familia. Aunque después de Wei y Jin los habitantes del norte emigraron hacia el sur, los pueblos no han comenzaron a integrarse con los Han e incluso los Han se convirtieron en una «minoría», la forma social básica de los Han no se desarticuló; por ello, el pensamiento confuciano siguió siendo más tarde la corriente dominante.
Por ello, la metafísica de Wei y Jin reflejó, por un lado, la necesidad de mantener la ética y la moral básicas de la familia, es decir, las enseñanzas de los nombres y los ritos, y, por otro, cierta necesidad de recurrir al no actuar taoísta para disolver el confucianismo, formando una situación de doble cultivo de la metafísica y los ritos.
2. Los temas del pensamiento metafísico y su especulación filosófica
La metafísica tenía las características fundamentales de su época,
1. Por un lado, eliminó la teoría de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos y estableció su relación sobre la base de la naturaleza; pero, a diferencia de la teoría han de la generación a partir del qi primordial, construyó de manera especulativa todo un sistema ontológico.
2. El tema estudiado seguía siendo el de las relaciones éticas desde la época preimperial, expresado principalmente como la disputa entre las enseñanzas de los nombres y la naturaleza. Se buscaba disolver las hipócritas enseñanzas de los nombres y los ritos y construir unas verdaderas enseñanzas de los nombres y los ritos surgidas de la naturaleza.
Su característica básica consistía en poner la Vía en primer plano e integrar el confucianismo en la Vía. Pero esto era solo una apariencia: en realidad, como la base familiar del confucianismo no había sido disuelta, en el fondo se seguía intentando establecer una base ontológica para el pensamiento confuciano. Sin embargo, como el taoísmo era la única corriente de la filosofía china que había estudiado la cuestión ontológica, se produjo una reacción del pensamiento taoísta.
La metafísica estudiaba el Cielo, la Tierra y los diez mil seres mediante categorías como ser y no ser, esencia y función, fundamento y manifestación, para después abordar cuestiones como la esencia humana y el valor de la existencia humana.
3. La evolución lógica del pensamiento metafísico
¿Cómo se delimita exactamente la metafísica? Existen varios métodos: algunos la dividen por épocas y otros por características del pensamiento. Podemos dividirla en tres etapas:
1. Etapa fundacional: representada por la «teoría de la primacía del no ser» de la tendencia metafísica de Zhengshi, cuyos principales representantes fueron He Yan y Wang Bi. Ambos apreciaban tanto los estudios de Laozi como el confucianismo, por lo que su actitud básica consistía en explicar el confucianismo mediante Laozi. Su idea fundamental era que los diez mil seres tienen el no ser como fundamento. En la relación entre las enseñanzas de los nombres y la naturaleza, sostenían que las primeras se basan en la naturaleza y se oponían a las hipócritas enseñanzas de los nombres. Llevada al extremo, esta corriente dio lugar a Ruan Ji y Ji Kang, quienes propusieron eliminar por completo las enseñanzas de los nombres y los ritos y trascenderlas para dejar actuar a la naturaleza.Más tarde, dio forma al estilo de vida desenfrenado del periodo de Wei y Jin.
2. Etapa de madurez: correspondiente a los periodos Yuan kang y Yongjia de los Jin occidentales, con la exaltación del ser y la transformación autónoma de cada cosa, de Guo Xiang, como núcleo.
Guo Xiang apreciaba el Zhuangzi y sostenía que la totalidad de los seres tenía su propio fundamento ontológico, que cada ser se ajustaba a su naturaleza y alcanzaba así el estado natural. Al mismo tiempo que Guo Xiang, Pei Wei también propuso exaltar el ser; pero no era un metafísico y refutó la teoría de la primacía del no ser desde una postura confuciana.
3. Etapa de debilitamiento: después de los disturbios de Yongjia, los habitantes del norte emigraron hacia el sur. En ese momento, la mayoría defendía el doble cultivo de la metafísica y los ritos. Con el auge del budismo, los letrados y funcionarios formaron una cultura de Buda y Laozi, y el centro del pensamiento comenzó a orientarse gradualmente hacia la doctrina budista de la prajñā.
1. De la filosofía de los Han a la metafísica de las dinastías Wei y Jin
Durante el periodo de Wei y Jin, la sociedad comenzó a venerar a Laozi y Zhuangzi; a esto se le llamó «conversación pura». El Laozi, el Zhuangzi y el Zhouyi eran considerados los tres Misterios. Como su contenido era remoto y profundo, se le llamó metafísica.
Primero debemos examinar por qué surgió la metafísica. Para ello, hay que comenzar por las características de la filosofía de los Han,
1. La expansión ilimitada de lo que debe ser provocó la crisis de lo indeseable
La corriente dominante de los Han era la doctrina de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos, basada en los clásicos escritos en grafía moderna. Sin embargo, esta doctrina tenía una contradicción muy grave: no se daba cuenta de que la expansión ilimitada de lo que debe ser producía una fuerza personal situada por encima del poder imperial. Los Han atribuyeron infinitamente la ética y la moral al Cielo, con la intención original de consolidar el poder imperial. No obstante, a finales de los Han orientales, debido a la entrada en un periodo mínimo de actividad de las manchas solares que se prolongó alrededor de mil ochocientos años, durante los ciento doce años comprendidos entre el año 107 y el año 219 de nuestra era ocurrieron cerca de ciento cincuenta grandes desastres y anomalías.En ese momento, la doctrina de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos se convirtió en una presencia contradictoria. Por un lado, el emperador no podía negarla, porque entonces era el símbolo de la legitimidad del poder. Por otro, tampoco podía admitirla, porque los frecuentes desastres celestes anunciaban el colapso del régimen. Esto demuestra que esa teoría había llegado a su final.
2. Los estudios clásicos se vuelven excesivamente complejos
La principal característica de los estudios clásicos escritos en grafía moderna es expresar grandes significados en palabras concisas,
la explicación de un solo clásico podía alcanzar más de un millón de palabras
A partir de un solo carácter, un letrado confuciano podía llegar a explicar significados muy alejados del sentido original de ese carácter, lo que volvió el conocimiento excesivamente complejo y llevó a estudiar los clásicos durante toda la vida.
3. El pensamiento taoísta se encontraba en una etapa de corriente subterránea; sin embargo, la filosofía de los Han solo desarrolló la teoría de Laozi sobre la generación de los seres, sin llegar al pensamiento ontológico.
4. La inestabilidad social de Wei y Jin llevó a los letrados confucianos a alejarse del mundo secular mediante el estudio de la metafísica
Las huellas del confucianismo y del mohismo fueron despreciadas; así, prosperaron las enseñanzas taoístas.
5. La metafísica también surgió durante la transición entre los Han y Wei, cuando el pensamiento se derrumbó y se necesitó una corriente completamente nueva que sirviera de fundamento para el gobierno
Si examinamos la metafísica de Wei y Jin, descubriremos que constituye el primer gran giro de la historia del pensamiento chino. En la historia china ocurrieron dos grandes giros culturales, es decir, cambios hacia su opuesto: uno fue la metafísica de Wei y Jin, y el otro abarca desde la época moderna hasta el presente.
Sin embargo, la diferencia entre la metafísica de Wei y Jin y la actualidad es que aquella no desarticuló la base social del pensamiento confuciano, es decir, la familia. Aunque después de Wei y Jin los habitantes del norte emigraron hacia el sur, los pueblos no han comenzaron a integrarse con los Han e incluso los Han se convirtieron en una «minoría», la forma social básica de los Han no se desarticuló; por ello, el pensamiento confuciano siguió siendo más tarde la corriente dominante.
Por ello, la metafísica de Wei y Jin reflejó, por un lado, la necesidad de mantener la ética y la moral básicas de la familia, es decir, las enseñanzas de los nombres y los ritos, y, por otro, cierta necesidad de recurrir al no actuar taoísta para disolver el confucianismo, formando una situación de doble cultivo de la metafísica y los ritos.
2. Los temas del pensamiento metafísico y su especulación filosófica
La metafísica tenía las características fundamentales de su época,
1. Por un lado, eliminó la teoría de las correspondencias entre el Cielo y los seres humanos y estableció su relación sobre la base de la naturaleza; pero, a diferencia de la teoría han de la generación a partir del qi primordial, construyó de manera especulativa todo un sistema ontológico.
2. El tema estudiado seguía siendo el de las relaciones éticas desde la época preimperial, expresado principalmente como la disputa entre las enseñanzas de los nombres y la naturaleza. Se buscaba disolver las hipócritas enseñanzas de los nombres y los ritos y construir unas verdaderas enseñanzas de los nombres y los ritos surgidas de la naturaleza.
Su característica básica consistía en poner la Vía en primer plano e integrar el confucianismo en la Vía. Pero esto era solo una apariencia: en realidad, como la base familiar del confucianismo no había sido disuelta, en el fondo se seguía intentando establecer una base ontológica para el pensamiento confuciano. Sin embargo, como el taoísmo era la única corriente de la filosofía china que había estudiado la cuestión ontológica, se produjo una reacción del pensamiento taoísta.
La metafísica estudiaba el Cielo, la Tierra y los diez mil seres mediante categorías como ser y no ser, esencia y función, fundamento y manifestación, para después abordar cuestiones como la esencia humana y el valor de la existencia humana.
3. La evolución lógica del pensamiento metafísico
¿Cómo se delimita exactamente la metafísica? Existen varios métodos: algunos la dividen por épocas y otros por características del pensamiento. Podemos dividirla en tres etapas:
1. Etapa fundacional: representada por la «teoría de la primacía del no ser» de la tendencia metafísica de Zhengshi, cuyos principales representantes fueron He Yan y Wang Bi. Ambos apreciaban tanto los estudios de Laozi como el confucianismo, por lo que su actitud básica consistía en explicar el confucianismo mediante Laozi. Su idea fundamental era que los diez mil seres tienen el no ser como fundamento. En la relación entre las enseñanzas de los nombres y la naturaleza, sostenían que las primeras se basan en la naturaleza y se oponían a las hipócritas enseñanzas de los nombres. Llevada al extremo, esta corriente dio lugar a Ruan Ji y Ji Kang, quienes propusieron eliminar por completo las enseñanzas de los nombres y los ritos y trascenderlas para dejar actuar a la naturaleza.Más tarde, dio forma al estilo de vida desenfrenado del periodo de Wei y Jin.
2. Etapa de madurez: correspondiente a los periodos Yuan kang y Yongjia de los Jin occidentales, con la exaltación del ser y la transformación autónoma de cada cosa, de Guo Xiang, como núcleo.
Guo Xiang apreciaba el Zhuangzi y sostenía que la totalidad de los seres tenía su propio fundamento ontológico, que cada ser se ajustaba a su naturaleza y alcanzaba así el estado natural. Al mismo tiempo que Guo Xiang, Pei Wei también propuso exaltar el ser; pero no era un metafísico y refutó la teoría de la primacía del no ser desde una postura confuciana.
3. Etapa de debilitamiento: después de los disturbios de Yongjia, los habitantes del norte emigraron hacia el sur. En ese momento, la mayoría defendía el doble cultivo de la metafísica y los ritos. Con el auge del budismo, los letrados y funcionarios formaron una cultura de Buda y Laozi, y el centro del pensamiento comenzó a orientarse gradualmente hacia la doctrina budista de la prajñā.