Zhouyi, Yi Jing, hexagramme 5, hexagramme Xu, Eau et Ciel, Kan en haut et Qian en bas

Explication détaillée du premier trait de l’hexagramme cinq du Zhouyi
Énoncé du trait neuf initial
Neuf initial. Attendre dans les faubourgs ; il est avantageux de persévérer, sans faute.
Le Commentaire de l’Image dit : « Attendre dans les faubourgs signifie ne pas affronter le danger en avançant ; il est avantageux de persévérer, sans faute, car on n’a pas perdu la constance. »
Explication en langue courante
Neuf initial : attendre dans les faubourgs ; il convient de continuer à attendre comme auparavant, sans danger.
Le Commentaire de l’Image dit : « Attendre dans les faubourgs signifie qu’il ne faut pas avancer en prenant des risques. Continuer à attendre comme auparavant ne présente aucun danger, car attendre le moment d’agir ne viole pas les principes normaux. »
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Neutre : celui qui obtient ce trait ferait bien de conserver les anciennes méthodes ; ainsi, il n’y aura pas de désastre. Pour un fonctionnaire, il faut conserver son poste habituel et attendre patiemment l’occasion.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : il faut attendre longtemps ; la persévérance est essentielle.
Finances : ne pas investir pour le moment ; les marchandises resteront intactes.
Foyer : il est possible de vivre dans les faubourgs.
Santé : se retirer pour soigner sa maladie ; il n’y aura finalement pas de problème grave.

Transformation du trait neuf initial

Lorsque le premier trait neuf se transforme, on obtient l’hexagramme 48 du Zhouyi : l’Eau sur le Vent, le Puits. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Xun en bas et Kan en haut. Kan est l’eau ; Xun est le bois. L’arbre reçoit l’eau et pousse avec vigueur. Les humains vivent grâce aux puits, creusés par les humains eux-mêmes. Ils se nourrissent mutuellement : le puits nourrit les humains avec son eau, sans jamais se tarir ; l’être humain doit prendre cette vertu pour modèle et travailler avec diligence en s’encourageant lui-même.

Portée philosophique du trait neuf initial

Neuf initial : « Attendre dans les faubourgs. Il est avantageux de persévérer, sans faute. » Explication de l’énoncé du trait
Faubourgs : désigne la périphérie. Ce trait neuf initial choisit de s’éloigner du trigramme Kan, comme la périphérie éloignée du centre-ville.
Du point de vue de la figure, le neuf initial est un trait yang à une position ferme : il est correctement placé. Son éloignement du trigramme supérieur Kan signifie aussi qu’il est éloigné du danger, d’où « attendre dans les faubourgs ». Toutefois, le trait yang est porté à l’activité et à la précipitation. Comme il est en relation de voisinage contraire avec le neuf deuxième, il sera nécessairement arrêté par celui-ci et attirera le malheur. La meilleure solution consiste donc à rester immobile et à attendre le bon moment.
Celui qui obtient ce trait ne devrait entreprendre aucune action pour le moment et doit attendre patiemment. Si vous manquez de patience et agissez témérairement, vous risquez de commettre une grave erreur.
Attendre met fortement la patience à l’épreuve. Certains, faute de patience, laissent ainsi passer leur chance. Un homme voyageait en mer lorsque le navire sur lequel il se trouvait fit malheureusement naufrage ; tous les autres passagers se noyèrent. Comme il s’était agrippé de toutes ses forces à une pièce de bois, il sauva sa vie et dériva jusqu’à une petite île. Au début, plein de confiance, il attendit qu’un bateau passe pour venir le secourir. Mais après un mois, il ne put plus attendre ; il construisit donc lui-même un radeau avec du bois et entreprit de traverser la mer. Il se noya en chemin.
L’attente exige patience et persévérance ; celui qui obtient cet hexagramme doit y prêter attention.
Explication détaillée du deuxième trait de l’hexagramme cinq du Zhouyi
Énoncé du trait neuf deux
Neuf deuxième. Attendre sur le sable ; quelques paroles désagréables, mais bonheur final.
Le Commentaire de l’Image dit : « Attendre sur le sable : la dispersion s’étend au centre. Malgré quelques paroles désagréables, le résultat final sera heureux. »
Explication en langue courante
Neuf deuxième : attendre sur un terrain sablonneux ; commettre une légère faute, mais connaître finalement le bonheur.
Le Commentaire de l’Image dit : « Attendre sur le sable : le sable est meuble et difficile à traverser, ce qui entraînera le risque de retarder l’occasion ; cette faute vient de soi-même. Malgré une légère erreur, le résultat final sera bon. »
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Favorable : celui qui obtient ce trait sera troublé par des querelles et des procès ; s’il traite les autres avec largeur d’esprit, la vérité s’établira d’elle-même sans qu’il ait à argumenter. Pour un fonctionnaire, les rumeurs seront gênantes, mais l’issue sera finalement heureuse.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : entravée par les rumeurs, mais finalement heureuse.
Finances : le transport des marchandises est perturbé, mais le commerce n’en subira pas de préjudice.
Foyer : disputes et querelles verbales.
Santé : garder l’esprit ouvert ; le bonheur viendra naturellement.

Transformation du trait neuf deux

Lorsque le deuxième trait neuf se transforme, on obtient l’hexagramme 63 du Zhouyi : l’Eau sur le Feu, Déjà-accompli. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Li en bas et Kan en haut. Kan est l’eau et Li le feu ; l’eau et le feu se rencontrent, l’eau se trouvant au-dessus du feu et sa puissance l’emportant sur celle du feu : le grand travail consistant à éteindre l’incendie est accompli. Déjà signifie « déjà », et accompli signifie « achevé ». Déjà-accompli signifie que l’affaire est déjà réussie, mais qu’un changement finira par se produire.

Portée philosophique du trait neuf deux

Neuf deuxième : « Attendre sur le sable ; quelques paroles désagréables, mais bonheur final. » Explication de l’énoncé du trait
Attendre sur la plage : cela signifie rester sur le rivage. Quelques paroles désobligeantes : subir les reproches d’autrui.
Le sens de ce trait est le suivant : à ce moment-là, on se trouve comme sur une plage. Même si l’on subit les reproches d’autrui, cela ne présente pas de grave inconvénient. Il suffit de persévérer pour qu’une issue favorable survienne finalement.
Selon la figure de l’hexagramme, le Neuf à la deuxième place est un trait yang en position yin, tout en occupant une position centrale : il symbolise ainsi un homme de bien qui sait unir la fermeté et la souplesse, et pratiquer la patience. Le Neuf à la deuxième place est en relation hostile avec le Neuf à la cinquième place ; s’opposer au principal dirigeant d’un hexagramme rend nécessairement la vie difficile. Toutefois, les Neuf aux deuxième et troisième places et le Six à la quatrième place forment le trigramme Dui. Dui signifie joie et lumière, ce qui symbolise l’arrivée prochaine de jours joyeux et lumineux pour le Neuf à la deuxième place. Pour l’instant, il doit seulement attendre tranquillement le moment propice et supporter les propos oiseux d’autrui.
Celui qui obtient ce trait doit continuer à attendre patiemment ; la lumière arrivera bientôt. Si quelqu’un vous ridiculise, vous lance des sarcasmes ou vous blâme, ne le prenez pas à cœur et ne prêtez pas attention à ces personnes.
Explication détaillée du troisième trait du cinquième hexagramme du Zhouyi
Énoncé du trait neuf trois
Neuf à la troisième place. Attendre dans la boue ; attirer l’arrivée des bandits.
Le Commentaire de l’Image dit : Attendre dans la boue signifie que le malheur se trouve à l’extérieur. C’est soi-même qui a attiré les bandits ; en faisant preuve de respect et de prudence, on ne connaîtra pas la défaite.
Explication en langue courante
Neuf à la troisième place : attendre dans la boue et attirer les bandits.
Le Commentaire de l’Image dit : Attendre dans la boue ; la boue est souillée, le contexte est dangereux et le malheur se trouve tout près. On a soi-même attiré les bandits, mais en faisant preuve de gravité, de prudence et d’adaptation aux circonstances, on peut éviter tout dommage.
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Défavorable : celui qui obtient ce trait doit se prémunir contre les vols et également prévenir les dangers liés à l’eau. Un fonctionnaire risque d’être rétrogradé.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : il sera difficile d’espérer s’élever ; se montrer prudent et se maîtriser.
Finances : les échanges sont bloqués ; attention aux escroqueries.
Foyer : le mariage sera difficile à conclure ; s’il a lieu, les époux seront mal assortis.
Santé : attention aux blessures externes.

Transformation du trait neuf trois

Le mouvement du Neuf à la troisième place transforme l’hexagramme en hexagramme 60 du Zhouyi : La Limitation, Eau sur Lac. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Dui en bas et Kan en haut. Dui représente le lac et Kan l’eau. Un lac contient de l’eau, mais son écoulement est limité ; en excès, l’eau déborde du lac. Il faut donc observer une mesure, d’où le nom de Limitation. L’hexagramme de la Limitation est l’opposé de celui de la Dispersion ; ils se répondent comme hexagrammes inversés et s’emploient en complément l’un de l’autre. Le Ciel et la Terre ne peuvent se renouveler que grâce à la mesure ; un État ne peut être stable que grâce à la mesure ; une personne ne peut atteindre la perfection que grâce à la mesure.

Signification philosophique du troisième trait, le Neuf à la troisième place

Neuf à la troisième place : Attendre dans la boue ; attirer l’arrivée des bandits. Interprétation de l’énoncé du trait
Attendre dans la boue : rester dans un marécage boueux.
Attirer l’arrivée des bandits : provoquer l’incursion de voleurs et de bandits.
Le sens de ce trait est le suivant : attendre dans un marécage et attirer les bandits.
Selon la figure de l’hexagramme, ce trait occupe le sommet du trigramme inférieur et jouxte l’eau de Kan ; c’est comme rester dans le marécage au bord d’une rivière. Kan signifie le voleur et le danger. Si l’on continue d’avancer, on s’enfoncera dans la boue et l’on attirera les bandits, car ils ne sont déjà plus très loin.
Le Commentaire de l’Image dit : Attendre dans la boue signifie que le malheur se trouve à l’extérieur. C’est soi-même qui a attiré les bandits ; en faisant preuve de respect et de prudence, on ne connaîtra pas la défaite.
Cette phrase signifie : attendre dans la boue, c’est parce que des bandits se trouvent à l’extérieur. Les bandits que l’on a soi-même attirés ne pourront causer ni malheur ni défaite si l’on reste respectueux et prudent.
L’hexagramme de l’Attente a Kan en haut et Qian en bas ; l’hexagramme Qian est ferme, vigoureux et puissant. Celui qui obtient ce trait, s’il agit avec précipitation et s’avance témérairement, tombera dans le danger. En revanche, s’il se montre respectueux et prudent, il pourra se protéger et demeurer invaincu.
Rester dans la boue et y chercher de la nourriture n’est guère une bonne situation. Au-dessus du trait de la troisième place se trouve le trigramme Kan, qui contient le sens de bandits ; ainsi, le Neuf de la troisième place, qui « attend dans la boue », attirera l’incursion des bandits.
Explication détaillée du quatrième trait du cinquième hexagramme du Zhouyi
Énoncé du trait six à la quatrième place
Six à la quatrième place. Attendre dans le sang ; sortir de la cavité.
Le Commentaire de l’Image dit : Attendre dans le sang signifie suivre et écouter.
Explication en langue courante
Six à la quatrième place : d’abord rester dans une mare de sang, puis s’échapper du piège dangereux.
Le Commentaire de l’Image dit : rester dans une mare de sang, attendre passivement que le destin imprévisible se manifeste ; le Six à la quatrième place se trouve sous la menace du Neuf à la cinquième place et n’a d’autre choix que de se soumettre au plus fort et de se laisser gouverner.
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Moyen : celui qui obtient ce trait verra la mauvaise fortune s’éloigner peu à peu et retrouvera la tranquillité. Un fonctionnaire pourra se retirer sain et sauf. Celui qui étudie les savoirs classiques chinois pourra faire son entrée dans le monde et devenir célèbre.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : il faudra déployer tous ses efforts pour pouvoir émerger.
Finances : investir dans l’industrie minière peut être rentable.
Foyer : la joie d’un déménagement.
Santé : soigner le qi et le sang, harmoniser le yin et le yang.

Transformation du six à la quatrième place

Le mouvement du Six à la quatrième place transforme l’hexagramme en hexagramme 43 du Zhouyi : Le Coup de tonnerre, Lac sur Ciel. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Qian en bas et Dui en haut. Qian représente le Ciel et la vigueur ; Dui représente le lac et la joie. Les vapeurs du lac montent, se condensent et se déversent en pluie ; la pluie tombe sur la terre et nourrit les êtres. Cinq traits yang éliminent un trait yin : ce retrait ne présente pas de difficulté et il suffit de décider pour l’éliminer. C’est pourquoi l’hexagramme s’appelle le Coup de tonnerre ; son nom signifie aussi décider.

La portée philosophique du trait neuf à la quatrième place

Six à la quatrième place : Attendre dans le sang ; sortir de la cavité. Interprétation de l’énoncé du trait
Attendre dans le sang : le trigramme Kan représente le sang ; le Six à la quatrième place se trouve dans ce trigramme, tandis que les trois traits situés au-dessous sont tous yang. Un conflit entre le yin et le yang va donc se produire et il y aura effusion de sang.
Sortir de la cavité : le trigramme Kan symbolise aussi un fossé ou un canal, et désigne par extension un piège ou une cavité souterraine. « Sortir de la cavité » signifie s’échapper de la grotte.
L’hexagramme de l’Attente signifie attendre, mais pendant l’attente, il faut aussi examiner la situation concrète. Lorsqu’on se retrouve dans une mare de sang, il faut chercher un moyen de s’échapper du danger. Dans ce cas, continuer à rester assis à attendre serait quelque peu stupide. Face à une situation particulière, il ne faut pas attendre passivement l’arrivée du malheur. Le Six à la quatrième place est un trait yin ; il peut donc écouter le plus fort, s’appuyer sur lui et se conformer aux lois objectives. C’est ainsi qu’il pourra transformer le danger en sécurité. Heureusement, le Six à la quatrième place est humble et conciliant, et jouit de bonnes relations avec son entourage,
Il est en relation avec le Neuf initial en bas, entretient une proximité avec le Neuf à la troisième place et reçoit en haut le soutien du souverain, le Neuf à la cinquième place ; il peut donc transformer le danger en sécurité.
Explication détaillée du cinquième trait du cinquième hexagramme du Zhouyi
Énoncé du trait neuf cinq
Neuf à la cinquième place. Attendre en présence de vin et de nourriture ; constance bénéfique.
Le Commentaire de l’Image dit : Le vin et la nourriture, avec la constance, sont de bon augure, grâce à la position centrale et correcte.
Explication en langue courante
Neuf à la cinquième place : attendre à un banquet ; c’est un présage favorable.
Le Commentaire de l’Image dit : il y a du vin et de la viande, signe favorable, parce que le Neuf à la cinquième place occupe la position centrale du trigramme supérieur. Cela symbolise une personne dotée d’une vertu centrale et correcte, capable naturellement de choisir le bien et de demeurer dans une situation généreuse et tolérante.
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Favorable : celui qui obtient ce trait connaîtra l’abondance des productions, ne manquera ni de vêtements ni de nourriture et pourra aussi connaître la joie d’un mariage. Un fonctionnaire bénéficiera de revenus abondants.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : le succès et la renommée sont acquis ; on peut festoyer.
Finances : investir dans le secteur de la restauration peut être rentable.
Foyer : mariage bien assorti.
Santé : réguler l’alimentation.

Transformation du trait neuf cinq

Le mouvement du Neuf à la cinquième place transforme l’hexagramme en hexagramme 11 du Zhouyi : La Paix, Terre sur Ciel. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Qian en bas et Kun en haut : Qian représente le Ciel et le yang ; Kun représente la Terre et le yin. Le yin et le yang se répondent, le haut et le bas communiquent, le Ciel et la Terre s’unissent et les êtres foisonnent. L’inverse est défavorable : dans toutes choses, les oppositions se transforment ; après l’apogée vient le déclin, et après le déclin revient l’essor. Ainsi, celui qui sait changer en accord avec le moment connaît la paix et la communication.

La portée philosophique du trait neuf à la cinquième place

Neuf à la cinquième place : Attendre en présence de vin et de nourriture ; constance bénéfique. Interprétation de l’énoncé du trait
Le sens de l’énoncé du trait est le suivant : attendre en savourant le vin et la nourriture ; la fermeté est favorable.
Le Neuf à la cinquième place est le trait principal de l’hexagramme de l’Attente ; placé en position souveraine sous la forme d’un trait yang, il occupe sa position et demeure au centre.
L’attente rend anxieux, surtout lorsqu’on se trouve dans le danger ou la confusion, sans savoir ce que réserve l’avenir. Beaucoup de gens n’arrivent alors ni à manger ni à dormir, restent préoccupés toute la journée et même gagnés par la peur et l’inquiétude. Le trait de la cinquième place représente au contraire une disposition intérieure et un niveau de réalisation : au milieu des périls et des difficultés, on continue à goûter le vin et la nourriture et à jouir sereinement de la vie.
Celui qui obtient cet hexagramme pourrait récemment assister à un banquet. Il peut y participer avec un cœur pur et droit ; il atteindra son objectif par l’intermédiaire du banquet et l’issue sera très favorable.
Le Neuf à la cinquième place occupe la position du souverain Qian ; il peut naturellement jouir des plaisirs du vin et de la nourriture. Mais il doit impérativement respecter la voie droite pour que la fortune soit favorable. Dans l’Antiquité, la plupart des souverains ont commencé à sombrer dans la décadence et la corruption à cause des plaisirs du vin et de la nourriture. Ainsi, le roi Feng était un souverain extrêmement sage lorsqu’il monta sur le trône ; mais il fit ensuite fabriquer une paire de baguettes en ivoire et, à partir de ces baguettes, en vint aux bassins de vin et aux forêts de viande. Son luxe devint toujours plus extravagant et finit par entraîner la ruine de l’État. C’est pourquoi les plaisirs du vin et de la nourriture ne sont favorables que s’ils reposent sur la voie droite.

Explication détaillée du trait supérieur du cinquième hexagramme du Zhouyi
Énoncé du trait supérieur
Six supérieur. Entrer dans une cavité ; trois hôtes non invités arrivent ; les traiter avec respect, et la fin sera favorable.
Le Commentaire de l’Image dit : des hôtes non invités arrivent ; les traiter avec respect conduit finalement à la bonne fortune. Bien qu’il n’occupe pas la position qui lui convient, il ne subit pas de grande perte.
Explication en langue courante
Six supérieur : entrer dans une habitation semblable à une cavité souterraine ; trois hôtes non invités arrivent. Les recevoir avec respect conduit finalement à la bonne fortune.
Le Commentaire de l’Image dit : des hôtes non invités sont arrivés ; les recevoir avec respect conduit finalement à la bonne fortune. Comme la fermeté yang est excessive dans l’ensemble de l’hexagramme et opprime la souplesse yin, le Six supérieur se trouve en position yin, qui lui convient ; il y a donc eu frayeur sans danger et aucune grande perte.
Interprétation de Shao Yong, maître des études du Yi sous les Song du Nord
Moyen : celui qui obtient ce trait doit agir avec prudence ; ses soucis se dissiperont d’eux-mêmes. Un fonctionnaire aura une possibilité de promotion, mais devra se prémunir contre les calomniateurs et les gens malveillants.
Interprétation de Fu Peirong, grand maître taïwanais des études classiques chinoises
Destinée : se protéger en s’appuyant sur le danger ; la réconciliation est ce qu’il y a de plus précieux.
Finances : vendre lorsque le prix est bon ; il ne faut pas stocker.
Foyer : administrer la maison avec méthode ; le plus jeune fils est de bon augure.
Santé : l’état de la maladie est dangereux ; ne pas compter sur la chance.

Transformation du six à la place supérieure

Le mouvement du Six supérieur transforme l’hexagramme en hexagramme 9 du Zhouyi : Le Petit Apprivoisement, Vent sur Ciel. Cet hexagramme est formé par la superposition de deux hexagrammes différents, Qian en bas et Xun en haut. Qian représente le Ciel et Xun le vent. Il évoque un temps favorable, avec des vents et des pluies propices, qui font croître les céréales ; d’où le nom de Petit Apprivoisement. Les forces sont limitées et il faut attendre qu’elles se développent jusqu’à un certain point avant de pouvoir accomplir de grandes choses.

La portée philosophique du trait supérieur neuf

Six supérieur : entrer dans une cavité ; trois hôtes non invités arrivent ; les traiter avec respect, et la fin sera favorable. Interprétation de l’énoncé du trait
Hôtes non invités : désigne des hôtes venus sans avoir été conviés. Trois personnes : dans l’Antiquité, trois servait à suggérer un grand nombre ; il s’agit ici de plusieurs personnes.
Le sens de ce trait est donc : entrer dans une cavité ; plusieurs hôtes venus sans invitation arrivent ; les traiter avec respect, et l’issue sera très favorable.
La position du Six supérieur est celle du trait supérieur du trigramme Kan, qui représente la cavité. Le Six supérieur représente donc l’entrée dans une cavité. C’est un trait yin, et la position supérieure est une position souple ; le Six supérieur est donc à sa place et peut y demeurer tranquillement.
L’expression de l’énoncé du trait « entrer dans une cavité » provient également de l’hexagramme transformé. L’hexagramme de la Grande Force a pour trigramme supérieur Zhen, qui représente le tonnerre et ne contient pas le sens de « cavité ». Mais après sa transformation en hexagramme de l’Attente, le trigramme supérieur devient Kan, qui possède ce sens. Le Six supérieur présente ainsi l’image de « l’entrée dans une cavité ». Les « trois hôtes non invités » désignent les trois traits yang du trigramme inférieur. Ces trois traits yang franchissent le grand fleuve grâce à leur vertu vigoureuse et ferme ; le grand fleuve est le trigramme Kan situé au-dessus. Le Six supérieur rencontre donc ces trois hôtes non invités.