☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 28 Trạch Phong Đại Quá: Rường cột cong võng [133]. Có nơi để đi thì thuận lợi, hanh thông.
䷛
Trạch Phong Đại Quá: Rường cột cong võng [133]. Có nơi để đi thì thuận lợi, hanh thông.
28 Trạch Phong Đại Quá
Đại Quá bắt nguồn từ Di. Di có hai hào dương ở trên và dưới, bao bọc bốn hào âm ở giữa; Đại Quá thì ngược lại, hai hào âm bao bọc bốn hào dương. Bốn hào dương quá thịnh, nên gọi là Đại Quá. Đạo cốt ở trung, dương nên thịnh nhưng không nên quá; quá cứng thì gãy, quá đầy thì nứt. Nay bốn dương đầy ở giữa, hai âm lui ở nơi bên ngoài, không có địa vị. Dương tuy thịnh nhưng dưới không có nền, trên không có chỗ nối, trái lại phải nhờ hai âm. Hai âm yếu, không thể trợ giúp, đó là mất trung; mất trung thì thành quá. Thể quẻ trên Đoài dưới Tốn. Đoài là chính thu, thu thuộc khí kim, kim là mẹ của nước, nên Đoài là đầm. Địa chi của Tốn ở Tỵ, phía trên ứng với sao Chẩn, Chẩn chủ về gió, nên Tốn là gió. Hợp lại gọi là Trạch Phong Đại Quá. Nhưng Đại Quá khác Tiểu Quá thế nào? Tiểu Quá là Cấn gặp Chấn: dừng mà động, sự động ấy chưa nguy. Âm tuy thịnh nhưng dưới có nền, dừng lại thì tốt. Đại Quá là Tốn gặp Đoài: đi vào rồi vui thích, vui đến cực điểm mà không thoát ra được; dương tuy thịnh nhưng dưới không có rễ, đi vào thì ngã nhào. Tạp quái truyện nói: “Đại Quá là điên đảo.” Bản thân quẻ Đại Quá không nói điên đảo, còn quẻ Di lại nói, vì Di và Đại Quá đảo ngược nhau mà cùng phát huy tác dụng. Tự quái truyện vì thế đặt quẻ này ở cuối Thượng Kinh; trời đất lại giao nhau, nhờ đó thành quẻ Khảm và Ly.
Đại Quá: Rường cột cong võng [133]. Có nơi để đi thì thuận lợi, hanh thông.
Trong quẻ Đại Quá, dương lớn, âm nhỏ; sự cứng cáp tích tụ ở giữa, đủ sức gánh vác vật nặng, giống như xà nóc. Quẻ Đoài ở trên, quẻ Tốn ở dưới. Tốn là cây gỗ, Đoài là hủy hoại và gãy đổ. Gỗ đã bị hủy hoại và gãy đổ thì xà nóc ắt cong võng. Khi tòa nhà lớn sắp đổ, một cây gỗ không thể chống đỡ nổi. Chỉ nên bước ra khỏi cửa để tìm sự trợ giúp, nhờ đó cứu vãn hoạn nạn; như vậy mới đạt được hanh thông. Vì thế nói “có nơi để đi thì có lợi, hanh thông”.
Thoán truyện nói: Đại Quá nghĩa là cái lớn vượt quá. Rường cột cong võng vì gốc và ngọn yếu. Cương tuy quá nhưng ở giữa; hành động bằng sự thuận theo và vui thích thì có nơi để đi, rồi sẽ hanh thông. Thời của Đại Quá thật lớn lao thay!
Quẻ này dưới là Tốn, trên là Đoài; bốn hào dương tích tụ ở giữa, dương cương quá thịnh, nên gọi là Đại Quá. Dương lớn âm nhỏ, nên nói “cái lớn vượt quá”. “Rường” là rường nóc nhà. Gỗ của Tốn bị kim loại của Đoài làm tổn thương, nên “cong võng”. Gỗ Tốn vốn mềm, trên không có gốc, dưới không có chỗ bám, nên cả gốc lẫn ngọn đều yếu. “Cương tuy quá mà ở giữa” không chỉ trung vị của hào hai và hào năm, mà nói bốn hào cương nối liền, nằm ở khu vực trung tâm; cương tuy quá nhưng vị trí ở giữa. Tuy nhiên không thể chỉ dựa vào cương, phải thực hiện bằng “thuận theo và vui thích”. Tốn chủ lời mở đầu, Đoài chủ lời kết. Bốn hào cương hỗ thành Càn, tượng cho hành động; lấy nhu giúp cương, nỗ lực tiến lên thì mới hanh thông. Vì vậy nói “có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông”. Tài năng kỳ lạ sinh ra trong cảnh khốn cùng, sức định tĩnh xuất hiện từ gian khổ. Chuyển bại thành thắng chính là ở thời này; vì vậy nói: “Thời của Đại Quá thật lớn lao thay!”
Đem quẻ này xét về việc người, theo thể quẻ thì bốn hào cương ở giữa làm chủ bên trong, hai hào nhu ở trên dưới làm khách bên ngoài. Chủ quá cương, nên chủ cương mà khách nhu. Theo tượng quẻ, bốn hào cương xếp ở giữa, hai hào nhu chia ở trên dưới, nghiễm nhiên như rường cột. Bậc đại nhân tất phải có đức cứng mạnh mới đủ tư cách làm người gánh vác việc lớn; nhưng cương quá mà không chế thì quá mạnh tất gãy, khiến “rường cột cong võng”. Nhất thiết phải hành động bằng “thuận theo và thoát ra”, để vừa cương vừa có thể thành công. Cương không đáng sợ vì quá cương, cong cũng không nhất định cong mãi; chỉ người có tài Đại Quá mới có thể hoàn thành việc của Đại Quá. “Có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông” đều bắt nguồn từ Càn nguyên và công dụng của hào chín. “Có nơi để đi” chính là “vận hành mạnh mẽ” của Càn; “rồi sẽ hanh thông” chính là “nguyên hanh” của Càn. Thánh nhân trong Kinh Dịch chủ yếu nâng đỡ dương và kiềm chế âm, nhưng đôi khi cũng mượn âm để hỗ trợ dương. Dùng Tốn để đưa ra, dùng sự vui thích để thực hành, nhờ đó gạt bỏ cái quá và trở về sự trung đúng thời. Như vậy biến đổi mà không mất thường đạo, khốn cùng mà không mất chính đạo. Vì vậy nói “Thời của Đại Quá thật lớn lao thay”. “Thời” ở đây cũng là đạo “suốt ngày càn càn, cùng thời mà đạt đến cực điểm”.
Đem quẻ này xét về quốc gia: quẻ dưới tượng cho nhân dân, Tốn là gió, có tượng gió lay động bốn phương; quẻ trên tượng cho chính phủ, Đoài là đầm, có tượng “ân trạch của ta như mùa xuân”. Thể quẻ có cương ở giữa, hai nhu ở đầu và trên, cho thấy bốn lực cương nắm quyền, có uy có phúc, ở giữa mà chấp chính. Phàm quốc gia lập đại công, làm đại sự, đều có một người gánh trọng trách, như nhà lớn có rường cột gánh đỡ nhiều vật liệu. Nhưng gánh quá nặng thì không kham nổi chức phận, lập tức cong võng; đó là “gốc và ngọn yếu”. “Gốc ngọn” chỉ hai hào âm trên dưới; tài lực mềm yếu, không thể gánh nặng, nên cong võng. Đây là âm suy mà dương mất chỗ trợ, bề tôi yếu mà vua mất sự bảo vệ, do dương cương vượt quá trung đạo gây nên. Trong thời ấy, những người bước theo lối thường, giữ vết xe cũ phần nhiều không dám hành động. Chỉ những bậc hiểu thời, thông biến mới muốn hăng hái tiến lên. Họ phải giữ đức dương cương mà hành động bằng sự thuận hòa vui thích, dùng khoan dung chế ngự cứng rắn, dùng mềm dẻo hỗ trợ cương mạnh, đạt sự trung thích hợp với thời, không mắc họa dương quá thịnh; khi ấy mới đủ sức dẹp đại nạn, dựng đại nghiệp. Đó chính là đạo mà quẻ Càn nói: “Dùng lợi ích tốt đẹp làm lợi cho thiên hạ, không nói mình làm lợi cho điều gì.” Vì vậy nói “có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông”. Tiến lên để sửa cái quá của thời đại tất phải hiểu biến hóa của thời, đưa thế lực trở lại thế quân bình, cải cách thiên hạ thành một diện mạo mới, duy trì đạo đời không cùng; như vậy mới đạt được hanh thông.
Xét toàn quẻ, dương cương quá thực, có tượng không thể vận động, ví như tay chân con người béo nặng, không thể xoay chuyển. Lại có bốn hào dương ở giữa, hai hào âm lui xuống nghe lệnh; bên dưới không có gốc rễ, sinh khí đã dứt; bên trên không có chỗ phụ thuộc, cành lá đã tàn. Vì vậy lời hào có câu “dương liễu khô”, còn không bằng các quẻ Bác và Cấu, nơi vẫn còn có thể qua lại hồi phục. Tuy nhiên, Đại Quá phát sinh từ Di: “Di nghĩa là nuôi dưỡng”, ý nói phải nuôi dưỡng hai hào âm để chúng hỗ trợ lẫn nhau. Trên là đầm Đoài, dưới là cây Tốn. Tượng truyện nói “đầm dập tắt cây”: đầm vốn ở dưới lại đảo lên trên, cây vốn ở trên lại đảo xuống dưới. Đó là lý do Đại Quá mang nghĩa đảo lộn, một sự vượt quá khuôn phép thông thường ở mức lớn. Người quân tử noi theo điều ấy, “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”; nhờ lui ẩn mà nuôi dưỡng dương và ngăn ngừa sự quá mức. Nếu không phải người quân tử thì không thể làm vậy. Sáu hào Đại Quá gồm hai âm và bốn dương: có hào dương ở vị âm, hào âm ở vị dương, hào dương ở vị dương, hào âm ở vị âm. Vị trí khác nhau nên ý nghĩa cũng phân biệt. Hào đầu là dương ở vị âm, sự quá mức còn nhỏ. Tốn tượng trưng cho cỏ tranh; tuy cỏ tranh mềm, dùng làm tấm lót cũng đủ trợ giúp cái cứng, nên “không lỗi”. Hào hai cũng là dương ở vị âm, có quá nhưng chưa quá đáng. Tốn là cây, tượng cây dương liễu; bị đầm dập tắt thì cây khô, nhưng được khí dương sinh của Cửu Nhị trợ giúp, khô rồi lại nảy mầm, nên cũng “không lỗi”. Hào ba là dương ở vị dương, đã quá lại càng quá. Bốn hào cương liền nhau ở giữa như nhà có xà nóc; cậy cứng tự dùng, cuối cùng khiến “xà nóc cong”, nên hung. Hào bốn cũng là dương ở vị âm, có quá nhưng chưa quá đáng. Hào bốn ứng với hào đầu, có được chỗ nương tựa; hào ba nói “cong”, hào bốn nói “vồng cao”, nên cát. Hào năm là dương ở vị dương, quá mà không thể quá thêm. Tượng “dương liễu khô” giống hào hai, nhưng dương đến ngôi năm thì cực điểm; tuy hoa đã suy, nên nói “sao có thể lâu dài?”. Hào trên là âm ở vị âm; bốn hào cương đã nghiêng đổ, đây là tận cùng của sự quá mức. “Có lợi nếu có nơi để đi” chính là ứng vào lúc này. Người “lội qua quá mức” làm vậy vì trung thành muốn cứu thời cuộc; do đó tuy “nước ngập đến đỉnh đầu” là hung, vẫn “không lỗi”. Xét sáu hào theo từng cặp đối nhau: hào đầu và hào trên đối nhau. Câu trong Thoán truyện “gốc và ngọn đều yếu” chỉ hào đầu và hào trên. Một hào nhờ lót cỏ tranh mà không lỗi, một hào nhờ “lội qua quá mức” mà quên điều hung; cả hai đều đủ sức cứu cái quá mức. Hào hai và hào năm đối nhau; tượng “dương liễu khô” giống nhau, nhưng “nảy mầm” và “sinh hoa” phân biệt lâu dài với ngắn ngủi. Hào ba và hào bốn đối nhau; tượng “xà nóc” cũng giống nhau, nhưng “cong” và “vồng cao” phân định cát hung.Tóm lại, quẻ lấy âm dương phối hợp với nhau và được trung làm đắc; thiên lệch thì thành quá. Bốn dương hai âm là Đại Quá, nên nói: “Cái lớn là sự quá mức.” Người quân tử đối xử với hoàn cảnh ấy bằng cách “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”, ôm lòng lo thời thế và ghét thói tục, có tài dẹp loạn sửa sai, không tính lợi hại, không nói thành bại. Người được hào Thượng Lục mô tả là “lội qua nước đến nỗi ngập đầu” nhất định là người như vậy; còn có lỗi gì nữa?
Đại Tượng nói: “Đầm dập tắt cây, đó là Đại Quá. Người quân tử noi theo mà đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền.”
Trong quẻ này, nước đầm tràn ngập cây Tốn ở phía trên khiến cây khô héo, nên nói “đầm dập tắt cây”. Đương thời, kẻ sĩ thế tục có thể đều xuôi theo dòng, đuổi theo sóng, rất ít người tránh khỏi bị bào mòn. Chỉ người quân tử mới có tài cán của người thuộc Đại Quá. Dù thời thế lâm vào khốn quẫn, tiết tháo của quân tử càng thêm kiên định. Điều mình tin là đạo lý, điều mình vui là trời; đó gọi là “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”. Người ấy ắt phải cương mà biết nhu, vượt quá mà vẫn tiến bước, có thể nói là người khéo xử trong thời Đại Quá.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Diệt” nghĩa là tiêu diệt. Việc lớn là diệt quốc, việc nhỏ là diệt thân; tượng ấy rất hung. Nếu dùng để đoán việc hành quân, e có họa nước dữ tràn ngập cuốn chìm.
○ Hỏi về kinh doanh: Tượng nói “đầm dập tắt cây”, có thế giá thấp bỗng tăng vọt.
○ Hỏi về công danh: “Đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền” nghĩa là nên lui thân ở ẩn, chưa thể cầu danh.
○ Hỏi về nhà cửa: Trên là đầm Đoài, dưới là cây Tốn; tượng bị đảo ngược, vị trí không chính. Hãy phòng họa diệt vong.
○ Hỏi về bệnh tật: Đây là chứng can hỏa uất kết bên trong, thận khí xung lên, chữa trị không dễ.
○ Hỏi về hôn nhân: “Đầm dập tắt cây”, e rằng vợ chồng chênh lệch tuổi tác, không tương xứng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
○ Hỏi về đồ mất: Nhất định đã rơi xuống chỗ như rãnh nước.
Đại Quá bắt nguồn từ Di. Di có hai hào dương ở trên và dưới, bao bọc bốn hào âm ở giữa; Đại Quá thì ngược lại, hai hào âm bao bọc bốn hào dương. Bốn hào dương quá thịnh, nên gọi là Đại Quá. Đạo cốt ở trung, dương nên thịnh nhưng không nên quá; quá cứng thì gãy, quá đầy thì nứt. Nay bốn dương đầy ở giữa, hai âm lui ở nơi bên ngoài, không có địa vị. Dương tuy thịnh nhưng dưới không có nền, trên không có chỗ nối, trái lại phải nhờ hai âm. Hai âm yếu, không thể trợ giúp, đó là mất trung; mất trung thì thành quá. Thể quẻ trên Đoài dưới Tốn. Đoài là chính thu, thu thuộc khí kim, kim là mẹ của nước, nên Đoài là đầm. Địa chi của Tốn ở Tỵ, phía trên ứng với sao Chẩn, Chẩn chủ về gió, nên Tốn là gió. Hợp lại gọi là Trạch Phong Đại Quá. Nhưng Đại Quá khác Tiểu Quá thế nào? Tiểu Quá là Cấn gặp Chấn: dừng mà động, sự động ấy chưa nguy. Âm tuy thịnh nhưng dưới có nền, dừng lại thì tốt. Đại Quá là Tốn gặp Đoài: đi vào rồi vui thích, vui đến cực điểm mà không thoát ra được; dương tuy thịnh nhưng dưới không có rễ, đi vào thì ngã nhào. Tạp quái truyện nói: “Đại Quá là điên đảo.” Bản thân quẻ Đại Quá không nói điên đảo, còn quẻ Di lại nói, vì Di và Đại Quá đảo ngược nhau mà cùng phát huy tác dụng. Tự quái truyện vì thế đặt quẻ này ở cuối Thượng Kinh; trời đất lại giao nhau, nhờ đó thành quẻ Khảm và Ly.
Đại Quá: Rường cột cong võng [133]. Có nơi để đi thì thuận lợi, hanh thông.
Trong quẻ Đại Quá, dương lớn, âm nhỏ; sự cứng cáp tích tụ ở giữa, đủ sức gánh vác vật nặng, giống như xà nóc. Quẻ Đoài ở trên, quẻ Tốn ở dưới. Tốn là cây gỗ, Đoài là hủy hoại và gãy đổ. Gỗ đã bị hủy hoại và gãy đổ thì xà nóc ắt cong võng. Khi tòa nhà lớn sắp đổ, một cây gỗ không thể chống đỡ nổi. Chỉ nên bước ra khỏi cửa để tìm sự trợ giúp, nhờ đó cứu vãn hoạn nạn; như vậy mới đạt được hanh thông. Vì thế nói “có nơi để đi thì có lợi, hanh thông”.
Thoán truyện nói: Đại Quá nghĩa là cái lớn vượt quá. Rường cột cong võng vì gốc và ngọn yếu. Cương tuy quá nhưng ở giữa; hành động bằng sự thuận theo và vui thích thì có nơi để đi, rồi sẽ hanh thông. Thời của Đại Quá thật lớn lao thay!
Quẻ này dưới là Tốn, trên là Đoài; bốn hào dương tích tụ ở giữa, dương cương quá thịnh, nên gọi là Đại Quá. Dương lớn âm nhỏ, nên nói “cái lớn vượt quá”. “Rường” là rường nóc nhà. Gỗ của Tốn bị kim loại của Đoài làm tổn thương, nên “cong võng”. Gỗ Tốn vốn mềm, trên không có gốc, dưới không có chỗ bám, nên cả gốc lẫn ngọn đều yếu. “Cương tuy quá mà ở giữa” không chỉ trung vị của hào hai và hào năm, mà nói bốn hào cương nối liền, nằm ở khu vực trung tâm; cương tuy quá nhưng vị trí ở giữa. Tuy nhiên không thể chỉ dựa vào cương, phải thực hiện bằng “thuận theo và vui thích”. Tốn chủ lời mở đầu, Đoài chủ lời kết. Bốn hào cương hỗ thành Càn, tượng cho hành động; lấy nhu giúp cương, nỗ lực tiến lên thì mới hanh thông. Vì vậy nói “có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông”. Tài năng kỳ lạ sinh ra trong cảnh khốn cùng, sức định tĩnh xuất hiện từ gian khổ. Chuyển bại thành thắng chính là ở thời này; vì vậy nói: “Thời của Đại Quá thật lớn lao thay!”
Đem quẻ này xét về việc người, theo thể quẻ thì bốn hào cương ở giữa làm chủ bên trong, hai hào nhu ở trên dưới làm khách bên ngoài. Chủ quá cương, nên chủ cương mà khách nhu. Theo tượng quẻ, bốn hào cương xếp ở giữa, hai hào nhu chia ở trên dưới, nghiễm nhiên như rường cột. Bậc đại nhân tất phải có đức cứng mạnh mới đủ tư cách làm người gánh vác việc lớn; nhưng cương quá mà không chế thì quá mạnh tất gãy, khiến “rường cột cong võng”. Nhất thiết phải hành động bằng “thuận theo và thoát ra”, để vừa cương vừa có thể thành công. Cương không đáng sợ vì quá cương, cong cũng không nhất định cong mãi; chỉ người có tài Đại Quá mới có thể hoàn thành việc của Đại Quá. “Có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông” đều bắt nguồn từ Càn nguyên và công dụng của hào chín. “Có nơi để đi” chính là “vận hành mạnh mẽ” của Càn; “rồi sẽ hanh thông” chính là “nguyên hanh” của Càn. Thánh nhân trong Kinh Dịch chủ yếu nâng đỡ dương và kiềm chế âm, nhưng đôi khi cũng mượn âm để hỗ trợ dương. Dùng Tốn để đưa ra, dùng sự vui thích để thực hành, nhờ đó gạt bỏ cái quá và trở về sự trung đúng thời. Như vậy biến đổi mà không mất thường đạo, khốn cùng mà không mất chính đạo. Vì vậy nói “Thời của Đại Quá thật lớn lao thay”. “Thời” ở đây cũng là đạo “suốt ngày càn càn, cùng thời mà đạt đến cực điểm”.
Đem quẻ này xét về quốc gia: quẻ dưới tượng cho nhân dân, Tốn là gió, có tượng gió lay động bốn phương; quẻ trên tượng cho chính phủ, Đoài là đầm, có tượng “ân trạch của ta như mùa xuân”. Thể quẻ có cương ở giữa, hai nhu ở đầu và trên, cho thấy bốn lực cương nắm quyền, có uy có phúc, ở giữa mà chấp chính. Phàm quốc gia lập đại công, làm đại sự, đều có một người gánh trọng trách, như nhà lớn có rường cột gánh đỡ nhiều vật liệu. Nhưng gánh quá nặng thì không kham nổi chức phận, lập tức cong võng; đó là “gốc và ngọn yếu”. “Gốc ngọn” chỉ hai hào âm trên dưới; tài lực mềm yếu, không thể gánh nặng, nên cong võng. Đây là âm suy mà dương mất chỗ trợ, bề tôi yếu mà vua mất sự bảo vệ, do dương cương vượt quá trung đạo gây nên. Trong thời ấy, những người bước theo lối thường, giữ vết xe cũ phần nhiều không dám hành động. Chỉ những bậc hiểu thời, thông biến mới muốn hăng hái tiến lên. Họ phải giữ đức dương cương mà hành động bằng sự thuận hòa vui thích, dùng khoan dung chế ngự cứng rắn, dùng mềm dẻo hỗ trợ cương mạnh, đạt sự trung thích hợp với thời, không mắc họa dương quá thịnh; khi ấy mới đủ sức dẹp đại nạn, dựng đại nghiệp. Đó chính là đạo mà quẻ Càn nói: “Dùng lợi ích tốt đẹp làm lợi cho thiên hạ, không nói mình làm lợi cho điều gì.” Vì vậy nói “có nơi để đi thì thuận lợi, rồi sẽ hanh thông”. Tiến lên để sửa cái quá của thời đại tất phải hiểu biến hóa của thời, đưa thế lực trở lại thế quân bình, cải cách thiên hạ thành một diện mạo mới, duy trì đạo đời không cùng; như vậy mới đạt được hanh thông.
Xét toàn quẻ, dương cương quá thực, có tượng không thể vận động, ví như tay chân con người béo nặng, không thể xoay chuyển. Lại có bốn hào dương ở giữa, hai hào âm lui xuống nghe lệnh; bên dưới không có gốc rễ, sinh khí đã dứt; bên trên không có chỗ phụ thuộc, cành lá đã tàn. Vì vậy lời hào có câu “dương liễu khô”, còn không bằng các quẻ Bác và Cấu, nơi vẫn còn có thể qua lại hồi phục. Tuy nhiên, Đại Quá phát sinh từ Di: “Di nghĩa là nuôi dưỡng”, ý nói phải nuôi dưỡng hai hào âm để chúng hỗ trợ lẫn nhau. Trên là đầm Đoài, dưới là cây Tốn. Tượng truyện nói “đầm dập tắt cây”: đầm vốn ở dưới lại đảo lên trên, cây vốn ở trên lại đảo xuống dưới. Đó là lý do Đại Quá mang nghĩa đảo lộn, một sự vượt quá khuôn phép thông thường ở mức lớn. Người quân tử noi theo điều ấy, “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”; nhờ lui ẩn mà nuôi dưỡng dương và ngăn ngừa sự quá mức. Nếu không phải người quân tử thì không thể làm vậy. Sáu hào Đại Quá gồm hai âm và bốn dương: có hào dương ở vị âm, hào âm ở vị dương, hào dương ở vị dương, hào âm ở vị âm. Vị trí khác nhau nên ý nghĩa cũng phân biệt. Hào đầu là dương ở vị âm, sự quá mức còn nhỏ. Tốn tượng trưng cho cỏ tranh; tuy cỏ tranh mềm, dùng làm tấm lót cũng đủ trợ giúp cái cứng, nên “không lỗi”. Hào hai cũng là dương ở vị âm, có quá nhưng chưa quá đáng. Tốn là cây, tượng cây dương liễu; bị đầm dập tắt thì cây khô, nhưng được khí dương sinh của Cửu Nhị trợ giúp, khô rồi lại nảy mầm, nên cũng “không lỗi”. Hào ba là dương ở vị dương, đã quá lại càng quá. Bốn hào cương liền nhau ở giữa như nhà có xà nóc; cậy cứng tự dùng, cuối cùng khiến “xà nóc cong”, nên hung. Hào bốn cũng là dương ở vị âm, có quá nhưng chưa quá đáng. Hào bốn ứng với hào đầu, có được chỗ nương tựa; hào ba nói “cong”, hào bốn nói “vồng cao”, nên cát. Hào năm là dương ở vị dương, quá mà không thể quá thêm. Tượng “dương liễu khô” giống hào hai, nhưng dương đến ngôi năm thì cực điểm; tuy hoa đã suy, nên nói “sao có thể lâu dài?”. Hào trên là âm ở vị âm; bốn hào cương đã nghiêng đổ, đây là tận cùng của sự quá mức. “Có lợi nếu có nơi để đi” chính là ứng vào lúc này. Người “lội qua quá mức” làm vậy vì trung thành muốn cứu thời cuộc; do đó tuy “nước ngập đến đỉnh đầu” là hung, vẫn “không lỗi”. Xét sáu hào theo từng cặp đối nhau: hào đầu và hào trên đối nhau. Câu trong Thoán truyện “gốc và ngọn đều yếu” chỉ hào đầu và hào trên. Một hào nhờ lót cỏ tranh mà không lỗi, một hào nhờ “lội qua quá mức” mà quên điều hung; cả hai đều đủ sức cứu cái quá mức. Hào hai và hào năm đối nhau; tượng “dương liễu khô” giống nhau, nhưng “nảy mầm” và “sinh hoa” phân biệt lâu dài với ngắn ngủi. Hào ba và hào bốn đối nhau; tượng “xà nóc” cũng giống nhau, nhưng “cong” và “vồng cao” phân định cát hung.Tóm lại, quẻ lấy âm dương phối hợp với nhau và được trung làm đắc; thiên lệch thì thành quá. Bốn dương hai âm là Đại Quá, nên nói: “Cái lớn là sự quá mức.” Người quân tử đối xử với hoàn cảnh ấy bằng cách “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”, ôm lòng lo thời thế và ghét thói tục, có tài dẹp loạn sửa sai, không tính lợi hại, không nói thành bại. Người được hào Thượng Lục mô tả là “lội qua nước đến nỗi ngập đầu” nhất định là người như vậy; còn có lỗi gì nữa?
Đại Tượng nói: “Đầm dập tắt cây, đó là Đại Quá. Người quân tử noi theo mà đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền.”
Trong quẻ này, nước đầm tràn ngập cây Tốn ở phía trên khiến cây khô héo, nên nói “đầm dập tắt cây”. Đương thời, kẻ sĩ thế tục có thể đều xuôi theo dòng, đuổi theo sóng, rất ít người tránh khỏi bị bào mòn. Chỉ người quân tử mới có tài cán của người thuộc Đại Quá. Dù thời thế lâm vào khốn quẫn, tiết tháo của quân tử càng thêm kiên định. Điều mình tin là đạo lý, điều mình vui là trời; đó gọi là “đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền”. Người ấy ắt phải cương mà biết nhu, vượt quá mà vẫn tiến bước, có thể nói là người khéo xử trong thời Đại Quá.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Diệt” nghĩa là tiêu diệt. Việc lớn là diệt quốc, việc nhỏ là diệt thân; tượng ấy rất hung. Nếu dùng để đoán việc hành quân, e có họa nước dữ tràn ngập cuốn chìm.
○ Hỏi về kinh doanh: Tượng nói “đầm dập tắt cây”, có thế giá thấp bỗng tăng vọt.
○ Hỏi về công danh: “Đứng riêng không sợ hãi, lánh đời mà không buồn phiền” nghĩa là nên lui thân ở ẩn, chưa thể cầu danh.
○ Hỏi về nhà cửa: Trên là đầm Đoài, dưới là cây Tốn; tượng bị đảo ngược, vị trí không chính. Hãy phòng họa diệt vong.
○ Hỏi về bệnh tật: Đây là chứng can hỏa uất kết bên trong, thận khí xung lên, chữa trị không dễ.
○ Hỏi về hôn nhân: “Đầm dập tắt cây”, e rằng vợ chồng chênh lệch tuổi tác, không tương xứng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
○ Hỏi về đồ mất: Nhất định đã rơi xuống chỗ như rãnh nước.
Sơ Lục: Lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót, không lỗi.
Sơ Lục: Lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót, không lỗi.
Tượng truyện nói: “Lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót”: cái mềm ở bên dưới.
“Tịch” nghĩa là trải một vật xuống đất. “Cỏ tranh trắng” được chọn vì tính tinh khiết. Thời xưa, trong lễ tế, người ta dùng nó làm đệm để rót rượu, thỉnh thần giáng xuống. Màu trắng của cỏ tranh lấy theo tượng Tốn. Tốn ở hạ quái; trải cỏ tranh bên dưới là để nâng đỡ cái cứng ở bên trên. Hào đầu âm nhu ở dưới, không xúc phạm cái cứng mà có thể nâng đỡ cái cứng. Trong thời Đại Quá, kính cẩn thận trọng phụng sự người trên thì không thể gọi là quá phận. So với lỗi quá mức cung kính, điều ấy vẫn hơn xa kẻ kiêu ngạo khinh người; người cao ngạo tất có lỗi, còn người khiêm hạ ắt không lỗi. Cỏ tranh là vật mềm, nhưng dùng làm đệm thì đủ để hỗ trợ lẫn nhau, không thể vì nhỏ bé mà xem thường. Tượng nói “cái mềm ở bên dưới”: xét theo hào thì hào đầu ở dưới; xét theo cỏ tranh thì tấm đệm ở dưới. Sơ Lục ở vị âm, âm là mềm; chất cỏ tranh cũng mềm yếu, nên nói “cái mềm ở bên dưới”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Lúc mới xuất quân, điều tối kỵ là quá cứng bạo; nên khoan hòa, mềm mỏng với người dưới.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa vận chuyển để buôn bán ắt là dược phẩm, hoặc trà lá, bông vải. Màu nhất định là trắng, chất ắt mềm; đều có thể thu lợi.
○ Hỏi về công danh: Nhổ cỏ tranh thấy rễ liền nhau, có tượng những người cùng loại liên kết rồi cùng được tiến cử.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà ấy ắt gần nơi thấp ẩm; ngoài nhà dây cỏ mọc hoang, kiến trúc cũng đổ nát.
○ Hỏi về bệnh tật: Cơ thể yếu, hạ tiêu có thấp; cần dùng thuốc ôn táo để chữa.
○ Hỏi về đồ mất: Hãy tìm nó trên bãi cỏ.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Năm đầu niên hiệu Minh Trị, Trung tướng Higashikuze và Hầu tước Hizen Nabeshima được giao làm tiên phong để thu phục Yokohama. Khi ấy tôi ở trong doanh trại của Hầu tước Hizen, đồng thời phụ trách nhiều công việc khác nhau. Một gia thần tên Shimomura dẫn một trăm binh sĩ, vâng lệnh trước hết thu phục Uraga, rồi nhờ tôi gieo một quẻ để làm chỉ dẫn. Được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Quải.
Lời đoán nói: Trong phép đoán quân sự thời xưa, nội quái là ta, ngoại quái là địch. Hào đầu ở dưới cùng của nội quái, lấy âm cư dương vị; âm thuộc nhu, rõ ràng cho thấy ta nên dùng nhu. Đoài là đầm, nơi tấn công thu giữ ắt là vùng sông nước. Cỏ tranh trắng là vật mềm, dùng trải trên đất thì giẫm lên được yên ổn, không lo trượt chân; đó là lời dạy ta lặng lẽ tiến lên, bám sát theo đuôi. Nay nghe tin tại cảng Uraga có sáu chiến hạm, gồm cả Khai Dương và Hồi Thiên, đang neo đậu, chở theo hàng nghìn người đào ngũ và tân binh. Binh sĩ Uraga cũng đồng lòng liên lạc với họ. Thế địch quá mạnh, chưa tiện dùng sức tấn công. Lời hào nói “lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót”, Tượng nói “cái mềm ở bên dưới”; đó là lời chỉ rõ đạo dùng nhu: lấy nhu thắng cương, lấy việc chiếm yết hầu cửa biển làm thượng sách.
Shimomura dẫn hơn mười người tiến lên, không đánh mà vẫn bình định được.
Tượng truyện nói: “Lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót”: cái mềm ở bên dưới.
“Tịch” nghĩa là trải một vật xuống đất. “Cỏ tranh trắng” được chọn vì tính tinh khiết. Thời xưa, trong lễ tế, người ta dùng nó làm đệm để rót rượu, thỉnh thần giáng xuống. Màu trắng của cỏ tranh lấy theo tượng Tốn. Tốn ở hạ quái; trải cỏ tranh bên dưới là để nâng đỡ cái cứng ở bên trên. Hào đầu âm nhu ở dưới, không xúc phạm cái cứng mà có thể nâng đỡ cái cứng. Trong thời Đại Quá, kính cẩn thận trọng phụng sự người trên thì không thể gọi là quá phận. So với lỗi quá mức cung kính, điều ấy vẫn hơn xa kẻ kiêu ngạo khinh người; người cao ngạo tất có lỗi, còn người khiêm hạ ắt không lỗi. Cỏ tranh là vật mềm, nhưng dùng làm đệm thì đủ để hỗ trợ lẫn nhau, không thể vì nhỏ bé mà xem thường. Tượng nói “cái mềm ở bên dưới”: xét theo hào thì hào đầu ở dưới; xét theo cỏ tranh thì tấm đệm ở dưới. Sơ Lục ở vị âm, âm là mềm; chất cỏ tranh cũng mềm yếu, nên nói “cái mềm ở bên dưới”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Lúc mới xuất quân, điều tối kỵ là quá cứng bạo; nên khoan hòa, mềm mỏng với người dưới.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa vận chuyển để buôn bán ắt là dược phẩm, hoặc trà lá, bông vải. Màu nhất định là trắng, chất ắt mềm; đều có thể thu lợi.
○ Hỏi về công danh: Nhổ cỏ tranh thấy rễ liền nhau, có tượng những người cùng loại liên kết rồi cùng được tiến cử.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà ấy ắt gần nơi thấp ẩm; ngoài nhà dây cỏ mọc hoang, kiến trúc cũng đổ nát.
○ Hỏi về bệnh tật: Cơ thể yếu, hạ tiêu có thấp; cần dùng thuốc ôn táo để chữa.
○ Hỏi về đồ mất: Hãy tìm nó trên bãi cỏ.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Năm đầu niên hiệu Minh Trị, Trung tướng Higashikuze và Hầu tước Hizen Nabeshima được giao làm tiên phong để thu phục Yokohama. Khi ấy tôi ở trong doanh trại của Hầu tước Hizen, đồng thời phụ trách nhiều công việc khác nhau. Một gia thần tên Shimomura dẫn một trăm binh sĩ, vâng lệnh trước hết thu phục Uraga, rồi nhờ tôi gieo một quẻ để làm chỉ dẫn. Được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Quải.
Lời đoán nói: Trong phép đoán quân sự thời xưa, nội quái là ta, ngoại quái là địch. Hào đầu ở dưới cùng của nội quái, lấy âm cư dương vị; âm thuộc nhu, rõ ràng cho thấy ta nên dùng nhu. Đoài là đầm, nơi tấn công thu giữ ắt là vùng sông nước. Cỏ tranh trắng là vật mềm, dùng trải trên đất thì giẫm lên được yên ổn, không lo trượt chân; đó là lời dạy ta lặng lẽ tiến lên, bám sát theo đuôi. Nay nghe tin tại cảng Uraga có sáu chiến hạm, gồm cả Khai Dương và Hồi Thiên, đang neo đậu, chở theo hàng nghìn người đào ngũ và tân binh. Binh sĩ Uraga cũng đồng lòng liên lạc với họ. Thế địch quá mạnh, chưa tiện dùng sức tấn công. Lời hào nói “lấy cỏ tranh trắng làm đệm lót”, Tượng nói “cái mềm ở bên dưới”; đó là lời chỉ rõ đạo dùng nhu: lấy nhu thắng cương, lấy việc chiếm yết hầu cửa biển làm thượng sách.
Shimomura dẫn hơn mười người tiến lên, không đánh mà vẫn bình định được.
Cửu Nhị: Dương liễu khô nảy mầm; ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi.
Cửu Nhị: Dương liễu khô nảy mầm; ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi.
Tượng truyện nói: “Ông già và vợ trẻ”: cái quá mức kết hợp với cái quá mức.
Hào hai là dương ở vị âm. Âm hết thì chết, dương đến thì sống; đó là lẽ thường của vạn vật. Tốn là cây, Đoài là đầm khắc cây; cây gần nước thì gọi là dương liễu. Đầm dập tắt cây, dương liễu ắt khô; nhờ nhận được khí dương sinh của Cửu Nhị, khô rồi lại sống. “Tê” là mầm non của dương liễu. Xét thể của hào hai là Càn; Càn tượng người già và đàn ông, nên nói “ông già”. Bên dưới được Tốn ở hào đầu; Tốn tượng thiếu nữ, nên nói “vợ trẻ”. Hào hai gần hào đầu và được hào đầu, nên nói “ông già lấy được vợ trẻ”. Vợ chồng kết đôi, tuổi tác tương đương mới là chính. Ông già lấy vợ trẻ cũng là đảo lộn; nhưng dù già trẻ không phải đôi chính đáng, âm dương vẫn tự nhiên hỗ trợ lẫn nhau. “Ông già” và “vợ trẻ” giống như dương liễu khô lại nảy mầm, cuối cùng vẫn có thể mang thai sinh con, nên nói “không gì là không lợi”. Tượng nói “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”: ý quẻ nằm ở chỗ cương quá, chồng quá già, vợ quá trẻ, nên gọi là “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”. Tạp Quái truyện nói “Đại Quá là đảo lộn”; phải chăng chính là nói việc này?
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Có tượng chuyển bại thành thắng.
○ Hỏi về kinh doanh: Đoài là âm, cũng là kim; Tốn là phong, cũng là mộc. Nhất định là việc buôn bán kim loại và gỗ. “Dương liễu khô nảy mầm”; đối với việc trồng rừng hoặc vận chuyển, buôn bán cây gỗ, đều “không gì là không lợi”.
○ Hỏi về công danh: Xét tượng hào, ắt phải đợi đến cuối đời mới thành danh.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này những năm trước ắt gặp nhiều điều bất lợi, vì là dương trạch ở trên đất âm. Gần đây dương khí của số chín phát động, ắt cây khô sẽ nở hoa; đó chính là điềm báo. Lợi.
○ Hỏi về hôn nhân: Chủ về người góa vợ già lấy vợ lần nữa và sinh được con, đại lợi.
○ Hỏi về bệnh tật: Tuy nguy hiểm nhưng sẽ chuyển thành yên ổn.
○ Hỏi về đồ mất: Nhất định sẽ tìm lại được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi hai, một người bạn đến nhờ đoán vận khí cho một gia đình. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này trên là Đoài, dưới là Tốn; thiếu nữ của Đoài ở trên trưởng nữ của Tốn. Thiếu nữ không giỏi quán xuyến gia đình, nên trưởng nữ sẽ thay thế. Vì vậy cả nhà có nguy cơ đảo lộn. Nay đoán vận khí gia đình ấy mà được hào này: sự suy tàn của gia nghiệp sẽ được người khác ra tay chỉnh đốn, tự nhiên lại hưng thịnh, giống như cây đã khô được dương khí phát động thì tự nhiên nảy mầm. Người tuy đã già, có được vợ trẻ cũng vẫn có thể sinh con. Tất cả đều là tượng bại rồi lại thành; đó chính là ý câu “dương liễu khô nảy mầm, ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi”.
【Ví dụ】Tháng mười hai năm Minh Trị thứ hai mươi bảy, quân ta tiến vào Hải Thành. Tướng địch Tống Khánh lợi dụng đường đi giữa tuyết, nhiều lần phản kích khiêu chiến, khiến Hải Thành hầu như lâm nguy. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này hợp hai quái trên dưới thì có tượng hiểm của Khảm, hai quân cùng giẫm lên gian nan. Nay lời hào nói “dương liễu khô nảy mầm”; dương liễu mùa đông khô, mùa xuân sống lại, ắt phải đợi xuân ấm thì quân ta mới có thể đột kích. “Ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi” nghĩa là quân ta đã già yếu, nhất định sẽ được quân mới đến trợ giúp, khơi dậy khí thế mạnh mẽ để giành thắng lợi. Sau đó quả nhiên tinh binh của Tập đoàn quân số hai mới đến, chiếm Cái Bình và tiếp viện Hải Thành. Ngày mười bốn tháng hai chiếm núi Thái Bình; ngày bốn tháng ba chiếm Ngưu Trang; ngày sáu chiếm Dinh Khẩu; ngày chín hạ Điền Trang Đài.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, tôi đoán về quan hệ bang giao giữa nước ta và nhà Thanh. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này trên là Đoài, dưới là Tốn. Đoài là kim, là đầm, thuộc chính Tây; Tốn là gió, là cây, thuộc Đông Nam. Kim đến khắc mộc, rõ ràng là phía Tây xâm lấn, chiếm đoạt phía Đông Nam; Tượng nói “đầm dập tắt cây”, đó là điềm báo. Nay được hào hai. Hào hai lấy dương cư âm vị, lời hào nói “dương liễu khô nảy mầm”. Dương liễu là cây Tốn, bị đầm diệt nên gọi là “khô”. “Khô” là tượng suy bại, đủ cho thấy Đông Nam suy yếu; “nảy mầm” là được dương khí mùa xuân phát động. “Ông già” cũng là tượng suy yếu; “được vợ trẻ” là được sự trợ giúp của thiếu âm. Nói về Nhật Bản và nhà Thanh, hai nước đều ở Đông Nam, ở giữa là nước Triều Tiên. Nước ta từ trước muốn hợp lực với nhà Thanh bảo hộ Triều Tiên, nhưng nhà Thanh coi Triều Tiên là thuộc bang, không cho ta bàn luận. Vì vậy hai nước nổ ra chiến tranh, nhà Thanh bại trận. Sau khi cắt đất giảng hòa, ba nước Nga, Đức, Pháp liên kết, ngoài mặt nói bảo hộ nhà Thanh, nhưng ép ta trả lại Liêu Đông. Ba nước ôm lòng xấu, chưa chắc không nhân đó ép nhà Thanh trả giá, chia cắt những nơi trọng yếu; đó cũng là điều tất yếu do tình thế đưa đến. Gần đây nhà Thanh biết các nước châu Âu không thể nương cậy, muốn kết minh; nước ta cũng muốn từ nay cùng nhà Thanh bảo hộ Đông Nam, hết sức chống các thế lực Tây phương, giống như “dương liễu khô” lại “nảy mầm”. Tượng nói “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”: hai nước ta trước kia đánh nhau, hôm nay hòa hiếu; đó là “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”.
Tượng truyện nói: “Ông già và vợ trẻ”: cái quá mức kết hợp với cái quá mức.
Hào hai là dương ở vị âm. Âm hết thì chết, dương đến thì sống; đó là lẽ thường của vạn vật. Tốn là cây, Đoài là đầm khắc cây; cây gần nước thì gọi là dương liễu. Đầm dập tắt cây, dương liễu ắt khô; nhờ nhận được khí dương sinh của Cửu Nhị, khô rồi lại sống. “Tê” là mầm non của dương liễu. Xét thể của hào hai là Càn; Càn tượng người già và đàn ông, nên nói “ông già”. Bên dưới được Tốn ở hào đầu; Tốn tượng thiếu nữ, nên nói “vợ trẻ”. Hào hai gần hào đầu và được hào đầu, nên nói “ông già lấy được vợ trẻ”. Vợ chồng kết đôi, tuổi tác tương đương mới là chính. Ông già lấy vợ trẻ cũng là đảo lộn; nhưng dù già trẻ không phải đôi chính đáng, âm dương vẫn tự nhiên hỗ trợ lẫn nhau. “Ông già” và “vợ trẻ” giống như dương liễu khô lại nảy mầm, cuối cùng vẫn có thể mang thai sinh con, nên nói “không gì là không lợi”. Tượng nói “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”: ý quẻ nằm ở chỗ cương quá, chồng quá già, vợ quá trẻ, nên gọi là “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”. Tạp Quái truyện nói “Đại Quá là đảo lộn”; phải chăng chính là nói việc này?
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Có tượng chuyển bại thành thắng.
○ Hỏi về kinh doanh: Đoài là âm, cũng là kim; Tốn là phong, cũng là mộc. Nhất định là việc buôn bán kim loại và gỗ. “Dương liễu khô nảy mầm”; đối với việc trồng rừng hoặc vận chuyển, buôn bán cây gỗ, đều “không gì là không lợi”.
○ Hỏi về công danh: Xét tượng hào, ắt phải đợi đến cuối đời mới thành danh.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này những năm trước ắt gặp nhiều điều bất lợi, vì là dương trạch ở trên đất âm. Gần đây dương khí của số chín phát động, ắt cây khô sẽ nở hoa; đó chính là điềm báo. Lợi.
○ Hỏi về hôn nhân: Chủ về người góa vợ già lấy vợ lần nữa và sinh được con, đại lợi.
○ Hỏi về bệnh tật: Tuy nguy hiểm nhưng sẽ chuyển thành yên ổn.
○ Hỏi về đồ mất: Nhất định sẽ tìm lại được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi hai, một người bạn đến nhờ đoán vận khí cho một gia đình. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này trên là Đoài, dưới là Tốn; thiếu nữ của Đoài ở trên trưởng nữ của Tốn. Thiếu nữ không giỏi quán xuyến gia đình, nên trưởng nữ sẽ thay thế. Vì vậy cả nhà có nguy cơ đảo lộn. Nay đoán vận khí gia đình ấy mà được hào này: sự suy tàn của gia nghiệp sẽ được người khác ra tay chỉnh đốn, tự nhiên lại hưng thịnh, giống như cây đã khô được dương khí phát động thì tự nhiên nảy mầm. Người tuy đã già, có được vợ trẻ cũng vẫn có thể sinh con. Tất cả đều là tượng bại rồi lại thành; đó chính là ý câu “dương liễu khô nảy mầm, ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi”.
【Ví dụ】Tháng mười hai năm Minh Trị thứ hai mươi bảy, quân ta tiến vào Hải Thành. Tướng địch Tống Khánh lợi dụng đường đi giữa tuyết, nhiều lần phản kích khiêu chiến, khiến Hải Thành hầu như lâm nguy. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này hợp hai quái trên dưới thì có tượng hiểm của Khảm, hai quân cùng giẫm lên gian nan. Nay lời hào nói “dương liễu khô nảy mầm”; dương liễu mùa đông khô, mùa xuân sống lại, ắt phải đợi xuân ấm thì quân ta mới có thể đột kích. “Ông già lấy được vợ trẻ, không gì là không lợi” nghĩa là quân ta đã già yếu, nhất định sẽ được quân mới đến trợ giúp, khơi dậy khí thế mạnh mẽ để giành thắng lợi. Sau đó quả nhiên tinh binh của Tập đoàn quân số hai mới đến, chiếm Cái Bình và tiếp viện Hải Thành. Ngày mười bốn tháng hai chiếm núi Thái Bình; ngày bốn tháng ba chiếm Ngưu Trang; ngày sáu chiếm Dinh Khẩu; ngày chín hạ Điền Trang Đài.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, tôi đoán về quan hệ bang giao giữa nước ta và nhà Thanh. Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hàm.
Lời đoán nói: Quẻ này trên là Đoài, dưới là Tốn. Đoài là kim, là đầm, thuộc chính Tây; Tốn là gió, là cây, thuộc Đông Nam. Kim đến khắc mộc, rõ ràng là phía Tây xâm lấn, chiếm đoạt phía Đông Nam; Tượng nói “đầm dập tắt cây”, đó là điềm báo. Nay được hào hai. Hào hai lấy dương cư âm vị, lời hào nói “dương liễu khô nảy mầm”. Dương liễu là cây Tốn, bị đầm diệt nên gọi là “khô”. “Khô” là tượng suy bại, đủ cho thấy Đông Nam suy yếu; “nảy mầm” là được dương khí mùa xuân phát động. “Ông già” cũng là tượng suy yếu; “được vợ trẻ” là được sự trợ giúp của thiếu âm. Nói về Nhật Bản và nhà Thanh, hai nước đều ở Đông Nam, ở giữa là nước Triều Tiên. Nước ta từ trước muốn hợp lực với nhà Thanh bảo hộ Triều Tiên, nhưng nhà Thanh coi Triều Tiên là thuộc bang, không cho ta bàn luận. Vì vậy hai nước nổ ra chiến tranh, nhà Thanh bại trận. Sau khi cắt đất giảng hòa, ba nước Nga, Đức, Pháp liên kết, ngoài mặt nói bảo hộ nhà Thanh, nhưng ép ta trả lại Liêu Đông. Ba nước ôm lòng xấu, chưa chắc không nhân đó ép nhà Thanh trả giá, chia cắt những nơi trọng yếu; đó cũng là điều tất yếu do tình thế đưa đến. Gần đây nhà Thanh biết các nước châu Âu không thể nương cậy, muốn kết minh; nước ta cũng muốn từ nay cùng nhà Thanh bảo hộ Đông Nam, hết sức chống các thế lực Tây phương, giống như “dương liễu khô” lại “nảy mầm”. Tượng nói “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”: hai nước ta trước kia đánh nhau, hôm nay hòa hiếu; đó là “cái quá mức kết hợp với cái quá mức”.
Cửu Tam: Xà nóc cong. Hung.
Cửu Tam: Xà nóc cong. Hung.
Tượng truyện nói: “Cái hung của xà nóc cong” là không thể có người phụ trợ.
Xét toàn quẻ, bốn hào cương nối liền ở giữa như nhà có xà nóc, còn hai hào âm trên dưới đều yếu, nên nói “cong”. Xét riêng hào ba, Cửu Tam tạo thành quái hỗ Càn; địa chi của nó là Hợi, bên trên ứng với tú Nguy. Theo cách sắp xếp truyền thống, ba sao Nguy ở phía đông bắc của Hư, hình như mái nhà, tạo tượng xà nóc. Hào ba lấy cương cư cương, quá rồi lại quá; cương quá ắt gãy, nên nói “cong”. Cửu Tam cố chấp tự phụ, coi mưu trí và sức lực chung của mọi người đều không bằng mình. Vì thế bị cô lập, không ai trợ giúp; càng lên cao càng nguy hiểm, cuối cùng chuốc lấy cái hung “xà nóc cong”. Tượng nói “không thể có người phụ trợ”, nghĩa là hào ba tự cho mình sáng suốt và hùng mạnh, không thể cùng người khác làm việc, tập hợp ý kiến rộng rãi để nhờ tương trợ mà thành công. Đây cũng là hậu quả do chính hào ba tự chuốc lấy.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Xà nóc” là chủ của một ngôi nhà, tức chủ soái của một quân đội. “Cong” là gãy đổ. Xà nóc cong là tượng chủ soái bị thương. Lỗi do chủ soái quá cứng bạo, không nghe lời người khác, nên hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Kinh doanh nhất định phải có người làm trợ thủ thì mới thành việc. Nếu tự mình vận hành, tự mình xử lý, chẳng những việc kinh doanh không phát triển mà còn e tổn thất ngoài ý muốn. “Xà nóc cong” là mối lo mất cả người lẫn của, nên hung.
○ Hỏi về công danh: Người có thể gánh vác trọng trách được gọi là bậc rường cột. Nếu nói “cong” thì rường cột ấy không còn là rường cột đúng nghĩa. Dù thành công, cuối cùng vẫn thất bại, hung.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này không lành, xà nóc gãy, rui mè sụp đổ, không thể ở; hung.
○ Hỏi hôn nhân: Hào dương thứ ba ở ngôi dương, dương đơn độc không được trợ giúp; hôn nhân không thành, mà thành cũng không cát.
○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, e rằng không nuôi dưỡng được.
【Ví dụ】Một tháng nọ vào năm Minh Trị thứ 23, một người bạn đến nói: “Theo chế độ thành trấn thôn, sẽ bầu thị trưởng. Trong số dân thành phố chúng tôi, hai người Giáp và Ất là những người được kỳ vọng. Tôi cho rằng Giáp thích hợp nên định bỏ phiếu cho ông ta, xin gieo quẻ xem thành bại.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Khốn.
Lời đoán nói: Quẻ này có bốn hào dương ở giữa làm xà nóc, còn hai hào âm yếu mềm ở đầu và trên không đủ sức gánh nặng, nên gọi là “cong”. Nay gieo hỏi việc bầu thị trưởng được hào này: Giáp có tài lực đều mạnh, đủ đảm đương công việc, nhưng cậy mình khinh người, cứng đầu quá mức; vật quá cứng ắt gãy, đó là nguồn gốc của sự cong. Hào ba dương ở ngôi dương, tức đã quá lại càng quá. Tuy ứng với Thượng lục, nhưng hào trên âm ở ngôi âm, yếu mềm không sức; dù hết lòng tiến cử cũng không làm được gì. Hào bốn tượng Ất, nói “xà nóc cao vút”; người được chọn ắt là hào bốn, Giáp không còn hy vọng. Quả nhiên kết quả đúng như lời đoán.
Tượng truyện nói: “Cái hung của xà nóc cong” là không thể có người phụ trợ.
Xét toàn quẻ, bốn hào cương nối liền ở giữa như nhà có xà nóc, còn hai hào âm trên dưới đều yếu, nên nói “cong”. Xét riêng hào ba, Cửu Tam tạo thành quái hỗ Càn; địa chi của nó là Hợi, bên trên ứng với tú Nguy. Theo cách sắp xếp truyền thống, ba sao Nguy ở phía đông bắc của Hư, hình như mái nhà, tạo tượng xà nóc. Hào ba lấy cương cư cương, quá rồi lại quá; cương quá ắt gãy, nên nói “cong”. Cửu Tam cố chấp tự phụ, coi mưu trí và sức lực chung của mọi người đều không bằng mình. Vì thế bị cô lập, không ai trợ giúp; càng lên cao càng nguy hiểm, cuối cùng chuốc lấy cái hung “xà nóc cong”. Tượng nói “không thể có người phụ trợ”, nghĩa là hào ba tự cho mình sáng suốt và hùng mạnh, không thể cùng người khác làm việc, tập hợp ý kiến rộng rãi để nhờ tương trợ mà thành công. Đây cũng là hậu quả do chính hào ba tự chuốc lấy.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Xà nóc” là chủ của một ngôi nhà, tức chủ soái của một quân đội. “Cong” là gãy đổ. Xà nóc cong là tượng chủ soái bị thương. Lỗi do chủ soái quá cứng bạo, không nghe lời người khác, nên hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Kinh doanh nhất định phải có người làm trợ thủ thì mới thành việc. Nếu tự mình vận hành, tự mình xử lý, chẳng những việc kinh doanh không phát triển mà còn e tổn thất ngoài ý muốn. “Xà nóc cong” là mối lo mất cả người lẫn của, nên hung.
○ Hỏi về công danh: Người có thể gánh vác trọng trách được gọi là bậc rường cột. Nếu nói “cong” thì rường cột ấy không còn là rường cột đúng nghĩa. Dù thành công, cuối cùng vẫn thất bại, hung.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này không lành, xà nóc gãy, rui mè sụp đổ, không thể ở; hung.
○ Hỏi hôn nhân: Hào dương thứ ba ở ngôi dương, dương đơn độc không được trợ giúp; hôn nhân không thành, mà thành cũng không cát.
○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, e rằng không nuôi dưỡng được.
【Ví dụ】Một tháng nọ vào năm Minh Trị thứ 23, một người bạn đến nói: “Theo chế độ thành trấn thôn, sẽ bầu thị trưởng. Trong số dân thành phố chúng tôi, hai người Giáp và Ất là những người được kỳ vọng. Tôi cho rằng Giáp thích hợp nên định bỏ phiếu cho ông ta, xin gieo quẻ xem thành bại.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Khốn.
Lời đoán nói: Quẻ này có bốn hào dương ở giữa làm xà nóc, còn hai hào âm yếu mềm ở đầu và trên không đủ sức gánh nặng, nên gọi là “cong”. Nay gieo hỏi việc bầu thị trưởng được hào này: Giáp có tài lực đều mạnh, đủ đảm đương công việc, nhưng cậy mình khinh người, cứng đầu quá mức; vật quá cứng ắt gãy, đó là nguồn gốc của sự cong. Hào ba dương ở ngôi dương, tức đã quá lại càng quá. Tuy ứng với Thượng lục, nhưng hào trên âm ở ngôi âm, yếu mềm không sức; dù hết lòng tiến cử cũng không làm được gì. Hào bốn tượng Ất, nói “xà nóc cao vút”; người được chọn ắt là hào bốn, Giáp không còn hy vọng. Quả nhiên kết quả đúng như lời đoán.
Cửu tứ: Xà nóc cao vút, tốt lành. Có ý khác thì đáng tiếc.
Cửu tứ: Xà nóc cao vút, tốt lành. Có ý khác thì đáng tiếc.
Tượng truyện nói: Cái tốt của xà nóc cao vút là vì phía dưới không cong.
Hào ba nói “xà nóc cong”, hào bốn nói “xà nóc cao vút”, nghĩa hoàn toàn trái nhau. Hào bốn ở trên cùng của quái dưới, dương ở ngôi âm, tức quá mà chưa quá mức. Bên dưới ứng với hào đầu. Hào đầu tuy yếu, nhưng nếu có chỗ nương tựa thì không cong. Xét theo vị trí can chi, hào bốn thuộc Ngọ, phía trên ứng với sao Trương. Quan niệm về các cung phương Nam nói: “Trương là kho trời”, vì vậy có tượng xà nóc. “Cao vút” theo Thuyết văn là “phong phú, to lớn”; theo Ngọc thiên là “ở giữa thì cao”. Xà nóc gánh trọng tải, nên cần lớn và cao ở giữa nhà. Cao tất phải có nền ở dưới; có chỗ nương tựa thì cao mà không nguy. Hào ba cong vì phía dưới không có chỗ dựa; hào bốn cao vì có chỗ dựa. Phàm việc gì có chỗ nương nhờ thì có thể vượt đại nạn, thành đại công; bên trên không phụ lòng vua giao phó, bên dưới không phụ kỳ vọng của dân. Cái tốt đã rõ, nên nói “xà nóc cao vút, tốt”. “Có ý khác thì đáng tiếc” nghĩa là nếu hào bốn ôm chí khác, chán ghét sự yếu vốn có của hào đầu mà không chịu dùng chỗ nương tựa ấy, thì cái cong của hào ba sẽ thành cái cong của hào bốn, ắt không tránh khỏi đáng tiếc. Tượng truyện nói “phía dưới không cong”, nghĩa là xà nóc đã vươn cao thì phía dưới nhất định không cong.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: Khi hành quân đóng trại, nên chọn nơi cao và địa thế trọng yếu. Có chỗ dựa bên dưới thì nền trại vững, tiến lui đều được, tự nhiên không bị địch làm rối; vì vậy tốt.
○ Hỏi kinh doanh: Hẳn là việc buôn bán gỗ; gỗ lớn, đủ dùng cho nhà cửa quy mô lớn. Nếu kinh doanh hạng mục khác thì e rằng chưa chắc tốt.
○ Hỏi công danh: Hào nói “xà nóc cao vút”, ắt là bậc đại tài, đảm đương được trọng trách lớn, đủ ứng với điềm “xà nóc cao”. Những việc thử sức nhỏ không phải sở trường, có khi còn không muốn làm.
○ Hỏi nhà cửa: Xà nóc và rui nhà này rực rỡ, cổng cửa rộng lớn; tốt.
○ Hỏi bệnh tật: Có lẽ giữa ngực có khối cứng nổi lên, nhưng không gây hại.
【Ví dụ】Có hai công ty Giáp và Ất cùng kinh doanh một ngành và cạnh tranh với nhau. Một ngày nọ, giám đốc công ty Giáp đến nói: “Xét về các điểm phân phối trong thành phố, tình thế khiến hai bên khó cùng tồn tại, nên xin gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Tỉnh.
Lời đoán nói: Tên quẻ Đại Quá là sự cứng quá mức; việc lập hai công ty tại địa phương này cũng là quá phận. Gieo được hào bốn, hào từ nói “xà nóc cao vút, tốt”. Hào ba và hào bốn của quẻ đều lấy hình tượng xà nóc, giống như hai công ty cùng đứng cạnh nhau. Cuộc tranh giành giữa Giáp và Ất chính ở hai hào này. Công ty Ất là Cửu tam, dương ở ngôi dương, tài lực và vốn đều đầy đủ, nhưng hào ứng là hào trên, không có chỗ nương tựa. Công ty Giáp là Cửu tứ, dương ở ngôi âm, tài lực và vốn kém hơn đôi chút, nhưng hào ứng là hào đầu, có chỗ nương tựa. Có chỗ dựa thì “cao”, không có chỗ dựa thì “cong”. Công ty Giáp thắng, gọi là “xà nóc cao vút, tốt”. Quả nhiên Giáp hưng thịnh, Ất suy sụp.
Tượng truyện nói: Cái tốt của xà nóc cao vút là vì phía dưới không cong.
Hào ba nói “xà nóc cong”, hào bốn nói “xà nóc cao vút”, nghĩa hoàn toàn trái nhau. Hào bốn ở trên cùng của quái dưới, dương ở ngôi âm, tức quá mà chưa quá mức. Bên dưới ứng với hào đầu. Hào đầu tuy yếu, nhưng nếu có chỗ nương tựa thì không cong. Xét theo vị trí can chi, hào bốn thuộc Ngọ, phía trên ứng với sao Trương. Quan niệm về các cung phương Nam nói: “Trương là kho trời”, vì vậy có tượng xà nóc. “Cao vút” theo Thuyết văn là “phong phú, to lớn”; theo Ngọc thiên là “ở giữa thì cao”. Xà nóc gánh trọng tải, nên cần lớn và cao ở giữa nhà. Cao tất phải có nền ở dưới; có chỗ nương tựa thì cao mà không nguy. Hào ba cong vì phía dưới không có chỗ dựa; hào bốn cao vì có chỗ dựa. Phàm việc gì có chỗ nương nhờ thì có thể vượt đại nạn, thành đại công; bên trên không phụ lòng vua giao phó, bên dưới không phụ kỳ vọng của dân. Cái tốt đã rõ, nên nói “xà nóc cao vút, tốt”. “Có ý khác thì đáng tiếc” nghĩa là nếu hào bốn ôm chí khác, chán ghét sự yếu vốn có của hào đầu mà không chịu dùng chỗ nương tựa ấy, thì cái cong của hào ba sẽ thành cái cong của hào bốn, ắt không tránh khỏi đáng tiếc. Tượng truyện nói “phía dưới không cong”, nghĩa là xà nóc đã vươn cao thì phía dưới nhất định không cong.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: Khi hành quân đóng trại, nên chọn nơi cao và địa thế trọng yếu. Có chỗ dựa bên dưới thì nền trại vững, tiến lui đều được, tự nhiên không bị địch làm rối; vì vậy tốt.
○ Hỏi kinh doanh: Hẳn là việc buôn bán gỗ; gỗ lớn, đủ dùng cho nhà cửa quy mô lớn. Nếu kinh doanh hạng mục khác thì e rằng chưa chắc tốt.
○ Hỏi công danh: Hào nói “xà nóc cao vút”, ắt là bậc đại tài, đảm đương được trọng trách lớn, đủ ứng với điềm “xà nóc cao”. Những việc thử sức nhỏ không phải sở trường, có khi còn không muốn làm.
○ Hỏi nhà cửa: Xà nóc và rui nhà này rực rỡ, cổng cửa rộng lớn; tốt.
○ Hỏi bệnh tật: Có lẽ giữa ngực có khối cứng nổi lên, nhưng không gây hại.
【Ví dụ】Có hai công ty Giáp và Ất cùng kinh doanh một ngành và cạnh tranh với nhau. Một ngày nọ, giám đốc công ty Giáp đến nói: “Xét về các điểm phân phối trong thành phố, tình thế khiến hai bên khó cùng tồn tại, nên xin gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Tỉnh.
Lời đoán nói: Tên quẻ Đại Quá là sự cứng quá mức; việc lập hai công ty tại địa phương này cũng là quá phận. Gieo được hào bốn, hào từ nói “xà nóc cao vút, tốt”. Hào ba và hào bốn của quẻ đều lấy hình tượng xà nóc, giống như hai công ty cùng đứng cạnh nhau. Cuộc tranh giành giữa Giáp và Ất chính ở hai hào này. Công ty Ất là Cửu tam, dương ở ngôi dương, tài lực và vốn đều đầy đủ, nhưng hào ứng là hào trên, không có chỗ nương tựa. Công ty Giáp là Cửu tứ, dương ở ngôi âm, tài lực và vốn kém hơn đôi chút, nhưng hào ứng là hào đầu, có chỗ nương tựa. Có chỗ dựa thì “cao”, không có chỗ dựa thì “cong”. Công ty Giáp thắng, gọi là “xà nóc cao vút, tốt”. Quả nhiên Giáp hưng thịnh, Ất suy sụp.
Cửu ngũ: Cây dương khô ra hoa, bà già lấy được chồng trẻ; không lỗi, không danh dự.
Cửu ngũ: Cây dương khô ra hoa, bà già lấy được chồng trẻ; không lỗi, không danh dự.
Tượng truyện nói: Cây dương khô ra hoa, làm sao có thể lâu bền? Bà già và chồng trẻ, điều ấy cũng đáng xấu hổ.
Cách giải thích “cây dương khô” xem ở phần dưới Cửu nhị. Hào này kề với Thượng lục âm, được âm trợ giúp nên ra hoa, vì vậy nói “cây dương khô ra hoa”. Hoa dương không kết quả, bay theo gió rồi tàn hết, nên sự vinh hoa chẳng được bao lâu. Cửu nhị nhờ được Sơ lục âm trợ giúp mà “sinh chồi”; Cửu ngũ phía dưới không có trợ lực, chỉ kề với Thượng lục. Giống cây dương bị đứt rễ, dù nhờ mưa móc mà nở hoa nhất thời, cũng sớm tàn rụng. “Bà già” chỉ Thượng lục, ví âm đến cực điểm rồi suy; “chồng trẻ” chỉ Cửu ngũ, ví sự không có trợ lực bên trong. “Sĩ” là cách gọi người chưa lấy vợ, tức trai trẻ. Vì là âm ở trên nên gọi “bà già”; vì là dương ở dưới nên gọi “chồng trẻ”, đó cũng là ý nghĩa của Đại Quá. Cửu ngũ lấy hào cương ở ngôi cương, cả ba hào dương đều không dùng được, chỉ kề với Thượng lục âm dương, nên gọi là vợ chồng. Theo thứ tự vợ chồng, đáng lẽ phải nói “chồng trẻ được bà già”, nhưng lại nói “bà già được chồng trẻ” vì xét nguồn gốc đôi lứa thì ý muốn xuất phát từ bà già; bà ta chủ động trước và tìm chồng trẻ. Cái đáng xấu hổ chủ yếu ở bà già. Đây cũng là chỗ tinh diệu của bậc Thánh nhân trong việc thấu hiểu trọn vẹn tình người và xét nghiệm thói đời. Tượng truyện nói “bà già và chồng trẻ cũng đáng xấu hổ”; chữ “xấu hổ” mang nghĩa nhục nhã, là lời bày tỏ sự cực kỳ ghét bỏ.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: Gieo được quẻ này khi hành quân, e rằng vị trí chủ tướng và phó tướng bị đảo lộn, dùng người không đúng. Dù nhất thời thắng trận cũng không thể duy trì lâu dài.
○ Hỏi kinh doanh: Đề phòng người kinh doanh vướng víu chuyện tình bên ngoài, khiến tiếng xấu lan truyền.
○ Hỏi nhà cửa: Đề phòng chuyện bất chính trong phòng khuê; bên tường có bụi gai.
○ Hỏi công danh: Ắt đến cuối đời mới đỗ đạt, nổi danh.
○ Hỏi hôn nhân: Chắc chắn tuổi tác không tương xứng, duyên phối cũng không chính đáng.
○ Hỏi thai sản: Sinh con gái, nhưng không nuôi được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 17, do tình hình Triều Tiên phát sinh nhiều rối ren, đã gieo quẻ hỏi quan hệ Nhật–Thanh.
Lời đoán nói: Lần này, Triều Tiên nổ súng gây hấn, việc ấy không chỉ liên quan đến Triều Tiên mà còn liên quan đến nhà Thanh; đây là một đại sự liên quan đến cả ba nước. Ở Triều Tiên, sự suy yếu đã đến cực điểm, ví như cây dương khô: dù nhất thời nở hoa, chẳng bao lâu hoa cũng tàn rụng. Nhà Thanh lại xem Triều Tiên là thuộc bang, mọi mệnh lệnh chính trị của Triều Tiên đều phải nghe theo nhà Thanh, giống như một chàng trai trẻ bị một bà lão khống chế. Nay nước ta chịu nỗi nhục từ Triều Tiên, ắt sẽ mở rộng chiến tranh. Nhà Thanh cũng biết điều đó, nên muốn cùng bàn việc giảng hòa. Xét kỹ tượng của các hào, có thể biết Nhật Bản và nhà Thanh rốt cuộc chưa đến mức đoạn tuyệt; những cơ mật trong đó tuy đã lộ qua tượng hào, nhưng chưa thể nói công khai.
【Ví dụ】Mùa hè năm Minh Trị thứ 18, tôi đến tránh nóng ở Hakone và cùng vài vị quý hiển trọ tại một nhà khách. Một ngày nọ, chúng tôi cùng thong thả dạo chơi núi đồng. Một vị quý hiển nói: “Nơi này vắng vẻ, thanh tĩnh. Nếu tìm được thắng địa mà dựng một biệt thự, vừa đủ tránh ồn ào, vừa đủ vui hưởng tuổi già, quả thật đáng vui! Ngài có ý ấy không?” Nghe vậy tôi cũng mừng, nhưng nghĩ lại thì không thể tự quyết, bèn gieo một quẻ, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hằng.
Lời đoán nói: Hào năm dương ở ngôi dương, vị quý hiển thuộc về dương, chưa thể nhàn lui. Xét về địa điểm, Hakone thuộc Đông Hải Đạo, là vị trí của gỗ Tốn; hào nói “cây dương khô ra hoa”, nên biết sự phồn thịnh của Hakone cũng không lâu bền. Hơn nữa, khách du lịch qua lại phần nhiều vào mùa tránh nóng, qua mùa ấy thì ít người đến. “Bà già được chồng trẻ” ví đất Hakone vốn từ lâu nổi tiếng là thắng cảnh, như bà già vốn đã có tiếng diễm lệ. “Chồng trẻ” là người trẻ; thanh niên nghe danh nhưng chưa từng thưởng lãm thắng cảnh nên kéo nhau đến chơi. Rốt cuộc họ chỉ đi qua một lần rồi rời đi, “không lỗi” mà cũng “không danh”. Hơn nữa, người trẻ không hiểu phong nhã, trái lại còn làm hư hại cảnh đẹp, nên Tượng truyện nói “cũng đáng xấu hổ”. Vì vậy tôi đã từ chối lời khuyên của vị quý hiển.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 31, gieo quẻ hỏi vận khí của Hiệp hội Quốc dân, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hằng.
Lời đoán nói: Hào năm dương ở ngôi dương, là quá lại càng quá, vậy vì sao hào từ lại nói “cây dương khô”? Bởi Tốn vốn là cây mềm, một khi bị Đoài làm cho tiêu diệt thì gần thành cây khô; dù nhất thời lại ra hoa, cũng sớm lay rụng. Hơn nữa, dương đến hào năm thì cực thịnh; dương cực thì suy, sắp biến thành âm, nên gọi là “bà già”. “Chồng trẻ” là thiếu niên. Xã hội những năm gần đây thường dùng người trẻ, đó cũng là điều thời thế khiến nên, vì vậy nói “bà già được chồng trẻ”. Rốt cuộc người già nua bất lực, lại coi nghị luận của người trẻ là kế hay. Than ôi! “Cũng đáng xấu hổ.” Hào từ nói “không lỗi, không danh”, có thể biết vận khí của hiệp hội năm nay cũng chỉ là không vinh không nhục.
Tượng truyện nói: Cây dương khô ra hoa, làm sao có thể lâu bền? Bà già và chồng trẻ, điều ấy cũng đáng xấu hổ.
Cách giải thích “cây dương khô” xem ở phần dưới Cửu nhị. Hào này kề với Thượng lục âm, được âm trợ giúp nên ra hoa, vì vậy nói “cây dương khô ra hoa”. Hoa dương không kết quả, bay theo gió rồi tàn hết, nên sự vinh hoa chẳng được bao lâu. Cửu nhị nhờ được Sơ lục âm trợ giúp mà “sinh chồi”; Cửu ngũ phía dưới không có trợ lực, chỉ kề với Thượng lục. Giống cây dương bị đứt rễ, dù nhờ mưa móc mà nở hoa nhất thời, cũng sớm tàn rụng. “Bà già” chỉ Thượng lục, ví âm đến cực điểm rồi suy; “chồng trẻ” chỉ Cửu ngũ, ví sự không có trợ lực bên trong. “Sĩ” là cách gọi người chưa lấy vợ, tức trai trẻ. Vì là âm ở trên nên gọi “bà già”; vì là dương ở dưới nên gọi “chồng trẻ”, đó cũng là ý nghĩa của Đại Quá. Cửu ngũ lấy hào cương ở ngôi cương, cả ba hào dương đều không dùng được, chỉ kề với Thượng lục âm dương, nên gọi là vợ chồng. Theo thứ tự vợ chồng, đáng lẽ phải nói “chồng trẻ được bà già”, nhưng lại nói “bà già được chồng trẻ” vì xét nguồn gốc đôi lứa thì ý muốn xuất phát từ bà già; bà ta chủ động trước và tìm chồng trẻ. Cái đáng xấu hổ chủ yếu ở bà già. Đây cũng là chỗ tinh diệu của bậc Thánh nhân trong việc thấu hiểu trọn vẹn tình người và xét nghiệm thói đời. Tượng truyện nói “bà già và chồng trẻ cũng đáng xấu hổ”; chữ “xấu hổ” mang nghĩa nhục nhã, là lời bày tỏ sự cực kỳ ghét bỏ.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: Gieo được quẻ này khi hành quân, e rằng vị trí chủ tướng và phó tướng bị đảo lộn, dùng người không đúng. Dù nhất thời thắng trận cũng không thể duy trì lâu dài.
○ Hỏi kinh doanh: Đề phòng người kinh doanh vướng víu chuyện tình bên ngoài, khiến tiếng xấu lan truyền.
○ Hỏi nhà cửa: Đề phòng chuyện bất chính trong phòng khuê; bên tường có bụi gai.
○ Hỏi công danh: Ắt đến cuối đời mới đỗ đạt, nổi danh.
○ Hỏi hôn nhân: Chắc chắn tuổi tác không tương xứng, duyên phối cũng không chính đáng.
○ Hỏi thai sản: Sinh con gái, nhưng không nuôi được.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 17, do tình hình Triều Tiên phát sinh nhiều rối ren, đã gieo quẻ hỏi quan hệ Nhật–Thanh.
Lời đoán nói: Lần này, Triều Tiên nổ súng gây hấn, việc ấy không chỉ liên quan đến Triều Tiên mà còn liên quan đến nhà Thanh; đây là một đại sự liên quan đến cả ba nước. Ở Triều Tiên, sự suy yếu đã đến cực điểm, ví như cây dương khô: dù nhất thời nở hoa, chẳng bao lâu hoa cũng tàn rụng. Nhà Thanh lại xem Triều Tiên là thuộc bang, mọi mệnh lệnh chính trị của Triều Tiên đều phải nghe theo nhà Thanh, giống như một chàng trai trẻ bị một bà lão khống chế. Nay nước ta chịu nỗi nhục từ Triều Tiên, ắt sẽ mở rộng chiến tranh. Nhà Thanh cũng biết điều đó, nên muốn cùng bàn việc giảng hòa. Xét kỹ tượng của các hào, có thể biết Nhật Bản và nhà Thanh rốt cuộc chưa đến mức đoạn tuyệt; những cơ mật trong đó tuy đã lộ qua tượng hào, nhưng chưa thể nói công khai.
【Ví dụ】Mùa hè năm Minh Trị thứ 18, tôi đến tránh nóng ở Hakone và cùng vài vị quý hiển trọ tại một nhà khách. Một ngày nọ, chúng tôi cùng thong thả dạo chơi núi đồng. Một vị quý hiển nói: “Nơi này vắng vẻ, thanh tĩnh. Nếu tìm được thắng địa mà dựng một biệt thự, vừa đủ tránh ồn ào, vừa đủ vui hưởng tuổi già, quả thật đáng vui! Ngài có ý ấy không?” Nghe vậy tôi cũng mừng, nhưng nghĩ lại thì không thể tự quyết, bèn gieo một quẻ, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hằng.
Lời đoán nói: Hào năm dương ở ngôi dương, vị quý hiển thuộc về dương, chưa thể nhàn lui. Xét về địa điểm, Hakone thuộc Đông Hải Đạo, là vị trí của gỗ Tốn; hào nói “cây dương khô ra hoa”, nên biết sự phồn thịnh của Hakone cũng không lâu bền. Hơn nữa, khách du lịch qua lại phần nhiều vào mùa tránh nóng, qua mùa ấy thì ít người đến. “Bà già được chồng trẻ” ví đất Hakone vốn từ lâu nổi tiếng là thắng cảnh, như bà già vốn đã có tiếng diễm lệ. “Chồng trẻ” là người trẻ; thanh niên nghe danh nhưng chưa từng thưởng lãm thắng cảnh nên kéo nhau đến chơi. Rốt cuộc họ chỉ đi qua một lần rồi rời đi, “không lỗi” mà cũng “không danh”. Hơn nữa, người trẻ không hiểu phong nhã, trái lại còn làm hư hại cảnh đẹp, nên Tượng truyện nói “cũng đáng xấu hổ”. Vì vậy tôi đã từ chối lời khuyên của vị quý hiển.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 31, gieo quẻ hỏi vận khí của Hiệp hội Quốc dân, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Hằng.
Lời đoán nói: Hào năm dương ở ngôi dương, là quá lại càng quá, vậy vì sao hào từ lại nói “cây dương khô”? Bởi Tốn vốn là cây mềm, một khi bị Đoài làm cho tiêu diệt thì gần thành cây khô; dù nhất thời lại ra hoa, cũng sớm lay rụng. Hơn nữa, dương đến hào năm thì cực thịnh; dương cực thì suy, sắp biến thành âm, nên gọi là “bà già”. “Chồng trẻ” là thiếu niên. Xã hội những năm gần đây thường dùng người trẻ, đó cũng là điều thời thế khiến nên, vì vậy nói “bà già được chồng trẻ”. Rốt cuộc người già nua bất lực, lại coi nghị luận của người trẻ là kế hay. Than ôi! “Cũng đáng xấu hổ.” Hào từ nói “không lỗi, không danh”, có thể biết vận khí của hiệp hội năm nay cũng chỉ là không vinh không nhục.
Thượng lục: Vượt quá mức mà lội qua sông, nước ngập đầu; hung, nhưng không lỗi.
Thượng lục: Vượt quá mức mà lội qua sông, nước ngập đầu; hung, nhưng không lỗi.
Tượng truyện nói: Cái hung của việc vượt quá mức mà lội qua sông thì không thể trách cứ.
“Vượt quá mức mà lội qua, nước ngập đỉnh đầu” nghĩa là mạo hiểm vượt sông nhưng không đến được bờ, nước nhấn chìm đầu. Quẻ hỗ Càn tượng trưng cho đầu, còn theo lệ tượng hào thì phía trên là đỉnh đầu. Thượng lục là hào của Đoài; Đoài là nước đầm, ở vị Dậu, phía trên ứng với sao Vị, có phụ tinh Tích Thủy. Sử thị nói: “Sao Tích Thủy sáng thì nước lớn tràn ra”, vì vậy có tượng “lội qua mà nước ngập đầu”. Hào sáu âm ở ngôi âm, tài lực đều yếu, nhưng chí hướng là cứu thời. Dù bước vào hoạn nạn, giẫm lên hiểm nguy, biết rõ “vượt quá mức mà lội qua” nhiều hung họa, vẫn quên thân giúp nước, không kịp ngoái nhìn. Dẫu công việc không thành, chí ấy vẫn rất đáng tôn trọng; còn trách cứ gì nữa? Đây chính là ý người dũng sĩ không quên nơi khe rãnh, kẻ chí sĩ không quên việc mất đầu. Cương thường muôn đời chính nhờ những người như vậy mà tồn tại.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: E có thảm cảnh chủ tướng tử trận.
○ Hỏi công danh: Có chí khổ công như treo đầu lên xà nhà, lấy dùi đâm vào đùi; danh tiếng sẽ vang xa, có chí ắt thành.
○ Hỏi kinh doanh: Vận chuyển hàng hóa ra nước ngoài thì cần hết sức thận trọng.
○ Hỏi bệnh tật: E thủy khí xông lên, đầu mặt phù thũng; hung.
○ Hỏi nhà cửa: E có nạn nước lớn dâng tràn, tường đổ nhà sập.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người ở huyện nọ mang thư của người bạn đến nói: “Nay tôi định sáng lập một sự nghiệp mới, trong lòng rất lo lắng, xin gieo quẻ xem thành bại thế nào.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán nói: Hào sáu ở cuối quái Đoài, chí hướng là cứu thời, nhưng không tránh khỏi việc quyết liệt đoạn tuyệt quá mức, vì vậy hung. Nay ngài hỏi việc mà được hào này, biết rằng sự nghiệp mưu tính có liên quan đến lợi ích công cộng, nhưng bên trong nhiều việc đảo lộn; nếu tùy ý tiến hành thẳng, có thể gặp họa bất trắc. Nên chờ thời rồi hành động, chớ bước vào hiểm nguy, kẻo chỉ tự chuốc khổ. Hết sức căn dặn! Về sau người này không nghe lời đoán, cuối cùng thất bại.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 28, gieo quẻ hỏi bang giao giữa nước ta và Pháp, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán nói: Hào trên cùng ở cực điểm của quái ngoài. Phải chăng điều đó báo rằng sau khi bang giao đã yên, lại nổi lên một đợt sóng khác? Hào từ nói “vượt quá mức mà lội qua, nước ngập đầu; hung”. Nước ta vượt biển viễn chinh, nhà Thanh thất bại, quân ta khải hoàn. Xét theo tượng hào, có lẽ nước khác cho rằng ta quá cứng mạnh nên sẽ can thiệp vào việc ấy; khi đó vẫn chưa thể biết được. Quả nhiên liên minh Nga, Pháp, Đức can thiệp vào hòa ước với nhà Thanh, buộc ta lập tức trả lại Liêu Đông. Chính phủ ta xử lý phù hợp với ý nghĩa quẻ này, nên sự việc kết thúc êm thấm.
Tượng truyện nói: Cái hung của việc vượt quá mức mà lội qua sông thì không thể trách cứ.
“Vượt quá mức mà lội qua, nước ngập đỉnh đầu” nghĩa là mạo hiểm vượt sông nhưng không đến được bờ, nước nhấn chìm đầu. Quẻ hỗ Càn tượng trưng cho đầu, còn theo lệ tượng hào thì phía trên là đỉnh đầu. Thượng lục là hào của Đoài; Đoài là nước đầm, ở vị Dậu, phía trên ứng với sao Vị, có phụ tinh Tích Thủy. Sử thị nói: “Sao Tích Thủy sáng thì nước lớn tràn ra”, vì vậy có tượng “lội qua mà nước ngập đầu”. Hào sáu âm ở ngôi âm, tài lực đều yếu, nhưng chí hướng là cứu thời. Dù bước vào hoạn nạn, giẫm lên hiểm nguy, biết rõ “vượt quá mức mà lội qua” nhiều hung họa, vẫn quên thân giúp nước, không kịp ngoái nhìn. Dẫu công việc không thành, chí ấy vẫn rất đáng tôn trọng; còn trách cứ gì nữa? Đây chính là ý người dũng sĩ không quên nơi khe rãnh, kẻ chí sĩ không quên việc mất đầu. Cương thường muôn đời chính nhờ những người như vậy mà tồn tại.
【Dự đoán】
○ Hỏi chiến tranh: E có thảm cảnh chủ tướng tử trận.
○ Hỏi công danh: Có chí khổ công như treo đầu lên xà nhà, lấy dùi đâm vào đùi; danh tiếng sẽ vang xa, có chí ắt thành.
○ Hỏi kinh doanh: Vận chuyển hàng hóa ra nước ngoài thì cần hết sức thận trọng.
○ Hỏi bệnh tật: E thủy khí xông lên, đầu mặt phù thũng; hung.
○ Hỏi nhà cửa: E có nạn nước lớn dâng tràn, tường đổ nhà sập.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người ở huyện nọ mang thư của người bạn đến nói: “Nay tôi định sáng lập một sự nghiệp mới, trong lòng rất lo lắng, xin gieo quẻ xem thành bại thế nào.” Gieo được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán nói: Hào sáu ở cuối quái Đoài, chí hướng là cứu thời, nhưng không tránh khỏi việc quyết liệt đoạn tuyệt quá mức, vì vậy hung. Nay ngài hỏi việc mà được hào này, biết rằng sự nghiệp mưu tính có liên quan đến lợi ích công cộng, nhưng bên trong nhiều việc đảo lộn; nếu tùy ý tiến hành thẳng, có thể gặp họa bất trắc. Nên chờ thời rồi hành động, chớ bước vào hiểm nguy, kẻo chỉ tự chuốc khổ. Hết sức căn dặn! Về sau người này không nghe lời đoán, cuối cùng thất bại.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ 28, gieo quẻ hỏi bang giao giữa nước ta và Pháp, được quẻ Đại Quá biến thành quẻ Cấu.
Lời đoán nói: Hào trên cùng ở cực điểm của quái ngoài. Phải chăng điều đó báo rằng sau khi bang giao đã yên, lại nổi lên một đợt sóng khác? Hào từ nói “vượt quá mức mà lội qua, nước ngập đầu; hung”. Nước ta vượt biển viễn chinh, nhà Thanh thất bại, quân ta khải hoàn. Xét theo tượng hào, có lẽ nước khác cho rằng ta quá cứng mạnh nên sẽ can thiệp vào việc ấy; khi đó vẫn chưa thể biết được. Quả nhiên liên minh Nga, Pháp, Đức can thiệp vào hòa ước với nhà Thanh, buộc ta lập tức trả lại Liêu Đông. Chính phủ ta xử lý phù hợp với ý nghĩa quẻ này, nên sự việc kết thúc êm thấm.