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風天小畜。小畜は亨る。密雲あれど雨ふらず、わが西郊よりす。
09 風天小畜
「畜」［48］という字は、「玄」と「田」から成る。「玄」は水を意味し、田に水を蓄えて稲を養うことから、「畜」には蓄える、養い育てるなどの意味もある。「小」は「大」の反対で、物の微細なものをいう。この卦は六爻のうち、六四だけが陰爻であり、五つの陽爻を畜えることができるので、これが卦の意味を成している。陽は大、陰は小であり、陰をもって陽を畜えるから「小」という。卦の体は下が乾、上が巽である。乾は剛健、巽は柔順を表す。下の乾は三つの剛爻、上の巽は一つの柔爻と二つの剛爻から成る。巽は一つの柔爻を主とし、諸々の剛爻を蓄えるので、これを小畜という。『序卦伝』には、「比し合えば、必ず畜えるものがある。ゆえにこれを受けるに小畜をもってする」とある。物が互いに近づき結びつけば、必ず集積する。これが、この卦が比の次に置かれる理由である。
小畜は亨る。密雲あれど雨ふらず、わが西郊よりす。
▲ 畜の甲骨文字
「畜」とは止めること、「亨」とは通じることで、その意味は相反しています。しかしこの卦では、二爻と五爻がともに陽で中位を得ており、健やかに進む象があります。一時は六四に止められても、最後には通じるので、「小畜は亨る」といい、屯卦の「元いに亨る」と同じです。「密雲、雨ふらず、我が西郊よりす」とは、六四というこの卦の主爻について述べたものです。乾は天、巽は風を表します。内卦は天で、太陽の熱が大地を照らし、水気がそれに感じて陽気が蒸し上がり、雲となります。乾は密を表すので「密雲」というのです。天上に風があれば、雲は雨を降らせようとしても風に吹き散らされるため、「雨ふらず」となります。雲気が東から西へ向かえば雨となり、西から東へ向かえば雨となりません。ここでは雲気が密であっても東からではなく西から来るため、雨にならないのです。雲は明るい気、西は陰の方位であり、陰が先に動いて陽が和しません。さらに二爻から四爻までの互卦には兌があり、兌は西、乾は郊外を表すので、「密雲、雨ふらず、我が西郊よりす」といいます。当時、文王は羑里に囚われ、岐・周はその西にあったため、「我が西郊」と称したのです。これが小畜の象です。
彖伝にいう。「小畜は、柔が位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という。健にして巽、剛中にして志行わる、すなわち亨る。密雲雨ふらずとは、なお往くを尚ぶなり。我が西郊よりすとは、施し未だ行われざるなり。」
六四は陰柔の正位にあり、陽爻にとって正しい応爻でもあります。この卦では六四が主となり、上下の五つの陽爻がみなこれに応じています。一つの柔爻で五つの剛爻を畜するので、「柔、位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という」といい、卦名の意味を説明しています。内卦は健ですが、外卦は巽なので、健やかでありながら巽順です。また二爻と五爻は内外卦の中位にあるため、その志を行うことができ、「剛中にして志行わる、すなわち亨る」といいます。剛健は内卦の象、巽は外卦の象です。五つの陽爻が一つの陰爻に畜されるため雨になりません。しかし、前進しようとする気が永遠に尽きるはずはありません。上九が変じれば坎水の雨となるので、「密雲雨ふらずとは、なお往くを尚ぶなり」というのです。この時、密雲は西から起こり、陰が先に唱えて陽が和しないため雨になりません。ゆえに「我が西郊よりすとは、施し未だ行われざるなり」といいます。「往く」「行う」「施す」の三つはいずれも陽剛の気を備え、乾の象です。「未だ」は陰柔の気で、巽の象です。陰が陽を畜するとは、柔をもって剛に勝つことです。その畜は小さくても、牽制する力は非常に大きい。三寸のかんぬきでも険しい関所を閉じることができ、一筋の糸でも船を呑むほどの大魚を引き止めることができます。小さいからといって軽視してはなりません。さらに巽は長女で、妻を象徴します。九三は「夫妻、反目す」といい、上九は「婦、貞なれど厲し」という。いずれも陽が陰に制せられることを示しています。古来を見れば、夏の桀王は妹喜によって滅び、殷の紂王は妲己によって誅され、周の幽王は褒姒によって滅びました。一人の婦人が累をなし、災いが国家に及んだのです。陰が陽を累わせるのに、どうして多くを要するでしょうか。
この卦を国家に当てはめると、六四は輔相の位にあり、君主の寵愛を受けています。しかし性質は陰柔で、器量も見識も大きくなく、賢才を任用することができません。ただ巽順によって陽を畜するため、恩沢が民に下らず、「密雲雨ふらず」となるのです。小畜の象における国運はこのようなものです。しかし一陰で五陽を止めても、結局は長続きしません。上爻に至って陰が極まり、風が雨に変われば、「既に雨ふり、既に処る」の象となります。時機がまだ来ていないのに、無理に施行しようとしてもできません。これを「我が西郊よりす、施し未だ行われざるなり」といいます。九二の大臣と九五の尊位は、いずれも陽ですが正応ではありません。また上九と九五も、いずれも陽でありながら比していません。したがって意見が調和しないのは、気運のなせることであり、どうすることもできません。こうして五陽は一陰に畜され、「柔、位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という」となるのです。君子が事を行うと小人に妨げられ、大事が成就しようとすると小さな事物に阻まれる――これらはすべて小畜の意味です。国家においてそうであるなら、人事においてもまた例外はありません。
この卦を全体的に見ると、六四は柔弱で空疎な身をもって九五に信を得、ひたすら優柔不断によって群陽を抑えています。初九と六四は陰陽が相応じ、陽が陰に畜されるので、軽々しく動くべきではありません。そこで自ら道に復し、下位に潜むため、「咎なし」であり、また「吉」なのです。九二は下体の中央に陽として居て、初九と連なって復することができ、これも吉の道です。九三は六四と近く、剛ではあるものの中を得ていないため、陰の前で止められて進めません。車の輻が外れて動けないようなものです。初めは近しく、終わりには争うので、「夫妻、反目す」のように和せず、家にも安んじません。六四は君主に近い位にあり、誠実な信によって君主を畜することができますが、衆陽もまた皆その畜を受けます。しかし一陰で衆陽に対抗するため、因循姑息にして、攻撃を受け傷つくおそれがあります。そこで六四は逃れ去り、「血去り惕出づ」といいます。九五は君位にあり、六四を任用しています。今、六四が去るのを見て、その誠実な信を憐れみ、何かを賜るので、「孚ありて攣如たり、富その隣をもってす」といいます。上九の時に至ると、畜の終わりにあたり、六四の一陰は退き、巽の風が坎の雨に変わります。これが畜の道の成就です。
大象伝にいう。「風、天上を行く。小畜なり。君子以て文徳を懿しくす。」
大象伝にいう。「風、天上を行く。小畜なり。君子以て文徳を懿しくす。」宇宙の間では、太陽の熱気が盛んに動いて塞がり、太虚に満ちて、もはや進むことができません。そこへ冷気が来て後を満たし、その気の流動を風といいます。この卦では風が上にあり、正しい位置を得ています。そのため下にある気も太陽の熱を受けて上昇しようとしますが、上卦の風に畜め止められ、さらに進むことができません。これを「風、天上を行く。小畜」というのです。君子はこの象を見て、潜伏している時に学問を修め、徳行に励み、身と命を立てます。「懿」とは、修め飾って、その輝かしい美を示すことです。容儀の温恭、言葉の和婉も、みな徳の文飾です。君子の言葉に文があり、威儀に度があれば、風が万物を動かすように天下を動かし、遠いところにも行き渡らない場所はありません。文徳による教化には、限りがないのです。
【占い】
○ 時運を問う：目下は平凡で、人に行動を妨げられるおそれがある。
○ 商業を問う：外観は申し分ないが、内実には損失が多い象。
○ 旅行を問う：風波の災いがある。
○ 家宅を問う：小康の家だが、口論の災いに注意。
○ 戦争を問う：雷風のように迅速な勢いはあるが、恩沢が信頼されず、小勝にとどまり、大勝は難しい。
○ 妊娠を問う：女児が生まれる。また流産に注意。
○ 行人を問う：船が風に阻まれて遅れるおそれがあるが、数日後には帰る。咎なし。
○ 婚姻を問う：美しく徳のある淑女を得る。吉。
○ 年の出来を問う：風が多く雨が少なく、収穫は平年並み。
○ 病気を問う：風火の症。子どもには吉、大人には凶。
「畜」［48］という字は、「玄」と「田」から成る。「玄」は水を意味し、田に水を蓄えて稲を養うことから、「畜」には蓄える、養い育てるなどの意味もある。「小」は「大」の反対で、物の微細なものをいう。この卦は六爻のうち、六四だけが陰爻であり、五つの陽爻を畜えることができるので、これが卦の意味を成している。陽は大、陰は小であり、陰をもって陽を畜えるから「小」という。卦の体は下が乾、上が巽である。乾は剛健、巽は柔順を表す。下の乾は三つの剛爻、上の巽は一つの柔爻と二つの剛爻から成る。巽は一つの柔爻を主とし、諸々の剛爻を蓄えるので、これを小畜という。『序卦伝』には、「比し合えば、必ず畜えるものがある。ゆえにこれを受けるに小畜をもってする」とある。物が互いに近づき結びつけば、必ず集積する。これが、この卦が比の次に置かれる理由である。
小畜は亨る。密雲あれど雨ふらず、わが西郊よりす。
▲ 畜の甲骨文字
「畜」とは止めること、「亨」とは通じることで、その意味は相反しています。しかしこの卦では、二爻と五爻がともに陽で中位を得ており、健やかに進む象があります。一時は六四に止められても、最後には通じるので、「小畜は亨る」といい、屯卦の「元いに亨る」と同じです。「密雲、雨ふらず、我が西郊よりす」とは、六四というこの卦の主爻について述べたものです。乾は天、巽は風を表します。内卦は天で、太陽の熱が大地を照らし、水気がそれに感じて陽気が蒸し上がり、雲となります。乾は密を表すので「密雲」というのです。天上に風があれば、雲は雨を降らせようとしても風に吹き散らされるため、「雨ふらず」となります。雲気が東から西へ向かえば雨となり、西から東へ向かえば雨となりません。ここでは雲気が密であっても東からではなく西から来るため、雨にならないのです。雲は明るい気、西は陰の方位であり、陰が先に動いて陽が和しません。さらに二爻から四爻までの互卦には兌があり、兌は西、乾は郊外を表すので、「密雲、雨ふらず、我が西郊よりす」といいます。当時、文王は羑里に囚われ、岐・周はその西にあったため、「我が西郊」と称したのです。これが小畜の象です。
彖伝にいう。「小畜は、柔が位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という。健にして巽、剛中にして志行わる、すなわち亨る。密雲雨ふらずとは、なお往くを尚ぶなり。我が西郊よりすとは、施し未だ行われざるなり。」
六四は陰柔の正位にあり、陽爻にとって正しい応爻でもあります。この卦では六四が主となり、上下の五つの陽爻がみなこれに応じています。一つの柔爻で五つの剛爻を畜するので、「柔、位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という」といい、卦名の意味を説明しています。内卦は健ですが、外卦は巽なので、健やかでありながら巽順です。また二爻と五爻は内外卦の中位にあるため、その志を行うことができ、「剛中にして志行わる、すなわち亨る」といいます。剛健は内卦の象、巽は外卦の象です。五つの陽爻が一つの陰爻に畜されるため雨になりません。しかし、前進しようとする気が永遠に尽きるはずはありません。上九が変じれば坎水の雨となるので、「密雲雨ふらずとは、なお往くを尚ぶなり」というのです。この時、密雲は西から起こり、陰が先に唱えて陽が和しないため雨になりません。ゆえに「我が西郊よりすとは、施し未だ行われざるなり」といいます。「往く」「行う」「施す」の三つはいずれも陽剛の気を備え、乾の象です。「未だ」は陰柔の気で、巽の象です。陰が陽を畜するとは、柔をもって剛に勝つことです。その畜は小さくても、牽制する力は非常に大きい。三寸のかんぬきでも険しい関所を閉じることができ、一筋の糸でも船を呑むほどの大魚を引き止めることができます。小さいからといって軽視してはなりません。さらに巽は長女で、妻を象徴します。九三は「夫妻、反目す」といい、上九は「婦、貞なれど厲し」という。いずれも陽が陰に制せられることを示しています。古来を見れば、夏の桀王は妹喜によって滅び、殷の紂王は妲己によって誅され、周の幽王は褒姒によって滅びました。一人の婦人が累をなし、災いが国家に及んだのです。陰が陽を累わせるのに、どうして多くを要するでしょうか。
この卦を国家に当てはめると、六四は輔相の位にあり、君主の寵愛を受けています。しかし性質は陰柔で、器量も見識も大きくなく、賢才を任用することができません。ただ巽順によって陽を畜するため、恩沢が民に下らず、「密雲雨ふらず」となるのです。小畜の象における国運はこのようなものです。しかし一陰で五陽を止めても、結局は長続きしません。上爻に至って陰が極まり、風が雨に変われば、「既に雨ふり、既に処る」の象となります。時機がまだ来ていないのに、無理に施行しようとしてもできません。これを「我が西郊よりす、施し未だ行われざるなり」といいます。九二の大臣と九五の尊位は、いずれも陽ですが正応ではありません。また上九と九五も、いずれも陽でありながら比していません。したがって意見が調和しないのは、気運のなせることであり、どうすることもできません。こうして五陽は一陰に畜され、「柔、位を得て、上下これに応ずる。これを小畜という」となるのです。君子が事を行うと小人に妨げられ、大事が成就しようとすると小さな事物に阻まれる――これらはすべて小畜の意味です。国家においてそうであるなら、人事においてもまた例外はありません。
この卦を全体的に見ると、六四は柔弱で空疎な身をもって九五に信を得、ひたすら優柔不断によって群陽を抑えています。初九と六四は陰陽が相応じ、陽が陰に畜されるので、軽々しく動くべきではありません。そこで自ら道に復し、下位に潜むため、「咎なし」であり、また「吉」なのです。九二は下体の中央に陽として居て、初九と連なって復することができ、これも吉の道です。九三は六四と近く、剛ではあるものの中を得ていないため、陰の前で止められて進めません。車の輻が外れて動けないようなものです。初めは近しく、終わりには争うので、「夫妻、反目す」のように和せず、家にも安んじません。六四は君主に近い位にあり、誠実な信によって君主を畜することができますが、衆陽もまた皆その畜を受けます。しかし一陰で衆陽に対抗するため、因循姑息にして、攻撃を受け傷つくおそれがあります。そこで六四は逃れ去り、「血去り惕出づ」といいます。九五は君位にあり、六四を任用しています。今、六四が去るのを見て、その誠実な信を憐れみ、何かを賜るので、「孚ありて攣如たり、富その隣をもってす」といいます。上九の時に至ると、畜の終わりにあたり、六四の一陰は退き、巽の風が坎の雨に変わります。これが畜の道の成就です。
大象伝にいう。「風、天上を行く。小畜なり。君子以て文徳を懿しくす。」
大象伝にいう。「風、天上を行く。小畜なり。君子以て文徳を懿しくす。」宇宙の間では、太陽の熱気が盛んに動いて塞がり、太虚に満ちて、もはや進むことができません。そこへ冷気が来て後を満たし、その気の流動を風といいます。この卦では風が上にあり、正しい位置を得ています。そのため下にある気も太陽の熱を受けて上昇しようとしますが、上卦の風に畜め止められ、さらに進むことができません。これを「風、天上を行く。小畜」というのです。君子はこの象を見て、潜伏している時に学問を修め、徳行に励み、身と命を立てます。「懿」とは、修め飾って、その輝かしい美を示すことです。容儀の温恭、言葉の和婉も、みな徳の文飾です。君子の言葉に文があり、威儀に度があれば、風が万物を動かすように天下を動かし、遠いところにも行き渡らない場所はありません。文徳による教化には、限りがないのです。
【占い】
○ 時運を問う：目下は平凡で、人に行動を妨げられるおそれがある。
○ 商業を問う：外観は申し分ないが、内実には損失が多い象。
○ 旅行を問う：風波の災いがある。
○ 家宅を問う：小康の家だが、口論の災いに注意。
○ 戦争を問う：雷風のように迅速な勢いはあるが、恩沢が信頼されず、小勝にとどまり、大勝は難しい。
○ 妊娠を問う：女児が生まれる。また流産に注意。
○ 行人を問う：船が風に阻まれて遅れるおそれがあるが、数日後には帰る。咎なし。
○ 婚姻を問う：美しく徳のある淑女を得る。吉。
○ 年の出来を問う：風が多く雨が少なく、収穫は平年並み。
○ 病気を問う：風火の症。子どもには吉、大人には凶。
初九：道より復る。何の咎あらん。吉。
初九：道より復る。何の咎あらん。吉。
象伝にいう。「道より復るとは、その義、吉なるなり。」
「道より復る」とは、進むべき時でないことを知り、自ら道に立ち返ることです。この爻は乾卦の初めにあり、下位に隠れる君子を表します。陽が陽位に居て位は正しく、才能も力量も十分で、上へ進もうとする志があります。しかし六四の正応に畜されるため、本位に戻り、再び正を守ります。相手に止められても、最後まで道を失わず、志を下げず、身を辱めない。これが吉の道なので、「道より復る。何の咎あらん。吉」というのです。「何」は疑う余地のない表現で、初九が道義を明らかに知り、過ちを惜しまず途中で引き返すことを嘆賞しています。「何の咎あらん」の後に「吉」というのは、事の結果が吉になるのを待つまでもなく、その意味自体が吉だからです。
【占い】
○ 時運を問う：目下は平常。退いて守るのがよく、咎なし。
○ 商業を問う：旧業を堅く守るのがよく、新しい基盤を築くのはよくない。
○ 家宅を問う：「士は旧徳を食み、農は先畴に服す」というように、外に求めず自らに立ち返れば、家道は自然に通じる。
○ 病気を問う：心を静めて養生すれば、自然に回復する。
○ 妊娠：男児が生まれる。
○ 行人を問う：すぐ帰る。
○ 年の出来を問う：上々。
【例】 ある県の学務課長は、常に国事を論じ、意気は慷慨として、志士をもって自ら任じていました。先日、一通の書を携えて来て、こう告げました。「私は近日、ある高官に面会して国家のために一意見を述べようと思います。その成否と、どうなるかを占ってください。」筮して小畜が巽に変じた。
断じていう。小畜の卦は、鋭い刀で風を切るようなもので、腕力が強くても手応えがありません。あなたが進んで意見を述べても、必ずその趣旨を届けることはできないので、止めるに越したことはない。なぜか。上卦は政府を表します。維新の際には兵を用いて乱を定めましたが、その後は事務が多岐にわたり、各自が職務を守っているため、下級官吏が勝手に末端の意見を差し挟むことなど決して許しません。また上卦は風で、進退が定まらない象です。あなたは剛健な意気で平素の志を通そうとしていますが、風は散ることを主るので、散れば成就しません。強行すれば、高官に面会できないだけでなく、門前や街路の巡査に拒まれ、昂った勢いの余り、かえって警察の訓戒を受ける恐れもあります。そこまで行って事が成らなかったことを悔いるより、途中でやめるのがよい。これを「道より復る。何の咎あらん。吉」というのです。
その人は私の占断を信じず、怒気に任せて某大臣の門を訪ね、強く面会を求め続けました。果たして辱めを受け、この占いをことごとく証明する結果となりました。
象伝にいう。「道より復るとは、その義、吉なるなり。」
「道より復る」とは、進むべき時でないことを知り、自ら道に立ち返ることです。この爻は乾卦の初めにあり、下位に隠れる君子を表します。陽が陽位に居て位は正しく、才能も力量も十分で、上へ進もうとする志があります。しかし六四の正応に畜されるため、本位に戻り、再び正を守ります。相手に止められても、最後まで道を失わず、志を下げず、身を辱めない。これが吉の道なので、「道より復る。何の咎あらん。吉」というのです。「何」は疑う余地のない表現で、初九が道義を明らかに知り、過ちを惜しまず途中で引き返すことを嘆賞しています。「何の咎あらん」の後に「吉」というのは、事の結果が吉になるのを待つまでもなく、その意味自体が吉だからです。
【占い】
○ 時運を問う：目下は平常。退いて守るのがよく、咎なし。
○ 商業を問う：旧業を堅く守るのがよく、新しい基盤を築くのはよくない。
○ 家宅を問う：「士は旧徳を食み、農は先畴に服す」というように、外に求めず自らに立ち返れば、家道は自然に通じる。
○ 病気を問う：心を静めて養生すれば、自然に回復する。
○ 妊娠：男児が生まれる。
○ 行人を問う：すぐ帰る。
○ 年の出来を問う：上々。
【例】 ある県の学務課長は、常に国事を論じ、意気は慷慨として、志士をもって自ら任じていました。先日、一通の書を携えて来て、こう告げました。「私は近日、ある高官に面会して国家のために一意見を述べようと思います。その成否と、どうなるかを占ってください。」筮して小畜が巽に変じた。
断じていう。小畜の卦は、鋭い刀で風を切るようなもので、腕力が強くても手応えがありません。あなたが進んで意見を述べても、必ずその趣旨を届けることはできないので、止めるに越したことはない。なぜか。上卦は政府を表します。維新の際には兵を用いて乱を定めましたが、その後は事務が多岐にわたり、各自が職務を守っているため、下級官吏が勝手に末端の意見を差し挟むことなど決して許しません。また上卦は風で、進退が定まらない象です。あなたは剛健な意気で平素の志を通そうとしていますが、風は散ることを主るので、散れば成就しません。強行すれば、高官に面会できないだけでなく、門前や街路の巡査に拒まれ、昂った勢いの余り、かえって警察の訓戒を受ける恐れもあります。そこまで行って事が成らなかったことを悔いるより、途中でやめるのがよい。これを「道より復る。何の咎あらん。吉」というのです。
その人は私の占断を信じず、怒気に任せて某大臣の門を訪ね、強く面会を求め続けました。果たして辱めを受け、この占いをことごとく証明する結果となりました。
九二：牽かれて復る。吉。
九二：牽かれて復る。吉。
象伝にいう。「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり。」
「牽かれて復る」とは、初九と連なってともに復ることです。この爻も乾の体を受け、陽剛の性質を備え、上へ進もうとして六四に止められています。しかし陽が陰位に居るので位は正しくなく、進もうとして障害があります。初九が復るのを見て、これも連なって本位に復るので「牽復」というのです。剛中で落ち着いた徳によって自ら進退を考え、その宜しきを失わないので吉です。象伝の「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり」とは、中正の徳があり、進退・出処の宜しきを得て、自ら節操を失わないという意味です。「また」という字は、初爻の象伝を受けています。
【占い】
○ 時運を問う：人の力を借りて事を成し、利益を得る。大吉。
○ 商業を問う：共同事業を創設するか、旧業を再興するのがよく、いずれも吉。
○ 家宅を問う：兄弟が和睦し、先業を回復して、家道は必ず盛んになる。大吉の象。
○ 病気を問う：持病が再発する。慎重に治療すれば問題ない。
○ 行人を問う：本日、同行者とともに帰る。
○ 戦争を問う：連日勝利する。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
○ 年の出来を問う：豊作。
【例】 私のよく知る商人某氏が、ある局から旧羅紗を買い入れる命を受け、横浜の外国商館へ行き、まず見本をその局に提出しました。その時、ちょうど他の商人二名も見本を提出しましたが、局員は某氏の品を良品とし、他の二名の品を劣等品としました。二人の商人は憤慨して来訪し、こう言いました。「同じ品物なのに、局員は一身の愛憎によって勝手に商品の良否を評定しています。賄賂の依頼があったのかもしれません。私はこれを長官に告発したいと思います。前途の得失を占ってください。」筮して小畜が家人に変じた。
断じていう。この卦は君子が小人に止められ、屈して伸びない象です。今、二爻と五爻はともに陽剛ですが、本来は正応ではありません。上官に訴えても、必ずしも意見が届くとは限らないので、止めるのがよいでしょう。商人が中古品を扱い、同業者同士が嫉妬するのも、世間ではよくあることです。その局員が商品を不当に評価したことと争っても、結局は無益です。仮に議論で正しさを明らかにできても、商品が売れるとは限らない。中止するに越したことはありません。二人の商人には、連れ立って帰り、本来の商売に戻るよう勧めました。これを「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり」といいます。「自らを失わない」とは、後日の利益を考え、耐えて帰るということです。
【例】 明治二十四年、郵船会社の汽船東京丸九は、朝霧に包まれて房州洋の浅瀬に誤って乗り上げました。軍艦と他の汽船が力を尽くして牽引しましたが、少しも動きません。ある人が来てこの船の利害を占ってほしいと求めたので、筮したところ小畜が家人に変じた。
断じていう。この占によれば、東京丸九はすでに他の汽船に引き出され、船体にも損傷はなく、安全に帰還します。象伝の「自らを失わざるなり」とは、まさに損傷がないという意味です。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
象伝にいう。「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり。」
「牽かれて復る」とは、初九と連なってともに復ることです。この爻も乾の体を受け、陽剛の性質を備え、上へ進もうとして六四に止められています。しかし陽が陰位に居るので位は正しくなく、進もうとして障害があります。初九が復るのを見て、これも連なって本位に復るので「牽復」というのです。剛中で落ち着いた徳によって自ら進退を考え、その宜しきを失わないので吉です。象伝の「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり」とは、中正の徳があり、進退・出処の宜しきを得て、自ら節操を失わないという意味です。「また」という字は、初爻の象伝を受けています。
【占い】
○ 時運を問う：人の力を借りて事を成し、利益を得る。大吉。
○ 商業を問う：共同事業を創設するか、旧業を再興するのがよく、いずれも吉。
○ 家宅を問う：兄弟が和睦し、先業を回復して、家道は必ず盛んになる。大吉の象。
○ 病気を問う：持病が再発する。慎重に治療すれば問題ない。
○ 行人を問う：本日、同行者とともに帰る。
○ 戦争を問う：連日勝利する。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
○ 年の出来を問う：豊作。
【例】 私のよく知る商人某氏が、ある局から旧羅紗を買い入れる命を受け、横浜の外国商館へ行き、まず見本をその局に提出しました。その時、ちょうど他の商人二名も見本を提出しましたが、局員は某氏の品を良品とし、他の二名の品を劣等品としました。二人の商人は憤慨して来訪し、こう言いました。「同じ品物なのに、局員は一身の愛憎によって勝手に商品の良否を評定しています。賄賂の依頼があったのかもしれません。私はこれを長官に告発したいと思います。前途の得失を占ってください。」筮して小畜が家人に変じた。
断じていう。この卦は君子が小人に止められ、屈して伸びない象です。今、二爻と五爻はともに陽剛ですが、本来は正応ではありません。上官に訴えても、必ずしも意見が届くとは限らないので、止めるのがよいでしょう。商人が中古品を扱い、同業者同士が嫉妬するのも、世間ではよくあることです。その局員が商品を不当に評価したことと争っても、結局は無益です。仮に議論で正しさを明らかにできても、商品が売れるとは限らない。中止するに越したことはありません。二人の商人には、連れ立って帰り、本来の商売に戻るよう勧めました。これを「牽かれて復るとは、中に在りて、また自らを失わざるなり」といいます。「自らを失わない」とは、後日の利益を考え、耐えて帰るということです。
【例】 明治二十四年、郵船会社の汽船東京丸九は、朝霧に包まれて房州洋の浅瀬に誤って乗り上げました。軍艦と他の汽船が力を尽くして牽引しましたが、少しも動きません。ある人が来てこの船の利害を占ってほしいと求めたので、筮したところ小畜が家人に変じた。
断じていう。この占によれば、東京丸九はすでに他の汽船に引き出され、船体にも損傷はなく、安全に帰還します。象伝の「自らを失わざるなり」とは、まさに損傷がないという意味です。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
九三：輿、輻を説く。夫妻、反目す。
九三：輿、輻を説く［49］。夫妻、反目す。
象伝にいう。「夫妻、反目すとは、室を正すこと能わざるなり。」
「輿」とは、人が乗って遠くへ行くもの、「輻」とは車輪の中のまっすぐな木で、輹とも書く。「説」とは、外れることである。「夫妻反目」とは、妻が目を怒らせて夫を見、夫もまた目を怒らせて妻を見ることをいうので、「反目」と称する。この爻は陽位に陽があり、剛ではあるが中を得ず、才は強く志はかたく、その性はせっかちでみだりに進み、自らを守ることができない。諸陽に先立って鋭く進もうとするが、四爻の陰に止められる。そこで車の走行にたとえ、輻が外れて進めないことを「輿、輻を説く」という。三爻の陽は四爻の陰に近く、夫婦の象がある。しかし夫が妻に制せられ、陰陽が調和せず、夫婦の仲が悪くなる。妻の不順・不敬はいうまでもないが、夫にもまったく罪がないわけではない。なぜなら、夫が平素から謹厳で誠実にふるまい、家庭内で互いに賓客のように敬っていたなら、どうして反目することがあろうか。反目が生じるのは、実に夫の日頃の行いに欠けるところがあるからである。初めは私情の愛におぼれ、次には自分を戒めることを怠り、ついには妻に制せられる。柔弱な陰が次第に盛んになり、剛強な陽が権力を失うので、この家は整わないのである。だから「象伝」は「室を正すことができない」と述べる。妻は夫の内に正しく位置し、夫は夫の外に正しく位置すべきである。ところが今は妻が夫を制し、外に出て外側にいるので、家庭内が正しくないのである。三爻から五爻までは互卦が離で目を表し、巽は白目を多く向ける象であり、いずれも反目の象である。
【占い】
○ 時運を問う――陰が盛んで陽が衰え、内外ともに不安定である。何より慎んで守りを固めるべきである。
○ 商業を問う――商品を蓄えているなら、急いで売りさばくべきである。皆が競って売ろうとするものは決して売らず、皆が売らないものを急いで売る。このように道を逆にして行えば利益を得る。
○ 家業を問う――陰陽が逆転し、家庭内が不和である。
○ 病気を問う――医師が見誤り、寒を熱とし、虚を実として、症状に合わない薬を用いるおそれがある。これは陰陽が相反しているのである。急いで別の良医に診てもらえば、病は必ず身を離れ、吉となる。
○ 戦争を問う――軍心がまとまらず、隊列が乱れ旗が倒れ、味方同士が武器を向け合うおそれがある。
○ 行人を問う――本日中に帰って来られる。
○ 外出を問う――途中に危険があるおそれがある。
○ 六甲を問う――男児が生まれる。ただし目の病を患うおそれがある。
○ 年の出来を問う――よくない。
○ 婚姻を問う――不利である。
【例】明治六年、岩倉大臣と木戸・大久保・伊藤・山口の諸氏は、命を奉じて欧米諸国へ使節として赴いた。派遣の初め、使臣は各国と勝手に条約を結ぶことを禁じられていた。朝廷に残った三条太政、 副島、後藤、板垣、大隈、江藤、大木の諸氏も、使臣が帰朝するまでは新政を発議してはならなかった。その後、海軍省所管の雲揚艦が朝鮮仁川の海岸を測量したところ、朝鮮側がわが艦を砲撃したため、朝議は問罪の軍を出すことを決めようとした。欧米派遣の諸氏も急いで相次いで帰朝し、朝議に加わったので、ついに征韓派と非征韓派の二派に分かれた。ある貴顕が来て、朝議の帰結を占うよう求めた。筮すると、小畜が中孚に変じた。
断じていう。この卦は、下卦の三陽が互いに連なって進もうとするが、四爻の一陰に止められて進めない。大きなものが小さなものに蓄え止められるので、名を小畜という。下卦の三陽には鋭く進む性質がある。征韓を唱える者は、わが国が三百年来、鎖国を国是としてきたため、文化が欧米諸国に遅れたのだと考えた。今、欧米の進歩を模倣し、力を尽くして進取を図らなければ、東洋で独立を保つのは難しいだろう。その奮い立った急進の勢いは、ほとんど抑えがたいものに見えた。一方、征韓に反対する者は、欧米の文化と陸海軍の完全な整備を目の当たりにし、遠大な方策を専ら講じ、軽挙によって事を起こすことを戒め、征韓の不可能を強く論じた。征韓を実行してたとえ一時志を遂げても、朝鮮人が清国へ逃れて清国政府と国の回復を謀るか、ロシアへ逃れて救援を求めるかもしれない。また清・露両政府は朝鮮再興への依頼を受けるので、わが政府に理由を問いただすことも十分ありうる。さらに英・仏・独などの諸国も、東洋に事変が起こるのを傍観しながら、これを口実にするだろう。これらはすべて予測できることである。このたび使節として赴き、帰国してこの議論を述べた諸臣は、まことに見識をもって語ったのである。後に朝廷がついに征韓中止の議に従うと、征韓派は自分たちの言葉が用いられなかったことを怒り、相次いで辞職した。これを「輿、輻を説く」と称した。征韓派と非征韓派の二派は、ついには互いに敵視し、まさに仲の悪い夫婦のようになったので、これを「夫妻反目」と称した。
その結果、征韓を主張した者はことごとく職を辞した。
象伝にいう。「夫妻、反目すとは、室を正すこと能わざるなり。」
「輿」とは、人が乗って遠くへ行くもの、「輻」とは車輪の中のまっすぐな木で、輹とも書く。「説」とは、外れることである。「夫妻反目」とは、妻が目を怒らせて夫を見、夫もまた目を怒らせて妻を見ることをいうので、「反目」と称する。この爻は陽位に陽があり、剛ではあるが中を得ず、才は強く志はかたく、その性はせっかちでみだりに進み、自らを守ることができない。諸陽に先立って鋭く進もうとするが、四爻の陰に止められる。そこで車の走行にたとえ、輻が外れて進めないことを「輿、輻を説く」という。三爻の陽は四爻の陰に近く、夫婦の象がある。しかし夫が妻に制せられ、陰陽が調和せず、夫婦の仲が悪くなる。妻の不順・不敬はいうまでもないが、夫にもまったく罪がないわけではない。なぜなら、夫が平素から謹厳で誠実にふるまい、家庭内で互いに賓客のように敬っていたなら、どうして反目することがあろうか。反目が生じるのは、実に夫の日頃の行いに欠けるところがあるからである。初めは私情の愛におぼれ、次には自分を戒めることを怠り、ついには妻に制せられる。柔弱な陰が次第に盛んになり、剛強な陽が権力を失うので、この家は整わないのである。だから「象伝」は「室を正すことができない」と述べる。妻は夫の内に正しく位置し、夫は夫の外に正しく位置すべきである。ところが今は妻が夫を制し、外に出て外側にいるので、家庭内が正しくないのである。三爻から五爻までは互卦が離で目を表し、巽は白目を多く向ける象であり、いずれも反目の象である。
【占い】
○ 時運を問う――陰が盛んで陽が衰え、内外ともに不安定である。何より慎んで守りを固めるべきである。
○ 商業を問う――商品を蓄えているなら、急いで売りさばくべきである。皆が競って売ろうとするものは決して売らず、皆が売らないものを急いで売る。このように道を逆にして行えば利益を得る。
○ 家業を問う――陰陽が逆転し、家庭内が不和である。
○ 病気を問う――医師が見誤り、寒を熱とし、虚を実として、症状に合わない薬を用いるおそれがある。これは陰陽が相反しているのである。急いで別の良医に診てもらえば、病は必ず身を離れ、吉となる。
○ 戦争を問う――軍心がまとまらず、隊列が乱れ旗が倒れ、味方同士が武器を向け合うおそれがある。
○ 行人を問う――本日中に帰って来られる。
○ 外出を問う――途中に危険があるおそれがある。
○ 六甲を問う――男児が生まれる。ただし目の病を患うおそれがある。
○ 年の出来を問う――よくない。
○ 婚姻を問う――不利である。
【例】明治六年、岩倉大臣と木戸・大久保・伊藤・山口の諸氏は、命を奉じて欧米諸国へ使節として赴いた。派遣の初め、使臣は各国と勝手に条約を結ぶことを禁じられていた。朝廷に残った三条太政、 副島、後藤、板垣、大隈、江藤、大木の諸氏も、使臣が帰朝するまでは新政を発議してはならなかった。その後、海軍省所管の雲揚艦が朝鮮仁川の海岸を測量したところ、朝鮮側がわが艦を砲撃したため、朝議は問罪の軍を出すことを決めようとした。欧米派遣の諸氏も急いで相次いで帰朝し、朝議に加わったので、ついに征韓派と非征韓派の二派に分かれた。ある貴顕が来て、朝議の帰結を占うよう求めた。筮すると、小畜が中孚に変じた。
断じていう。この卦は、下卦の三陽が互いに連なって進もうとするが、四爻の一陰に止められて進めない。大きなものが小さなものに蓄え止められるので、名を小畜という。下卦の三陽には鋭く進む性質がある。征韓を唱える者は、わが国が三百年来、鎖国を国是としてきたため、文化が欧米諸国に遅れたのだと考えた。今、欧米の進歩を模倣し、力を尽くして進取を図らなければ、東洋で独立を保つのは難しいだろう。その奮い立った急進の勢いは、ほとんど抑えがたいものに見えた。一方、征韓に反対する者は、欧米の文化と陸海軍の完全な整備を目の当たりにし、遠大な方策を専ら講じ、軽挙によって事を起こすことを戒め、征韓の不可能を強く論じた。征韓を実行してたとえ一時志を遂げても、朝鮮人が清国へ逃れて清国政府と国の回復を謀るか、ロシアへ逃れて救援を求めるかもしれない。また清・露両政府は朝鮮再興への依頼を受けるので、わが政府に理由を問いただすことも十分ありうる。さらに英・仏・独などの諸国も、東洋に事変が起こるのを傍観しながら、これを口実にするだろう。これらはすべて予測できることである。このたび使節として赴き、帰国してこの議論を述べた諸臣は、まことに見識をもって語ったのである。後に朝廷がついに征韓中止の議に従うと、征韓派は自分たちの言葉が用いられなかったことを怒り、相次いで辞職した。これを「輿、輻を説く」と称した。征韓派と非征韓派の二派は、ついには互いに敵視し、まさに仲の悪い夫婦のようになったので、これを「夫妻反目」と称した。
その結果、征韓を主張した者はことごとく職を辞した。
六四――誠信がある。傷害が去り、恐れも退く。咎はない。
六四――誠信がある。傷害が去り、恐れも退く。咎はない。
「象伝」にいう――「誠信があり、恐れが退く」とは、上位者と志を合わせることである。
「血」とは恤、すなわち心配のことであり、恤の古字が血である。「恤」も「惕」も、ともに深い憂いと恐れをいう。「血去」とは傷害から遠ざかること、「惕出」とは危険と恐怖を免れることで、いずれも憂患から解き放たれることを表す。この爻は卦の主爻であり、一陰の微弱な力で五陽の剛強さを止める。蓄えるべき時に当たり、しかも正しい位置を得ているので、諸陽を止めることができる。卦全体から見れば、小人が君子を蓄え止める象であり、一爻から見れば、孤立した柔が群剛に対抗する象である。五爻は君位で、四爻は五爻に近い。したがって臣が君を蓄え止めるのである。初めは力不足に見えても、最後には事を成し、人に頼る功はあっても、事を失敗させる過ちはない。ただし下の三陽は柔に制せられているため、柔を害して鋭く進もうとするのも避けがたい勢いである。唯だ四爻は明らかで内に虚しく、内なる誠によって君を感動させ、君臣が契合し、至誠によって互いを蓄え止めるので、五陽もついには四爻の制御に服する。力で止めたのではなく、実にその誠信が相手を感化したのである。また四爻は君に認められたことを栄誉とせず、かえって高い位を恐れとして受け止め、三陽の前から退き、賢者の進路を妨げない。四爻のような者こそ、まことに補佐の賢臣である。ゆえに「誠信がある。傷害が去り、恐れも退く。咎はない」という。象伝の「上位者と志を合わせる」とは、四爻の大臣が五爻の君主に近く、心を尽くして国を謀り、上下が互いに信じ合うことをいう。また五爻の君主が四爻の臣を愛し庇護し、厚い恩遇を終始絶やさないので、「上位者と志を合わせる」と述べるのである。
【占い】
○ 時運を問う――当面は憂慮を免れない。人と争うことは決して避け、傷害に遭わぬようにせよ。外へ出て遠く避ければ、咎はない。
○ 仕途を問う――必ず上官と意気投合し、昇進を得る。大吉。
○ 戦争を問う――出兵して攻めるのがよく、勝利を得られる。
○ 家業を問う――妾や召使いは、正しい道を得て統御すべきである。さもなければ、かえって彼らに制せられるおそれがある。
○ 行商を問う――西北はよく、東南はよくない。
○ 病気を問う――寒の内に熱がこもる症状である。治療はゆるやかに解きほぐすべきで、乾燥性の激しい薬は用いてはならない。
○ 事を企てることを問う――近隣の助力を得られる。
○ 行人を占う――途中で危険に遭うおそれがある。目立たぬ服装でひそかに進み、耐えて難を避けるべきである。
○ 六甲を占う――この胎は女児である。次の胎では続けて五男を授かることもある。
【例】明治五年、ある貴顕の気運を占い、筮すると小畜が中孚に変じた。
断じていう。この卦では、四爻の一陰が五爻の一陽の下にあり、君徳を奉戴しながら、上下四陽の鋭い進行を制している。一陰の勢力はもともと孤立しているが、ただ真誠をもって信を結ぶことで、群陽を蓄え止めることができる。しかし陽が亢じれば変事が生じるので、懸念がないわけではない。「傷害が去り、恐れも退く」とは、患いを深く案じていることを示す。だからこそ「咎はない」のである。この占断を貴顕に示したところ、貴顕はただうなずいただけであった。
後に、その貴顕が赤坂を通りかかった際、果たして暴徒の難に遭い、軽傷を負ったと聞いた。「傷害が去り、恐れも退く」という占は、まさにその兆しをあらかじめ示していたといえる。
「象伝」にいう――「誠信があり、恐れが退く」とは、上位者と志を合わせることである。
「血」とは恤、すなわち心配のことであり、恤の古字が血である。「恤」も「惕」も、ともに深い憂いと恐れをいう。「血去」とは傷害から遠ざかること、「惕出」とは危険と恐怖を免れることで、いずれも憂患から解き放たれることを表す。この爻は卦の主爻であり、一陰の微弱な力で五陽の剛強さを止める。蓄えるべき時に当たり、しかも正しい位置を得ているので、諸陽を止めることができる。卦全体から見れば、小人が君子を蓄え止める象であり、一爻から見れば、孤立した柔が群剛に対抗する象である。五爻は君位で、四爻は五爻に近い。したがって臣が君を蓄え止めるのである。初めは力不足に見えても、最後には事を成し、人に頼る功はあっても、事を失敗させる過ちはない。ただし下の三陽は柔に制せられているため、柔を害して鋭く進もうとするのも避けがたい勢いである。唯だ四爻は明らかで内に虚しく、内なる誠によって君を感動させ、君臣が契合し、至誠によって互いを蓄え止めるので、五陽もついには四爻の制御に服する。力で止めたのではなく、実にその誠信が相手を感化したのである。また四爻は君に認められたことを栄誉とせず、かえって高い位を恐れとして受け止め、三陽の前から退き、賢者の進路を妨げない。四爻のような者こそ、まことに補佐の賢臣である。ゆえに「誠信がある。傷害が去り、恐れも退く。咎はない」という。象伝の「上位者と志を合わせる」とは、四爻の大臣が五爻の君主に近く、心を尽くして国を謀り、上下が互いに信じ合うことをいう。また五爻の君主が四爻の臣を愛し庇護し、厚い恩遇を終始絶やさないので、「上位者と志を合わせる」と述べるのである。
【占い】
○ 時運を問う――当面は憂慮を免れない。人と争うことは決して避け、傷害に遭わぬようにせよ。外へ出て遠く避ければ、咎はない。
○ 仕途を問う――必ず上官と意気投合し、昇進を得る。大吉。
○ 戦争を問う――出兵して攻めるのがよく、勝利を得られる。
○ 家業を問う――妾や召使いは、正しい道を得て統御すべきである。さもなければ、かえって彼らに制せられるおそれがある。
○ 行商を問う――西北はよく、東南はよくない。
○ 病気を問う――寒の内に熱がこもる症状である。治療はゆるやかに解きほぐすべきで、乾燥性の激しい薬は用いてはならない。
○ 事を企てることを問う――近隣の助力を得られる。
○ 行人を占う――途中で危険に遭うおそれがある。目立たぬ服装でひそかに進み、耐えて難を避けるべきである。
○ 六甲を占う――この胎は女児である。次の胎では続けて五男を授かることもある。
【例】明治五年、ある貴顕の気運を占い、筮すると小畜が中孚に変じた。
断じていう。この卦では、四爻の一陰が五爻の一陽の下にあり、君徳を奉戴しながら、上下四陽の鋭い進行を制している。一陰の勢力はもともと孤立しているが、ただ真誠をもって信を結ぶことで、群陽を蓄え止めることができる。しかし陽が亢じれば変事が生じるので、懸念がないわけではない。「傷害が去り、恐れも退く」とは、患いを深く案じていることを示す。だからこそ「咎はない」のである。この占断を貴顕に示したところ、貴顕はただうなずいただけであった。
後に、その貴顕が赤坂を通りかかった際、果たして暴徒の難に遭い、軽傷を負ったと聞いた。「傷害が去り、恐れも退く」という占は、まさにその兆しをあらかじめ示していたといえる。
九五――信があり、結びつく。富を隣人と分かち合う。
九五――信があり、結びつく［50］。富を隣人と分かち合う。
「象伝」にいう――「信があり、結びつく」とは、富を独り占めしないことである。
「攣」は「連」と通じ、「攣如」とは互いに連なる意である。「富をその隣人とともにす」とは、隣人を四爻とし、五爻の君主が四爻を信任して志を合わせ、乾を蓄え止めることをいう。四爻の臣は誠を積んで君に届かせ、五爻の君は誠を推し広げて下の者を受け入れる。上下が互いに信じ合い、蓄える道が成る。五爻の富は、すべて四爻の功績である。この爻は中正で、陽を尊位に置き、四爻の宰相と密接に近い。信があるからこそ、諸陽もまた連なって従うのである。五爻は尊位にあり、いわゆる天子として貴く、天下を富ませる位である。上爻・四爻とともに巽体に属し、力を合わせて乾を蓄え止め、諸陽が鋭く進もうとする勢いを防いでいる。「富をその隣人とともにす」とは、四爻を隣人とするのである。臣の位を隣人と呼ぶことから、君徳がまだ十分でないことがわかる。また爻辞が吉凶を付さないのも、君徳がまだ美しくないからである。象伝の「独り富まず」とは、爻辞の「以」を助ける意味に読むのである。
この卦では、初九と九二の二爻は正道に戻るとはいえ、ただ独り身を善くするにすぎない。九三と六四は敵対して、ついには反目する。ひとり九五だけが終始六四を信任し、ともに天下の富を分かち合う。これが小畜の亨る理由である。
【占い】
○ 商業を問う――各地の商品が集まり、商人たちが喜んで服する象で、大いに利がある。
○ 時運を問う――一生、運気は順調で、何をしても不利がない。
○ 仕途を問う――昇進が相次ぎ、俸禄も地位もともに得る。
○ 家業を問う――代々忠厚で、恩恵が近隣に及ぶ。独り富むだけでなく、貴顕にもなる。
○ 戦争を問う――兵士が心を一つにし、国境が日に日に広がる象である。
○ 六甲を問う――双生児の象がある。
○ 病気を問う――麻痺して感覚がなくなり、手足が引きつり拘縮する症状である。
○ 失物を問う――近辺を探せば、自分で見つけられる。
○ 外出を問う――連れ立って行くのがよく、独りで行ってはならない。
【例】明治四年三月、友人の岡田平蔵氏が来て、「私は今、一つの事業を始めようと思う。その成否を占ってほしい」と言った。筮すると小畜が大畜に変じた。
断じていう。この卦には商品と財貨を蓄える象があり、必ず商利を得て満足できる。ただし、誠実で信頼できる相棒を一人得て、その事業を任せなければならない。利益を得た後は、その利益を分け与えるべきである。そうすれば、ともに成功できるであろう。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
「象伝」にいう――「信があり、結びつく」とは、富を独り占めしないことである。
「攣」は「連」と通じ、「攣如」とは互いに連なる意である。「富をその隣人とともにす」とは、隣人を四爻とし、五爻の君主が四爻を信任して志を合わせ、乾を蓄え止めることをいう。四爻の臣は誠を積んで君に届かせ、五爻の君は誠を推し広げて下の者を受け入れる。上下が互いに信じ合い、蓄える道が成る。五爻の富は、すべて四爻の功績である。この爻は中正で、陽を尊位に置き、四爻の宰相と密接に近い。信があるからこそ、諸陽もまた連なって従うのである。五爻は尊位にあり、いわゆる天子として貴く、天下を富ませる位である。上爻・四爻とともに巽体に属し、力を合わせて乾を蓄え止め、諸陽が鋭く進もうとする勢いを防いでいる。「富をその隣人とともにす」とは、四爻を隣人とするのである。臣の位を隣人と呼ぶことから、君徳がまだ十分でないことがわかる。また爻辞が吉凶を付さないのも、君徳がまだ美しくないからである。象伝の「独り富まず」とは、爻辞の「以」を助ける意味に読むのである。
この卦では、初九と九二の二爻は正道に戻るとはいえ、ただ独り身を善くするにすぎない。九三と六四は敵対して、ついには反目する。ひとり九五だけが終始六四を信任し、ともに天下の富を分かち合う。これが小畜の亨る理由である。
【占い】
○ 商業を問う――各地の商品が集まり、商人たちが喜んで服する象で、大いに利がある。
○ 時運を問う――一生、運気は順調で、何をしても不利がない。
○ 仕途を問う――昇進が相次ぎ、俸禄も地位もともに得る。
○ 家業を問う――代々忠厚で、恩恵が近隣に及ぶ。独り富むだけでなく、貴顕にもなる。
○ 戦争を問う――兵士が心を一つにし、国境が日に日に広がる象である。
○ 六甲を問う――双生児の象がある。
○ 病気を問う――麻痺して感覚がなくなり、手足が引きつり拘縮する症状である。
○ 失物を問う――近辺を探せば、自分で見つけられる。
○ 外出を問う――連れ立って行くのがよく、独りで行ってはならない。
【例】明治四年三月、友人の岡田平蔵氏が来て、「私は今、一つの事業を始めようと思う。その成否を占ってほしい」と言った。筮すると小畜が大畜に変じた。
断じていう。この卦には商品と財貨を蓄える象があり、必ず商利を得て満足できる。ただし、誠実で信頼できる相棒を一人得て、その事業を任せなければならない。利益を得た後は、その利益を分け与えるべきである。そうすれば、ともに成功できるであろう。
後に果たしてこの占いのとおりになった。
上九――雨が降り、すでに止まっている。徳が積み重なっている。婦人が貞を守るのは危うい。月はほとんど満ちている。君子が進めば凶。
上九――雨が降り、すでに止まっている。徳が積み重なっている。婦人が貞を守るのは危うい。月はほとんど満ちている［51］。君子が進めば凶。
「象伝」にいう――「雨が降り、すでに止まっている」とは、徳が積み重なって満ちたことである。「君子が進めば凶」とは、疑うべきことがあるからである。
「既」とは、事がすでに成就したことをいう。「既雨」とは、この爻の外卦が坎に変じ、以前は「密雲雨ふらず」であったものが、今はすでに雨となったことをいう。「既処」とは止まることで、陰陽が和し、それぞれが所を得たことをいう。陰が陽を蓄え止めるには、和していなければ止めることができない。和して止めれば、蓄える道が成るのである。「尚徳載」の「尚」は、『仁を好む者には、これに勝るものがない』という論語の語義であり、四爻の信が充実していることを美称する。諸陽がその信に感応し、小畜全卦の成就を明らかにする。五爻と上爻はともに巽体に属し、乾を蓄えることが難しいと知って、徳を積み、ともにこれを載せる。「望」とは満月であり、「月ほとんど望」とは陰徳の盛んなことにたとえる。この爻は陰位に陽があり、小畜の終わり、蓄える道がすでに成った時である。彖辞の「亨」は、まさに上爻を指す。この卦は一陰で、性質は従順である。従順は妾・婦人の道であり、巽は長女を表すので婦人の象となる。そこで婦人をたとえに用いる。四爻の陰象は女であり、五爻は疑いなく信任するため、四爻の威権は重くなっている。これは、月がほとんど満ち、満ちあふれて五爻の尊位に対抗するようなものである。「婦貞厲」の貞とは、陰が陽を制する、すなわち妻が夫を止めることをいう。婦人は貞固に自守すべきであるが、この道を常態とすれば危うい。この時に賢人君子がいても、もはやどうすることもできないので、「君子が進めば凶」という。陰がすでに勝った後には、もとより施すべき道がない。盛んになろうとしてまだ盛んでない、その間こそ君子が最も警戒すべき時である。この爻の「月ほとんど望む」「凶」は陰が陽を疑うことをいう。帰妹の六五の「月ほとんど望む、吉」は陰が陽に応じること、中孚の六四の「月ほとんど望む、咎なし」は陰が陽に従うことをいう。「婦貞厲」は道理からいえば小人を戒め、「月ほとんど望む」の二句は勢いからいえば君子を戒める。象伝の「疑うところがある」とは、陰が陽に敵対すれば必ず衰える、つまり小人が君子に抗すれば害があるということで、君子がどうして警戒しないでいられようか。別説では、「疑」とは障害の意で、道義に塞がりがあることをいう。この意味も通る。雨と月はいずれも坎の象を備える。この爻の外卦が坎に変じるため、この辞がある。
【占い】
○ 時運を問う――昔かなわなかった望みが、今は思いどおりになる。
○ 家業を問う――前に困難があり、後に亨通する象である。
○ 商売を問う――利益を得たら止めるのがよい。貪欲で満足を知らなければ、最後には満ちすぎて凶を招くおそれがある。
○ 戦争を問う――すでに勝利を得たなら、直ちに軍を退くべきである。さらに攻め進めば、総帥に不利となる。
○ 年の出来を問う――旱魃はあるが、災害にはならない。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
○ 行人を問う：すぐ帰る。
○ 外出を問う――不利である。
【例】明治二十二年某月、ある貴顕が来訪して時事を論じ、某政党首領の気運を試みに占ってほしいと求めた。筮すると小畜が需に変じた。その求めに応じて、小畜全卦の意味を説いた。
断に曰く、この卦は上爻を示す。乾は天であり、天の気は上昇して雲を伴うが、風に吹き散らされて雨にはならない。これを「密雲雨ふらず」という。小さな風が大いなる天を抑えるので、この卦を小畜と名づける。国家に当てはめれば、四爻の一陰が時と位を得て、上下の五陽が連なってこれに応じる。陽は大、陰は小であり、一陰が五陽を止めるのが小畜の意である。ゆえに「柔、位を得て上下これに応ず、これを小畜という」と述べる。
この占いは政党の首領に関わるものであり、その由来はかなり古い。そこで、その源をたどって説明しよう。
明治の初め、ある公卿が人々に推され、勅命を奉じて宰相となった。九五の君主に仕え、全面的な信任を受け、一時は群臣が皆その統制下にあった。まことに千載一遇の機会であった。小畜の卦からいえば、この高位の人物は六四の位に当たり、下卦の三陽は連なって彼に抑えられた。多くの陽爻には剛健に進む性質があり、前進して事を行おうとしたが、六四はその軽挙を危ぶみ、ことごとく抑え止めた。ただ誠信によって君主を動かし、柔順に権を行使したのである。これが「健にして巽、剛中にして志行わる」という意味である。明治元年三月、万機に関する勅命があったものの、ついに実施されなかった。これが「密雲雨ふらず」である。
初九に曰く、「自分の道に帰る。何の咎があろう。吉」。
この爻は陽を陽位に置く。才力はあるが、まだ信用を得ていない。六四の陰と応じているものの、六四が権力を独占するのを見て、ともに事を行うのは難しく、途中で引き返す者である。
九二に曰く、「引かれて帰る。吉」。
この爻も進もうとするが、初爻がすでに道に戻ったのを見て、これに連なってともに戻る。進退をよく考え、宜しきを失わないのは、中正を得ているからである。
九三に曰く、「車の輻が外れ、夫婦は目を合わせず対立する」。
この爻と六四は、ともに重い職に就いている。九三は他の陽爻に先んじて鋭く進もうとするが、六四に抑えられ、志を遂げられないため、辞職して官を去る。これが「車の輻が外れる」である。「夫婦は目を合わせず対立する」とは、九三の陽爻を夫、六四の陰爻を妻にたとえたもの。陽が陰に制せられるのは、夫が妻に制せられるようなもので、鬱憤から争いになるので「対立する」という。
六四に曰く、「争いがあっても、血は去り、恐れも消える。咎なし」。
この爻は卦全体の主であり、一陰をもって五陽を止め、ひとり権勢を得ている。しかし陰は孤立し、陽は多いので、危うさもある。ただ六四が誠信によって君主を感化するため、九五の君は六四を愛し、その力量を認め、群陽が互いに傷つけ合うのを許さない。ゆえに「血は去り、恐れも消える。咎なし」という。
九五に曰く、「誠信によって固く結ばれ、富を隣人に分け与える」。
この爻は尊位にあり、六四の陰と固く結びついて小畜の世を治める。九五は六国の君主であり、「誠信あり」という。積み重ねた誠が互いに感応し、上下が信頼し合うのである。下卦の三爻はいずれも乾の体に属するため「固く結ばれる」という。恩賞の厚いことは、富者が財産を隣人に分け与えるようなものだ。今、この高位の人物に当てはめれば、朝廷は維新の功を記録して厚く恩賞を与え、さらに政府が数万円でその邸宅を買い取った。まさにこれである。
上九に曰く、「雨が降り、落ち着いた。なお徳を尊び、その重荷を担え。妻が貞を守るのは危うい。月は満月に近い。君子が進めば凶」。
「雨が降り、落ち着いた」とは、小畜の終わりに風が変じて雨が水となったことをいう。前には「密雲雨ふらず」であったものが、今は「すでに雨ふる」となったのである。明治の創業以来、この首領が国家に功績を立てたことは、誰もが知っている。しかし政令は時に応じて変わる。徳を積み仁を重ね、心身を励まして政治に努め、国家の大権が他に移ったり、一方に偏って委ねられたりしないようにしなければならない。明治十四年、国会の開設を請い、以来二十三年、衆議院を設ける議論がある。これが「なお徳を尊び、その重荷を担う」である。大臣が国政を計画する際、専権を振るい、臣下をもって君主を制することを避けられないなら、妻が夫を制するようなものであり、「妻が貞を守るのは危うい」という。月は満ちれば欠ける。「満月に近い」とは、まもなく欠け始めることで、陰陽消長の機である。「君子が進めば凶」とは、満ち足りて驕ることを戒める言葉である。
「象伝」にいう――「雨が降り、すでに止まっている」とは、徳が積み重なって満ちたことである。「君子が進めば凶」とは、疑うべきことがあるからである。
「既」とは、事がすでに成就したことをいう。「既雨」とは、この爻の外卦が坎に変じ、以前は「密雲雨ふらず」であったものが、今はすでに雨となったことをいう。「既処」とは止まることで、陰陽が和し、それぞれが所を得たことをいう。陰が陽を蓄え止めるには、和していなければ止めることができない。和して止めれば、蓄える道が成るのである。「尚徳載」の「尚」は、『仁を好む者には、これに勝るものがない』という論語の語義であり、四爻の信が充実していることを美称する。諸陽がその信に感応し、小畜全卦の成就を明らかにする。五爻と上爻はともに巽体に属し、乾を蓄えることが難しいと知って、徳を積み、ともにこれを載せる。「望」とは満月であり、「月ほとんど望」とは陰徳の盛んなことにたとえる。この爻は陰位に陽があり、小畜の終わり、蓄える道がすでに成った時である。彖辞の「亨」は、まさに上爻を指す。この卦は一陰で、性質は従順である。従順は妾・婦人の道であり、巽は長女を表すので婦人の象となる。そこで婦人をたとえに用いる。四爻の陰象は女であり、五爻は疑いなく信任するため、四爻の威権は重くなっている。これは、月がほとんど満ち、満ちあふれて五爻の尊位に対抗するようなものである。「婦貞厲」の貞とは、陰が陽を制する、すなわち妻が夫を止めることをいう。婦人は貞固に自守すべきであるが、この道を常態とすれば危うい。この時に賢人君子がいても、もはやどうすることもできないので、「君子が進めば凶」という。陰がすでに勝った後には、もとより施すべき道がない。盛んになろうとしてまだ盛んでない、その間こそ君子が最も警戒すべき時である。この爻の「月ほとんど望む」「凶」は陰が陽を疑うことをいう。帰妹の六五の「月ほとんど望む、吉」は陰が陽に応じること、中孚の六四の「月ほとんど望む、咎なし」は陰が陽に従うことをいう。「婦貞厲」は道理からいえば小人を戒め、「月ほとんど望む」の二句は勢いからいえば君子を戒める。象伝の「疑うところがある」とは、陰が陽に敵対すれば必ず衰える、つまり小人が君子に抗すれば害があるということで、君子がどうして警戒しないでいられようか。別説では、「疑」とは障害の意で、道義に塞がりがあることをいう。この意味も通る。雨と月はいずれも坎の象を備える。この爻の外卦が坎に変じるため、この辞がある。
【占い】
○ 時運を問う――昔かなわなかった望みが、今は思いどおりになる。
○ 家業を問う――前に困難があり、後に亨通する象である。
○ 商売を問う――利益を得たら止めるのがよい。貪欲で満足を知らなければ、最後には満ちすぎて凶を招くおそれがある。
○ 戦争を問う――すでに勝利を得たなら、直ちに軍を退くべきである。さらに攻め進めば、総帥に不利となる。
○ 年の出来を問う――旱魃はあるが、災害にはならない。
○ 妊娠について問う。女児が生まれる。
○ 行人を問う：すぐ帰る。
○ 外出を問う――不利である。
【例】明治二十二年某月、ある貴顕が来訪して時事を論じ、某政党首領の気運を試みに占ってほしいと求めた。筮すると小畜が需に変じた。その求めに応じて、小畜全卦の意味を説いた。
断に曰く、この卦は上爻を示す。乾は天であり、天の気は上昇して雲を伴うが、風に吹き散らされて雨にはならない。これを「密雲雨ふらず」という。小さな風が大いなる天を抑えるので、この卦を小畜と名づける。国家に当てはめれば、四爻の一陰が時と位を得て、上下の五陽が連なってこれに応じる。陽は大、陰は小であり、一陰が五陽を止めるのが小畜の意である。ゆえに「柔、位を得て上下これに応ず、これを小畜という」と述べる。
この占いは政党の首領に関わるものであり、その由来はかなり古い。そこで、その源をたどって説明しよう。
明治の初め、ある公卿が人々に推され、勅命を奉じて宰相となった。九五の君主に仕え、全面的な信任を受け、一時は群臣が皆その統制下にあった。まことに千載一遇の機会であった。小畜の卦からいえば、この高位の人物は六四の位に当たり、下卦の三陽は連なって彼に抑えられた。多くの陽爻には剛健に進む性質があり、前進して事を行おうとしたが、六四はその軽挙を危ぶみ、ことごとく抑え止めた。ただ誠信によって君主を動かし、柔順に権を行使したのである。これが「健にして巽、剛中にして志行わる」という意味である。明治元年三月、万機に関する勅命があったものの、ついに実施されなかった。これが「密雲雨ふらず」である。
初九に曰く、「自分の道に帰る。何の咎があろう。吉」。
この爻は陽を陽位に置く。才力はあるが、まだ信用を得ていない。六四の陰と応じているものの、六四が権力を独占するのを見て、ともに事を行うのは難しく、途中で引き返す者である。
九二に曰く、「引かれて帰る。吉」。
この爻も進もうとするが、初爻がすでに道に戻ったのを見て、これに連なってともに戻る。進退をよく考え、宜しきを失わないのは、中正を得ているからである。
九三に曰く、「車の輻が外れ、夫婦は目を合わせず対立する」。
この爻と六四は、ともに重い職に就いている。九三は他の陽爻に先んじて鋭く進もうとするが、六四に抑えられ、志を遂げられないため、辞職して官を去る。これが「車の輻が外れる」である。「夫婦は目を合わせず対立する」とは、九三の陽爻を夫、六四の陰爻を妻にたとえたもの。陽が陰に制せられるのは、夫が妻に制せられるようなもので、鬱憤から争いになるので「対立する」という。
六四に曰く、「争いがあっても、血は去り、恐れも消える。咎なし」。
この爻は卦全体の主であり、一陰をもって五陽を止め、ひとり権勢を得ている。しかし陰は孤立し、陽は多いので、危うさもある。ただ六四が誠信によって君主を感化するため、九五の君は六四を愛し、その力量を認め、群陽が互いに傷つけ合うのを許さない。ゆえに「血は去り、恐れも消える。咎なし」という。
九五に曰く、「誠信によって固く結ばれ、富を隣人に分け与える」。
この爻は尊位にあり、六四の陰と固く結びついて小畜の世を治める。九五は六国の君主であり、「誠信あり」という。積み重ねた誠が互いに感応し、上下が信頼し合うのである。下卦の三爻はいずれも乾の体に属するため「固く結ばれる」という。恩賞の厚いことは、富者が財産を隣人に分け与えるようなものだ。今、この高位の人物に当てはめれば、朝廷は維新の功を記録して厚く恩賞を与え、さらに政府が数万円でその邸宅を買い取った。まさにこれである。
上九に曰く、「雨が降り、落ち着いた。なお徳を尊び、その重荷を担え。妻が貞を守るのは危うい。月は満月に近い。君子が進めば凶」。
「雨が降り、落ち着いた」とは、小畜の終わりに風が変じて雨が水となったことをいう。前には「密雲雨ふらず」であったものが、今は「すでに雨ふる」となったのである。明治の創業以来、この首領が国家に功績を立てたことは、誰もが知っている。しかし政令は時に応じて変わる。徳を積み仁を重ね、心身を励まして政治に努め、国家の大権が他に移ったり、一方に偏って委ねられたりしないようにしなければならない。明治十四年、国会の開設を請い、以来二十三年、衆議院を設ける議論がある。これが「なお徳を尊び、その重荷を担う」である。大臣が国政を計画する際、専権を振るい、臣下をもって君主を制することを避けられないなら、妻が夫を制するようなものであり、「妻が貞を守るのは危うい」という。月は満ちれば欠ける。「満月に近い」とは、まもなく欠け始めることで、陰陽消長の機である。「君子が進めば凶」とは、満ち足りて驕ることを戒める言葉である。