周易・易経 第22卦 賁卦 山火賁（上卦は艮、下卦は離）

周易第二十二卦初九爻の詳解
初九の爻辞
初九。つま先を飾り、車を捨てて歩く。
象伝にいう。車を捨てて歩くのは、義に照らして乗るべきではないからである。
現代語による説明
初九。足を飾り、車に乗らず、歩いて行く。
象伝にいう。車に乗らず歩くのは、履物の美しさを示すため、道理として車に乗らないのである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人は、あちこち奔走することが多い。静なら凶、動けば吉。官職にある人は退職の災いに注意。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。気高い性格で、名声より徳を重んじる。
金運。地に足をつければ、小さくても通じる。
家宅。勤倹によって家を興し、足るを知れば辱めを受けない。
身体。初期の病なら、自然に治る。

初九の変卦


初九が変じると、周易の52卦、艮為山となる。この卦は同じ艮卦が重なり、下も艮、上も艮である。艮は山で、二つの山が重なるのは静止を示す。震卦と反対の性質である。高まりの後には必ず低潮が現れ、物事は相対的な静止の段階に入る。山のように静かにし、止まるべき時は止まり、進むべき時は進む。動くことも静まることも機を失わず、ほどよく行い、適切なところで止まること。

初九爻の哲学的意味

賁卦初爻、爻辞。初九。つま先を飾り、車を捨てて歩く。
初九。つま先を飾り、車を捨てて歩く。爻辞の解釈。
貫は飾ることを指す。趾は足の指を指す。徒は歩くことを指す。
この爻の意味は、つま先を飾り、馬車に乗ることをやめて歩くということである。初九は社会の下層を表し、下層の人々は普通、車に乗らなかった。生活が豊かになると、歩きやすいよう足を整えるようになった。爪を切り、足を洗い、快適で丈夫な靴を履く。これが「つま先を飾る」ということだ。古代の女性なら、足を美しくするため、爪にさまざまな色を塗ることもできた。
象伝にいう。「車を捨てて歩く」とは、初九が車馬に乗らず歩くのは、義に照らして乗るべきではないからだという意味である。
この爻を得た人が仕事を発展させたいなら、他人を頼りにしてはならない。便乗しようとしても思いどおりにはならない。自分で準備し、地に足をつけ、一歩一歩進むのがよい。遅くても、その方がより
効果的である。
この爻を得た人は、もう一つの状況にも注意したい。本来は車に乗れるのに、つま先を飾ったり、新しく美しい靴を履いたりしたため、それを見せる目的で、わざと車に乗らないことがある。このように高潔さを気取り、見せびらかす行為は改める必要がある。
周易第二十二卦六二爻の詳解
六二の爻辞
六二。ひげを整える。
象伝にいう。ひげを整えるとは、上の者とともに興ることである。
現代語による説明
六二。自分のひげを整える。
象伝にいう。ひげを整えるとは、老人が老いに屈せず、君主を助けて国を振興することを示す。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人は、人に引き立てられ、幸運が期待できる。ただし時機を見て動き、気分のままに行動して災いを招かないこと。官職にある人は、人の助けで事を成し、昇進が望める。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。平凡で淡々としている。人に頼って事を成す。
金運。富商と協力すれば、必ず利益を得る。
家宅。先祖の恵みがある。結婚は待つのがよい。
身体。医師の指示に従うこと。

六二の変卦


六二が変じると、周易の26卦、山天大畜となる。この卦は異なる卦が重なり、下が乾、上が艮である。乾は天、剛健を表し、艮は山、篤実を表す。畜は蓄積であり、大畜は大いに蓄えることを意味する。だからこそ重大な困難や険阻を恐れず、身心を修めて徳と業を豊かにせよ。

九二爻の哲学的意味

賁卦第二爻、爻辞。六二。ひげを整える。
六二。ひげを整える。爻辞の解釈。
この爻の意味は、年長者のひげを飾ることである。今日の男性はひげを剃るので、この考えは現代人にはあまり意味がない。しかし古人には大いに役立った。古人は「身体の皮膚や髪は父母から受けたもの」と考え、髪やひげを簡単に切らなかった。そのため、ひげはどんどん長くなり、整えなければ確かに見た目に影響した。だが適切に整えれば、男性らしい気質を示せた。古代人は生える部位によってひげを別々に呼んだ。口の上は髭、下唇の下は須、あごの周辺は胡、両頬は髯である。古代の男性にはひげが非常に長い者もおり、その場合は錦の袋を作ってひげを包まなければならなかった。
六二。ひげを整える。人生への示唆。
象伝にいう。「ひげを整える」とは、上の者とともに興ることである。六二は陰爻で陰位にあり、性質は柔順である。「年長者のひげを飾る」とは、六二が上の九三と心を同じくし、互いに飾り合うことをいう。
この爻を得た人は、職場で上司を支持し、できるだけ上司の長所を口にすると、上司の評価を得られる。「六二」は中正で、五とは応じず、二はひたすら三を受ける。異性は互いに引き合う。ひげがあごを飾り、あごとともに動いて互いを引き立てるようなものである。
周易第二十二卦九三爻の詳解
九三の爻辞
九三。美しく潤い、長く正しさを守れば吉。
象伝にいう。長く正しさを守ることの吉とは、ついには誰も正しい君子を侮り侵さないことである。
現代語による説明
九三。前へ走り、汗びっしょりになる。長期の吉凶を問うて吉兆を得る。
象伝にいう。永く正しければ吉なのは、決して正しい君子を侵す者がいないからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉。この爻を得た人は幸運が訪れ、力を使わなくても自然に栄える。たとえ是非や争いがあっても、災いとなるほどではない。官職にある人は人と和睦し、要職に就ける。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。名利ともに得て、光彩が潤う。
金運。財源は水のように流れ、家業の基盤を守れる。
家宅。長く住み続けられる。夫婦はともに老いる。
身体。水泳で体を鍛える。

九三の変卦


九三が変じると、周易の27卦、山雷頤となる。この卦は異なる卦が重なり、下が震、上が艮である。震は雷、艮は山。山が上、雷が下で、外は実、内は虚である。春には万物が養われるように、時に応じて賢者を養い民を育てる。陽は実、陰は虚で、実なる者は人を養い、虚なる者は人に養われる。自らの力で生きる。

九三爻の哲学的な意味

賁卦第三爻、爻辞。九三。美しく潤い、長く正しさを守れば吉。
九三。美しく潤い、長く正しさを守れば吉。爻辞の解釈。
この爻の意味は、光沢があり潤いのあるように身を整え、永く正道を守れば吉を得るということである。ここでは全身の装いを説いている。油脂で肌を潤わせて光沢を出し、真新しい服を着る。しかし心は正道を守らなければ吉にならない。つまり、身だしなみは外見だけでなく、心の美しさにも気を配るべきだということだ。心に道徳があり、その美徳を守り続けるからこそ吉となる。太平の世に、服装がきちんとして清潔で、輝くように見え、内面も善良で正しい人、すなわち外見の美と心の美が一致し、表裏一体の人が、どうして吉を得ないだろうか。このような人なら、指導者も任用し昇進させたいと思い、近隣の人々や同僚も交際したいと願う。
私たちはよくこのような光景を見る。祝日になると、多くの家が門や建物に塗装を施し、改めて飾り付け、新しい姿にする。この爻を得た人はまさにこの状態にあり、喜ばしい
出来事が近づいており、大いに吉である。
九三は互卦の坎（六二・九三・六四）の中にあり、坎は水で、水には潤す意味がある。九三は陽爻で陽位にあり、勢いも得ている。この爻を得た人は仕事や恋愛などが順調だが、正道を守り、得意になりすぎないよう注意せよ。

賁卦第三爻、爻辞。九三。美しく潤い、長く正しさを守れば吉。
九三。美しく潤い、長く正しさを守れば吉。爻辞の解釈。
この爻の意味は、光沢があり潤いのあるように身を整え、永く正道を守れば吉を得るということである。ここでは全身の装いを説いている。油脂で肌を潤わせて光沢を出し、真新しい服を着る。しかし心は正道を守らなければ吉にならない。つまり、身だしなみは外見だけでなく、心の美しさにも気を配るべきだということだ。心に道徳があり、その美徳を守り続けるからこそ吉となる。太平の世に、服装がきちんとして清潔で、輝くように見え、内面も善良で正しい人、すなわち外見の美と心の美が一致し、表裏一体の人が、どうして吉を得ないだろうか。このような人なら、指導者も任用し昇進させたいと思い、近隣の人々や同僚も交際したいと願う。
私たちはよくこのような光景を見る。祝日になると、多くの家が門や建物に塗装を施し、改めて飾り付け、新しい姿にする。この爻を得た人はまさにこの状態にあり、喜ばしい
出来事が近づいており、大いに吉である。
九三は互卦の坎（六二・九三・六四）の中にあり、坎は水で、水には潤す意味がある。九三は陽爻で陽位にあり、勢いも得ている。この爻を得た人は仕事や恋愛などが順調だが、正道を守り、得意になりすぎないよう注意せよ。
周易第二十二卦六四爻の詳解
六四の爻辞
六四。美しく飾られ、白く清らかで、白馬が勢いよく駆ける。賊ではなく、婚姻の相手である。
象伝にいう。六四は正しい位にあるが、疑いが生じる。「賊ではなく婚姻の相手」と分かれば、疑念は晴れ、ついには咎めがない。
現代語による説明
六四。息を切らして走り、太陽は焼けつくように照る。背の高い白馬が前へ疾走する。強盗に来たのではなく、妻を迎えに来たのである。
象伝にいう。六四は陰爻で陰位にあり、位がふさわしい。「賊ではなく婚姻の相手」と分かれば疑いは氷解し、最後まで災いはない。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人は、初めは凶でも後に吉となり、憂いの中に喜びがある。危険があっても最後は安らぐ。未婚者は家庭を築ける望みがある。官職にある人は初めは難しく、後に楽になる。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。分を守れば吉、来年は通じる。
金運。早めに売って、利益を確定する。
家宅。先に葬儀があり、その後に婚礼がある。
身体。胸中の気が滞る。上下を調える。

六四の変卦


六四が変じると、周易の30卦、離為火となる。この卦は同じ離卦が重なり、下も離、上も離である。離は麗、すなわち付着を意味し、一つの陰が上下の二つの陽に付着する。卦は火を象徴し、内は空、外は明るい。離は火・明であり、太陽は昇り沈みを繰り返して止まることなく運行し、柔順を心とする。

九四爻の哲学的意味

賁卦第四爻、爻辞。六四。美しく飾られ、白く清らかで、白馬が勢いよく駆ける。賊ではなく、婚姻の相手である。
六四。美しく飾られ、白く清らかで、白馬が勢いよく駆ける。賊ではなく、婚姻の相手である。爻辞の解釈。
皤は真っ白な色。白馬が勢いよく駆けるとは、白馬がたくましい姿であること。賊ではないとは、強盗ではないこと。婚媾とは本来結婚を指し、ここでは美しい結びつきをいう。
この爻辞の意味は、清らかで飾り気のない白に身を整え、雪のように白い駿馬に乗って軽やかに前へ駆けるということだ。前方の人は敵や賊ではなく、自分が求めている婚姻相手である。清潔で美しい新服を着て、きれいな白馬に乗り、何をしに疾走するのか。強盗に行くのではなく、求婚に行くのである。ここは盛世なので、求婚の際にも個人の姿をより重んじている。一般に、どの時代にも新しい風俗が生まれ、風俗の変化は時代の発展を映す。古人の求婚も同じで、初めは血なまぐさい略奪婚、次には鬼のように扮して求婚する形となり、今では生活が豊かになって、より健全な求婚の方法が始まった。清潔で美しい服を着て、清潔で美しい白馬に乗る求婚は、人々が清潔さと健康を求める心を映している。
六四は陰爻が陰位にあり、勢いを得ている。しかし四爻は本来、恐れや疑いが多い性質を持つため、行動するときにためらい、決断できなくなりやすい。
象伝にいう。「六四は正しい位にあるが、疑いがある。」「賊ではなく婚姻の相手」であり、ついには咎めがない。
この爻を得た人への教えである。六四は正しい位にあるのに、心には疑いが重い。「前方の人は敵や賊ではなく、自分が求めている婚姻相手である」とは、安心して進めば、最後には恨むことがないという意味だ。この爻を得た人は、物事を急いで進めようとして、せっかちに見えることがあるので注意が必要である。男性なら短気な性格かもしれない。
しかし女性と接するときは、もっと優しくし、長く続く関係を保つよう努めるべきである。
周易第二十二卦六五爻の詳解
六五の爻辞
六五。丘や園を飾り、束ねた絹はわずかである。悔いはあるが、最後には吉。
象伝にいう。六五の吉とは、喜ばしいことがあるからである。
現代語による説明
六五。丘や園へ駆けつけ、多くの絹布を贈る。初めは困難だが、最後には順調になる。
象伝にいう。爻辞の吉とは、婚姻の喜びを指す。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉。この爻を得た人は貴人に出会い、事業で利益を得、多くの喜事がある。閑職の官人は重用され、現職の人は福も禄も得る。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。正運にあるが、勤勉と倹約がよい。
金運。木材も絹も、いずれも利益を生む。
家宅。家風は勤倹。賢い妻に喜びがある。
身体。庭園や自然の中で養生する。

六五の変卦


六五が変じると、周易の37卦、風火家人となる。この卦は異なる卦が重なり、下が離、上が巽である。離は火、巽は風。火が熱気を上昇させ、風となる。万事は内面を根本とし、そこから外へ広げるべきである。内に起こり、外に形となる。まず家を治めてから天下を治めることを象徴し、家の道が正しければ天下は安らかになる。

九五爻の哲学的意味

賁卦第五爻、爻辞。六五。丘や園を飾り、束ねた絹はわずかである。悔いはあるが、最後には吉。
丘や園を飾り、束ねた絹はわずかである。悔いはあるが、最後には吉。爻辞の解釈。
丘園とは、荒野の山林の地を指し、ここでは定住して隠棲する賢者をたとえる。帛は絹織物。束は量詞で、絹五匹を一束とする。束帛はここでは贈り物を指す。戔戔は少量、わずかなこと。
この爻辞の意味は、山や陵園を質素に飾り、さらに薄い絹を一束持って賢者を招き登用するということである。後悔が生じるかもしれないが、最後には必ず吉を得る。
六五は君王の位にあるため、その装飾はさらに壮大になる。王は宮廷の庭園を整え、多くの色鮮やかな絹織物を用いる。これはどうしても少し贅沢に見えるので、憂いと悔いが生じる。しかし最後には吉である。盛世の国には喜慶の事が多く、諸侯国がしばしば訪れるため、庭園を飾ることで天子は諸侯の心中での地位を高められるからだ。
経文の意味は、山や園を飾るため多くの絹を用いるので憂いと悔いがあるが、最後には吉ということだ。象伝の意味は、六五の吉は喜ばしい出来事があるからだということである。
卦象から見ると、六五は君主の位にあるが、陰爻がこの位にいるため陰の性質を示す。懐柔策を取り、賢者を礼遇して登用する徳がある。上九は陽爻で、この卦では六五が上九の補佐を得て、事業はいっそう発展する。しかし卦象では上卦が艮で、山林や郊外を表す。陽爻である上九は六五の管轄内におらず、これは
位にない賢臣が退いた旧臣、あるいは隠居する賢者であることを示す。彼が六五を助けた後、六五はその功を賞する。六五の贈り物は薄くても、その行為自体が物質より重く、上九のような賢者も物質を重んじない。だから六五は少しけちに見えても、結果は吉なのである。
この爻を得た人は、仕事で困難に遭ったとき、誰かが出てきて解決してくれる。その人は部下でも同僚でも担当者でもなく、友人か、組織の外にいる能力ある人である。助けを得た後は感謝を示せ。贈り物の多少は問題ではなく、感謝を表せば吉となる。
周易第二十二卦上九爻の詳解
上九の爻辞
上九。白く飾れば、咎はない。
象伝にいう。白く飾れば咎がないのは、上九が志を遂げたからである。
現代語による説明
上九。白地にさまざまな模様を飾った絹を贈る。事を損なわない。
象伝にいう。白地の絹に色とりどりの模様を飾っても災いがないのは、上九が卦の最上位にあり、人が高みに立って志を得たようなものだからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。この爻を得た人は、好運が凶に転じないよう注意すること。家中や親族に年長者の死があるかもしれない。官職にある人は昇進する。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。好運はすでに尽きた。淡々と自適に暮らせ。
金運。直接売れば、なお利益がある。
家宅。清らかで高尚。
身体。淡い語らいで熱を解くが、天に帰る可能性もある。

上九の変卦


上九が変じると、周易の36卦、地火明夷となる。この卦は異なる卦が重なり、下が離、上が坤である。離は明、坤は順。離は太陽、坤は大地を表す。太陽が地中に沈み、光明が損なわれ、前途は不明で、環境は困難である。時に従って才能を隠し、正道を守り、外面は愚かに見せながら内には知恵を保ち、光を包み隠すのがよい。

上九爻の哲学的意味

賁卦第六爻、爻辞。上九。白く飾れば、咎はない。
上九。白く飾れば、咎はない。爻辞の解釈。
白とは白色を指し、そこから純潔、天然の本来の色、素朴さに立ち返る意味を含む。この爻辞の意味は、白で飾り、華美を好まなければ、災いがないということだ。白は質素な色だが、装飾効果は非常に高い。上九は物事の極限を表す。一般に、物事は極限に達するとあまり良くない。しかし装飾はそうではなく、装飾の極致は素朴な状態、簡素な状態へ戻ることだからだ。建国後の服装を見ても、装いの最高境地はやはり素朴さにある。例えば一九八〇年代以前、人々の服装は青・緑・赤でほぼ統一されていた。一九八〇年代以後、生活水準が上がると、奇抜な服を着始め、色も柄も多様になった。しかし今日改めて見ると、衣料市場を主導しているのはやはり素朴な単色の服である。白い服は何千年も前から今日まで高貴さの象徴であり、その意味は変わっていない。青い服は今も売上が最も多く、人々が最もよく着る服である。つまり身だしなみや装飾の芸術にも循環があり、極限まで発展すると、また始まりへ戻るのである。
象伝にいう。「白く飾れば咎がない」とは、上九が志を遂げたことである。
これは人々に、初めの純潔な状態へ戻り、外面的な装飾で美しく見せようとしないよう教えている。簡素で実用的な形の中にこそ、生活そのものの自然な美をよりよく味わえる。
この爻を得た人は、誰かに会いに行きたいなら、わざわざ着飾る必要はない。自然な美しさを保てば、過ちにはならない。