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中国哲学と玄学
――ネット上の独立寄稿者より
1、両漢哲学から魏晋玄学へ
魏晋時代、社会では老荘が崇尚され始め、これを「清談」と呼んだ。『老子』『荘子』『周易』を「三玄」とし、その内容はいずれも遥かで幽深なものであったため、玄学と称された。
まず、玄学がなぜ登場したのかを考察する必要がある。そのためには、漢代哲学の特徴から語り始めなければならない。
1、当為性の無限な拡張が、望ましくないものの危機を招いた
漢代の主流は今文経学の下での天人感応説であった。しかしこの学説には重大な矛盾があった。すなわち、当為性を無限に拡張することで、皇権を超越する人格的な力が生じることを意識していなかったのである。漢代は本来、皇権を強固にするため、道徳倫理を無限に天へと付与した。ところが後漢末、前後一千八百年に及ぶ太陽黒点低活動期に入り、公元107年から公元219年までの一百一十二年間に、近一百五十回もの甚大な災異が発生した。この時、天人感応は矛盾した存在となった。一方で、皇帝は天人感応を否定できなかった。当時、それは政権の正統性を象徴していたからである。他方で、天人感応を認めることもできなかった。頻発する天災が政権の崩壊を予告していたからである。つまり、この理論は終点に達したのである。
2、経学は煩瑣なものへと向かった
今文経学の最大の特徴は、簡潔な言葉に大義を託すことである。
一つの経典を説くのに百余万言にも及んだ
一字について、儒生がその本来の意味をはるかに超える意味を読み取ることさえあり、学問は煩瑣となり、白髪になるまで経典を究めることになった。
3、道家思想は潜流期にあったが、漢代哲学が発揮したのは老子の生成論思想だけであり、本体論思想には触れていなかった。
4、魏晋社会の動揺により、儒生は玄学を探究することで世俗から離れた
儒墨の足跡は卑しめられ、道家の言説が盛んになった
5、玄学はまた、漢魏交替期に思想が崩壊し、統治の根拠となるまったく新しい思想が必要とされたことから生まれた
魏晋玄学を考察すると、それが中国思想史上初めての大きな転換であったことが分かる。中国史には大規模な文化的転換が二度あった。すなわち、それまでの方向から対立面へ転じたのである。一度は魏晋玄学、もう一度は近代史から現在に至る転換である。
しかし魏晋玄学が今日と異なるのは、儒家思想の社会的基盤、すなわち家族を解体しなかった点にある。魏晋以後、北方の人々が南へ渡り、胡人が漢族に融合し始め、さらには漢族が「少数派」となったにもかかわらず、漢族の基本的な社会形態は解体されなかった。そのため、後に儒家思想はなお主流思想であり続けた。
したがって魏晋玄学には、一方では家族の基本的な倫理道徳、すなわち名教を維持し、他方では道家の無為によって儒家を解消する一定の必要を認めるという、玄礼双修の局面が現れた。
2、玄学の思想的主題と哲学的思弁
玄学にはその時代の基本的特徴があった。
1、一方では天人感応論を排し、天人関係を自然を根本とする基礎の上に築いた。しかし漢代の元気生成論とは異なり、思弁的な方法によって一つの本体論体系を構築した。
2、探究した主題はなお先秦以来の倫理関係であり、最も際立って現れたのが名教と自然をめぐる論争である。虚偽の名教を解消し、自然から発する真の名教を構築しようとした。
その基本的特徴は道を主とし、儒を道に援入することであった。しかしこれは表面的な現象にすぎない。実際には儒家の家族的基盤が解消されなかったため、本質的にはなお儒家思想のために本体論的基礎を打ち立てようとしていたのである。ただし中国哲学において本体関係を探究したのは道家だけであったため、道家思想の反動が現れた。
玄学は有無・体用・本末などの範疇によって天地万物を探究し、さらに人間の本質や人間存在の価値などの問題へと及んだ。
3、玄学思想の論理的展開
玄学の範囲をどのように区分するかについては、複数の方法がある。時代によって区分する場合もあれば、思想的特徴によって区分する場合もある。ここでは三段階に分けることができる。
1、基礎期：正始玄風の「貴無論」を代表とし、代表人物は何晏と王弼である。二人は老学を好むと同時に儒家も好んだため、基本的態度は老子によって儒家を解釈することであった。その基本思想は、万物は無を本とするというものである。名教と自然の関係については、名教は自然を本とすると主張し、虚偽の名教に反対した。この系統の思想を極端まで推し進めた阮籍・嵇康は、名教を徹底的に取り除くことを主張し、「名教を越えて自然に任せる」と提唱した。その後、魏晋時代の放蕩な風格が形成された。
2、成熟期：西晋の元康・永嘉期における郭象の崇有独化を核心とする。
郭象は荘子を好み、万有をそれぞれ自身の本体とし、万有が各々その性分に安んじることで自然の状態に達すると主張した。郭象と同時期に、裴頠も崇有を提唱したが、彼は玄学者ではなく、儒家の立場から貴無論に反論した。
3、衰退期：永嘉の乱以後、北方の人々が南へ渡り、この時期には基本的に玄礼双修が主張された。仏教の興隆により、士大夫の間に仏老の風潮が形成され、思考の中心は次第に仏教の般若思想へと移っていった。
1、両漢哲学から魏晋玄学へ
魏晋時代、社会では老荘が崇尚され始め、これを「清談」と呼んだ。『老子』『荘子』『周易』を「三玄」とし、その内容はいずれも遥かで幽深なものであったため、玄学と称された。
まず、玄学がなぜ登場したのかを考察する必要がある。そのためには、漢代哲学の特徴から語り始めなければならない。
1、当為性の無限な拡張が、望ましくないものの危機を招いた
漢代の主流は今文経学の下での天人感応説であった。しかしこの学説には重大な矛盾があった。すなわち、当為性を無限に拡張することで、皇権を超越する人格的な力が生じることを意識していなかったのである。漢代は本来、皇権を強固にするため、道徳倫理を無限に天へと付与した。ところが後漢末、前後一千八百年に及ぶ太陽黒点低活動期に入り、公元107年から公元219年までの一百一十二年間に、近一百五十回もの甚大な災異が発生した。この時、天人感応は矛盾した存在となった。一方で、皇帝は天人感応を否定できなかった。当時、それは政権の正統性を象徴していたからである。他方で、天人感応を認めることもできなかった。頻発する天災が政権の崩壊を予告していたからである。つまり、この理論は終点に達したのである。
2、経学は煩瑣なものへと向かった
今文経学の最大の特徴は、簡潔な言葉に大義を託すことである。
一つの経典を説くのに百余万言にも及んだ
一字について、儒生がその本来の意味をはるかに超える意味を読み取ることさえあり、学問は煩瑣となり、白髪になるまで経典を究めることになった。
3、道家思想は潜流期にあったが、漢代哲学が発揮したのは老子の生成論思想だけであり、本体論思想には触れていなかった。
4、魏晋社会の動揺により、儒生は玄学を探究することで世俗から離れた
儒墨の足跡は卑しめられ、道家の言説が盛んになった
5、玄学はまた、漢魏交替期に思想が崩壊し、統治の根拠となるまったく新しい思想が必要とされたことから生まれた
魏晋玄学を考察すると、それが中国思想史上初めての大きな転換であったことが分かる。中国史には大規模な文化的転換が二度あった。すなわち、それまでの方向から対立面へ転じたのである。一度は魏晋玄学、もう一度は近代史から現在に至る転換である。
しかし魏晋玄学が今日と異なるのは、儒家思想の社会的基盤、すなわち家族を解体しなかった点にある。魏晋以後、北方の人々が南へ渡り、胡人が漢族に融合し始め、さらには漢族が「少数派」となったにもかかわらず、漢族の基本的な社会形態は解体されなかった。そのため、後に儒家思想はなお主流思想であり続けた。
したがって魏晋玄学には、一方では家族の基本的な倫理道徳、すなわち名教を維持し、他方では道家の無為によって儒家を解消する一定の必要を認めるという、玄礼双修の局面が現れた。
2、玄学の思想的主題と哲学的思弁
玄学にはその時代の基本的特徴があった。
1、一方では天人感応論を排し、天人関係を自然を根本とする基礎の上に築いた。しかし漢代の元気生成論とは異なり、思弁的な方法によって一つの本体論体系を構築した。
2、探究した主題はなお先秦以来の倫理関係であり、最も際立って現れたのが名教と自然をめぐる論争である。虚偽の名教を解消し、自然から発する真の名教を構築しようとした。
その基本的特徴は道を主とし、儒を道に援入することであった。しかしこれは表面的な現象にすぎない。実際には儒家の家族的基盤が解消されなかったため、本質的にはなお儒家思想のために本体論的基礎を打ち立てようとしていたのである。ただし中国哲学において本体関係を探究したのは道家だけであったため、道家思想の反動が現れた。
玄学は有無・体用・本末などの範疇によって天地万物を探究し、さらに人間の本質や人間存在の価値などの問題へと及んだ。
3、玄学思想の論理的展開
玄学の範囲をどのように区分するかについては、複数の方法がある。時代によって区分する場合もあれば、思想的特徴によって区分する場合もある。ここでは三段階に分けることができる。
1、基礎期：正始玄風の「貴無論」を代表とし、代表人物は何晏と王弼である。二人は老学を好むと同時に儒家も好んだため、基本的態度は老子によって儒家を解釈することであった。その基本思想は、万物は無を本とするというものである。名教と自然の関係については、名教は自然を本とすると主張し、虚偽の名教に反対した。この系統の思想を極端まで推し進めた阮籍・嵇康は、名教を徹底的に取り除くことを主張し、「名教を越えて自然に任せる」と提唱した。その後、魏晋時代の放蕩な風格が形成された。
2、成熟期：西晋の元康・永嘉期における郭象の崇有独化を核心とする。
郭象は荘子を好み、万有をそれぞれ自身の本体とし、万有が各々その性分に安んじることで自然の状態に達すると主張した。郭象と同時期に、裴頠も崇有を提唱したが、彼は玄学者ではなく、儒家の立場から貴無論に反論した。
3、衰退期：永嘉の乱以後、北方の人々が南へ渡り、この時期には基本的に玄礼双修が主張された。仏教の興隆により、士大夫の間に仏老の風潮が形成され、思考の中心は次第に仏教の般若思想へと移っていった。