ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 17 ทะเลสาบเหนือฟ้าร้อง สุย: ยิ่งใหญ่ราบรื่น เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม ไม่มีโทษ

［17］ ทะเลสาบเหนือฟ้าร้อง สุย

สุย: ทะเลสาบอยู่ด้านบน ฟ้าร้องอยู่ด้านล่าง เจิ้นปลุกเร้าอยู่เบื้องล่าง ตุ้ยเปิดกว้างอยู่เบื้องบน กระแสน้ำจึงไหลผ่านตรงกลาง ภายในไม่เคลื่อนไหวตามใจตน แต่คล้อยตามภายนอกและติดตามภายนอก จึงเรียกว่า “การติดตาม” และใช้เป็นชื่อกว้า ตุ้ยคือบุตรสาวคนเล็ก เจิ้นคือบุตรชายคนโต บุตรสาวคนเล็กติดตามบุตรชายคนโต นี่คือความหมายของการติดตาม ตุ้ยคือทะเลสาบ เจิ้นคือฟ้าร้อง ฟ้าร้องสั่นสะเทือนอยู่ในทะเลสาบ ทะเลสาบจึงเคลื่อนไหวตาม นี่คือภาพของการติดตาม ทั้งความหมายและภาพล้วนถือเอาการที่หยางลงมาอยู่ใต้หยิน ทำให้หยินยินดีและติดตาม ดังที่จูซีว่า “ฝ่ายหนึ่งเคลื่อน อีกฝ่ายยินดี จึงเกิดเป็นสุย” ลำดับกว้ากล่าวว่า “อวี้ย่อมมีสุย ดังนั้นจึงรับต่อด้วยสุย” เพราะหนทางแห่งความรื่นรมย์คือ สิ่งต่าง ๆ เข้ามาติดตามตน และตนเองก็ติดตามสิ่งต่าง ๆ ด้วย นี่จึงเป็นเหตุที่สุยอยู่ถัดจากอวี้

สุย: ยิ่งใหญ่ราบรื่น เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม ไม่มีโทษ



▲ อักษรตราประทับ: สุย

โครงสร้างกว้านี้คือเจิ้นสั่นสะเทือนและเคลื่อนไหวจากเบื้องล่าง ส่วนตุ้ยด้านบนรับสัมผัสและยินดี จึงติดตามและประสานตอบกันเป็นสุย มีนัยของการละวางความเห็นตน ติดตามผู้อื่น และยินดีรับความดีของผู้อื่นมาเป็นความดีของตน ดังนั้นหนทางของสุยจึงนำไปสู่ความราบรื่นยิ่งใหญ่ได้ เจิ้นหมายถึงความแข็งแรงและได้กว้าเฉียน จึงกล่าวว่า “ยิ่งใหญ่ราบรื่น” ส่วนซุ่นเมื่ออยู่กับแผ่นดินหมายถึงความแข็งและความเค็ม ประกอบกับกว้าคุน จึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม” คัมภีร์กว้าผสมกล่าวว่า “สุยไร้เหตุ” หมายถึงเบื้องบนและเบื้องล่างต่างดำรงตามตำแหน่งของตนอย่างสงบ ไม่ต้องรอให้มีสิ่งใดเกิดขึ้น เมื่อไร้เหตุก็ไร้เรื่อง เมื่อไร้เรื่องแล้วจะมีโทษอะไรเล่า แต่หากสูญเสียความเที่ยงธรรม ก็จะบิดตนเพื่อเอาใจผู้อื่น และก่อโทษได้ง่าย นี่ก็เป็นข้อเตือนใจเช่นกัน

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า: สุยคือความแข็งลงมาอยู่เบื้องล่าง ความอ่อนเคลื่อนไหวและยินดี จึงเป็นการติดตาม ยิ่งใหญ่ราบรื่นด้วยความเที่ยงธรรม ไม่มีโทษ แล้วทั่วใต้หล้าก็ติดตามกาลเวลา ความหมายของการติดตามกาลเวลาช่างยิ่งใหญ่นัก

กว้านี้เดิมมาจากกว้าผี่ ซึ่งมีคุนอยู่ล่างและเฉียนอยู่บน กว้าผี่อาศัยการคล้อยตามเพื่อติดตามความแข็ง บัดนี้เส้นบนสุดของผี่ลงมาแทรกเป็นเส้นแรกของคุน กลายเป็นเจิ้น โดยเส้นหยางแรกเป็นเจ้าแห่งกว้าที่ก่อตัวขึ้น ส่วนเส้นแรกของผี่ขึ้นไปแทรกเป็นเส้นบนสุดของเฉียน กลายเป็นตุ้ย ดังนั้นหยางจึงลงมาอยู่ใต้หยิน ผู้สูงยอมลงสู่ผู้ต่ำ หยางเคลื่อนไหว หยินยินดี สิ่งต่าง ๆ มาติดตามข้าพเจ้า และข้าพเจ้าก็ติดตามสิ่งต่าง ๆ นี่คือสุย “ความแข็งลงมาอยู่ใต้ความอ่อน เคลื่อนไหวและยินดี จึงเป็นการติดตาม” นี่คือความหมายของสุย ผู้ปกครองติดตามความดี ขุนนางน้อมรับคำสั่ง ผู้ศึกษาเล่าเรียนติดตามคุณธรรม และบุตรหลานติดตามอาจารย์ ล้วนเป็นการติดตามทั้งสิ้น เช่นเดียวกับมนุษย์ติดตามฟ้า ความอยากติดตามหลักธรรม และความชั่วติดตามความถูกต้อง ล้วนเป็นการติดตามที่ดี หนทางของสุยเป็นคุณเมื่อยึดความเที่ยงธรรม หากกลับตรงกันข้ามจะเรียกว่าการติดตามอย่างคดเคี้ยว ซึ่งฝืนกาลเวลา ผู้มีคุณธรรมเคลื่อนไหวตามกาลและยินดีตามกาล ต่างได้สิ่งที่เหมาะสม การกระทำจึงล้วนสัมฤทธิผล จึงกล่าวว่า “สุยยิ่งใหญ่ราบรื่น เที่ยงธรรมแล้วไม่มีโทษ” ความหมายของสุยคือการติดตามด้วยการเคลื่อนไหว หากไม่เคลื่อนไหวย่อมติดตามไม่ได้ และหากไม่ยินดีก็ย่อมไม่ปรารถนาจะติดตาม ฟ้าร้องเกิดขึ้นเบื้องล่าง น้ำฝนจึงตกลงมาจากเบื้องบน ทะเลสาบติดตามฟ้าร้อง เบื้องบนติดตามเบื้องล่าง หากฝืนเวลา ฟ้าร้องก็ไม่เคลื่อนไหว ทะเลสาบก็ไม่ยินดี เบื้องบนและเบื้องล่างย่อมไม่ติดตามกัน ผู้ไม่รู้หนทางแห่งการติดตามย่อมไม่สอดคล้องกับกาลเวลา เมื่อนำไปขยายทั่วใต้หล้า หยินหยาง แข็งอ่อน ล้วนเป็นเช่นเดียวกัน จึงกล่าวว่า “ทั่วใต้หล้าติดตามกาลเวลา” ความหมายแห่งเวลาของสุยยิ่งใหญ่เพียงใด

เมื่อนำกว้านี้มาเปรียบกับประเทศ กว้าภายในคือประชาชน ประชาชนขยันลงมือทำงาน ประกอบอาชีพ และไม่กล้าต่อต้านรัฐบาลเบื้องบน เพียงปฏิบัติตามคำสั่งของรัฐบาล กว้าภายนอกคือรัฐบาล ซึ่งไม่ใช้อำนาจบีบบังคับ แต่ประกาศคำสั่งที่ทำให้ประชาชนยินดี ด้วยเหตุนี้ระหว่างเบื้องบนกับเบื้องล่าง ระหว่างผู้ปกครองกับประชาชน จึงใกล้ชิดและปรองดอง เบื้องบนริเริ่ม เบื้องล่างตอบสนอง แผ่นดินสงบสุข จิตใจผู้คนสงบนิ่ง นี่คือกาลแห่งสุย เรียกว่า “สุยยิ่งใหญ่ราบรื่น เที่ยงธรรมแล้วไม่มีโทษ” ในเวลานี้ เส้นเก้าห้าอันสว่างไสวอยู่เบื้องบน ครองตำแหน่งกึ่งกลางและถูกต้อง ใจกว้างและเป็นธรรม ต่างเชื่อมั่นกันในความดี ผู้ปกครองสามารถถ่อมตนติดตามขุนนาง ขุนนางก็ยิ่งเคารพนบนอบติดตามผู้ปกครอง ดังนั้นเส้นแรกจึงกล่าวว่า “มีการเปลี่ยนแปลง” แต่ไม่สูญเสียความถูกต้อง เส้นที่สองมี “การผูกพัน” แต่ไม่พ้นจากความลำเอียง เส้นที่สาม “อยู่ในความเที่ยงธรรม” จึง “ได้มา” เส้นที่สี่ “อยู่บนหนทาง” จึงไม่มีโทษ และเส้นบนสุด “ติดตามสายสัมพันธ์” แล้ว “ใช้เครื่องสักการะ” โดยสรุป ติดตามความถูกต้องย่อมเป็นมงคล ติดตามความชั่วย่อมเป็นอัปมงคล โทษไม่ได้อยู่ที่การติดตาม แต่อยู่ที่สิ่งซึ่งเลือกติดตาม เมื่อขุนนางติดตามผู้ปกครองด้วยความจริงใจ ใจก็สื่อถึงกัน จึงเรียกว่า “ยิ่งใหญ่ราบรื่น” การงานต้อง “อยู่บนหนทาง” และติดตามกันด้วยความถูกต้อง จึงเรียกว่า “เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม” เมื่อเป็นเช่นนี้ หากผู้ปกครองติดตามขุนนาง คำทัดทานย่อมได้รับการรับฟัง คำพูดย่อมได้รับการยอมรับ หากขุนนางติดตามผู้ปกครอง ก็ไม่มีคำสั่งใดไม่ปฏิบัติตาม ไม่มีราชโองการใดไม่รับสนอง การเคลื่อนไหวจึงก่อให้เกิดความยินดี ความยินดีตอบสนองการเคลื่อนไหว เบื้องบนและเบื้องล่างติดตามกัน งานปกครองจึงราบรื่นยิ่งใหญ่ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ความหมายของการติดตามกาลเวลาช่างยิ่งใหญ่นัก”

เมื่อนำกว้านี้มาเปรียบกับกิจการของมนุษย์ ย่อมอยู่ที่การใช้ความแข็งติดตามความอ่อน คนที่แข็งกร้าวไม่ยอมลดตนต่อผู้อื่น ย่อมทำให้จิตใจผู้คนแตกแยกอยู่เสมอ และกิจการก็มักไม่สำเร็จ หากสามารถใช้ความแข็งลงมาอยู่ใต้ความอ่อน จัดการสิ่งต่าง ๆ อย่างเหมาะสมได้ ใจของผู้คนย่อมยอมรับ แล้วจะมีโทษอะไรเล่า การติดตามคือไม่ยึดแต่ความเห็นของตน ละวางตนแล้วติดตามผู้อื่น รับความดีของผู้อื่นมาเป็นความดีของตน กลไกของมันรวดเร็ว หลักการราบรื่น ผลสำเร็จเกิดได้ง่าย จึงกล่าวว่า “ยิ่งใหญ่ราบรื่น” แต่หนทางแห่งการติดตามมีทั้งฝ่ายถูกและฝ่ายผิด หากอ่อนตามเพียงอย่างเดียว ย่อมบิดหนทางเพื่อเอาใจคน หากผ่อนปรนและเอาใจมากเกินไป ก็จะฝืนหนทางเพื่อแสวงหาชื่อเสียง นั่นคือการสูญเสียความถูกต้องของการติดตาม มีเพียงเมื่อการเคลื่อนไหวและความยินดีต่างดำเนินตามกาลเวลา ภายในไม่สูญเสียตนเอง ภายนอกไม่สูญเสียผู้คน การติดตามจึงจะได้ความถูกต้อง แล้วจะมีโทษอะไร ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม ไม่มีโทษ” ในคัมภีร์ถ้วนของคัมภีร์อี้จิง ถ้อยคำ “ยิ่งใหญ่ราบรื่น เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม” ปรากฏอยู่เจ็ดครั้ง ได้แก่ เฉียน คุนถุน สุย หลิน และอู๋ว่าง ล้วนอยู่ในคัมภีร์ภาคต้น ส่วนในภาคปลายมีเพียงกว้าเก๋อหนึ่งกว้า ทั้งหมดเป็นช่วงเวลาแห่งการสร้างผลงานใหญ่ เมื่อเราได้อาศัยแรงส่งของกาลเวลา จึงเรียกว่า “ยิ่งใหญ่ราบรื่น เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม” คำอธิบายถ้อยคำนี้มีรายละเอียดอยู่ใต้กว้าเฉียน ควรศึกษาเทียบเคียง การติดตามกาลเวลามีความหมายยิ่งใหญ่มาก หากขยายไปถึงการเปลี่ยนแปลงของธรรมชาติ เจิ้นคือฤดูใบไม้ผลิและเป็นกว้าทิศตะวันออก สรรพสิ่งติดตามมันแล้วถือกำเนิด ตุ้ยคือฤดูใบไม้ร่วงและเป็นกว้าทิศตะวันตก สรรพสิ่งติดตามมันแล้วสำเร็จ ดังนั้นฤดูใบไม้ผลิให้กำเนิด ฤดูร้อนทำให้เติบโต ฤดูใบไม้ร่วงทำให้สมบูรณ์ และฤดูหนาวเก็บรักษา ทุกอย่างล้วนติดตามกาลของตน หลักการทั้งหลายในใต้หล้าก็เป็นเช่นนี้ หากไม่เคลื่อนไหวย่อมไม่มีสิ่งให้ติดตาม หากไม่ยินดีก็ไม่อาจติดตาม นี่คือความหมายของสุย กิจการของมนุษย์ก็ไม่ต่างกัน

เมื่อพิจารณากว้านี้โดยรวม จะเห็นว่ามีสามเส้นหยางและสามเส้นหยิน เส้นเก้าต้นพบเส้นหกสอง คือหยางติดตามหยิน ความเชื่อมั่นของเส้นเก้าห้าต่อเส้นบนหก ก็เป็นหยางติดตามหยินเช่นกัน เส้นหกสองเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงเป็นหยินติดตามหยิน ดังนั้นจึงกล่าวว่า “ผูกพัน” เมื่อมีการผูกพันย่อมมีสิ่งที่สูญเสีย แม้ไม่กล่าวถึงความร้ายหรือโทษ แต่ย่อมเข้าใจได้เอง เส้นหกสามเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง จึงเป็นหยินติดตามหยาง เพราะเป็นหยินจึงเรียกว่า “ผูกพัน” เช่นกัน แต่ผูกพันกับสิ่งที่ควรผูกพัน การผูกพันก็คือการติดตาม จึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อการอยู่ในความเที่ยงธรรม” เส้นเก้าสี่ใช้ความเป็นหยางติดตามหยิน อยู่ใกล้เส้นเก้าห้า มีความแข็งและได้ผลประโยชน์ แต่ในฐานะวิถีของขุนนางย่อมเป็นอัปมงคล หากใช้ความจริงใจสร้างความประทับใจและใช้ปัญญาปกป้อง ก็ยังจะมีโทษอะไรเล่า เส้นเก้าห้าอยู่ในตำแหน่งอันสูงส่ง เป็นผู้นำให้เบื้องบนเคลื่อนไหวและเบื้องล่างยินดี รู้จักเลือกผู้คนมาใช้ให้ทำความดี ความเป็นมงคลจึงไม่มีสิ่งใดยิ่งกว่า เส้นบนหกอ่อนน้อมอยู่ที่สุดของสุย เป็นผู้ติดตามอย่างถึงที่สุด หากใช้สายสัมพันธ์ของตนอย่างเหมาะสม สายสัมพันธ์นั้นก็ย่อมได้ความถูกต้อง โดยรวมแล้ว หนทางของสุยควรเคลื่อนไหวตามกาล ติดตามสิ่งที่เหมาะสมโดยไม่เกินขอบเขต อยู่ด้วยความจริงใจอย่างถึงที่สุด และแสดงออกด้วยความเป็นธรรมอันยิ่งใหญ่ เช่นนี้ไม่เพียงสามารถทำให้หมู่ชนคล้อยตาม แต่ยังใช้ถวายบูชาเทพสูงสุด และนำคนทั้งใต้หล้าให้ติดตามกาลเวลาได้ ผู้มีคุณธรรมพิจารณาเส้นนี้แล้วรู้ว่าความหมายของการติดตามกาลเวลายิ่งใหญ่มาก กว้าก่อนหน้าคืออวี้ ความยินดีทำให้ติดตามกาลเวลาโดยไม่มีใจฝืน คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “อวี้ย่อมมีสุย ดังนั้นจึงรับต่อด้วยสุย” หากคนสามารถถ่อมตนจนบรรลุความยินดี ก็ย่อมยินดีติดตามกาลเวลา หากไม่ถ่อมตน จะบรรลุความยินดีได้อย่างไร หากไม่มีความยินดี จะติดตามได้อย่างไร ทั้งสามมีหนทางเดียวกัน และโอกาสเกื้อหนุนกัน โอกาสอยู่ที่กาลเวลาเท่านั้น และสิ่งที่สอดคล้องกับกาลได้ดีที่สุดก็คือการติดตาม แต่ “การติดตามย่อมมีเรื่องตามมา” เมื่อมีเรื่องแล้วจึงเกิดกู่ นี่คือเหตุที่กู่อยู่ถัดจากสุย ดังนั้นสุยเปรียบดังเหวินหวังรับใช้ราชวงศ์อิน ส่วนกู่เปรียบดังอู่หวังก่อตั้งราชวงศ์โจว คัมภีร์อี้จิงคือคลังเร้นลับแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่อาจหยั่งรู้ และเป็นคลังวิญญาณอันล้ำลึกกลมกลืน เมื่อพิจารณาจากสรรพสิ่งและขยายไปสู่กิจการนานัปการ ย่อมไม่มีที่ใดไม่ปรากฏ และไม่มีสิ่งใดที่ไม่ครอบคลุม หากไม่ใช่หนทางของปราชญ์ศักดิ์สิทธิ์แล้ว จะเป็นเช่นนี้ได้อย่างไร

คัมภีร์ภาพใหญ่กล่าวว่า: มีฟ้าร้องอยู่ในทะเลสาบ คือสุย ผู้มีคุณธรรมจึงถือเป็นแบบอย่าง เมื่อพลบค่ำก็เข้าไปภายในเพื่อพักผ่อนอย่างสงบ

กว้านี้มีหยางของเจิ้นตกอยู่ในหยินของตุ้ย แสดงภาพของการซ่อนเร้นและการหลบซ่อน คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีฟ้าร้องอยู่ในทะเลสาบ คือ การติดตาม” มิได้กล่าวถึงการเคลื่อนไหวของฟ้าร้อง แต่กล่าวถึงฟ้าร้องที่ถูกเก็บซ่อนอยู่ภายใน อรรถาธิบายความหมายเดิมอธิบายว่าเป็นฟ้าร้องที่ซ่อนอยู่ในทะเลสาบ ซึ่งเข้าถึงความหมายได้ลึกซึ้ง เพราะความหมายของภาพนี้ได้มาจากช่วงที่พลังของฟ้าร้องสงบนิ่งอยู่ สุภาพชนเมื่อพิจารณาภาพนี้ จึงไม่กล่าวถึงการเคลื่อนไหว แต่กล่าวเพียงว่า “เมื่อความมืดใกล้เข้ามา ก็เข้าไปพักผ่อน” ฟ้าร้องซ่อนเร้นอยู่ในฤดูหนาว ส่วนมนุษย์พักผ่อนเมื่อ “ความมืดใกล้เข้ามา” ต่างก็ปฏิบัติตามกาลเวลาของตน สุภาพชนตอบสนองต่อฟ้าและกระทำตามเวลา เมื่อถึงเวลาที่ “ความมืดใกล้เข้ามา” ก็เข้าไปอยู่ภายใน พักผ่อนเพื่อบำรุงร่างกาย จัดกิจวัตรให้สอดคล้องกับเวลา และทำตนให้สบาย เมื่อเคลื่อนไหวก็ออกมาพร้อมกับฟ้าร้อง เมื่อสงบนิ่งก็กลับเข้าไปพร้อมกับฟ้าร้อง “บรรเลงดนตรีและยกย่องคุณธรรม” ในกว้าอวี้ “หากไม่ใช่พิธี มิพึงเหยียบย่าง” ในกว้าต้าจ้วง และ “ตอบสนองต่อกาลเวลาอย่างอุดมแล้วบำรุงเลี้ยง” ในกว้าอู๋ว่าง ล้วนถือเอาการเคลื่อนไหวของฟ้าร้องในฤดูใบไม้ผลิเป็นแบบอย่าง ส่วนการ “ปิดด่านและพักผู้เดินทาง” ในกว้าฟู่ และการ “เมื่อความมืดใกล้เข้ามาก็เข้าไปพักผ่อน” ในกว้าสุย ล้วนถือเอาการซ่อนเร้นของฟ้าร้องในฤดูใบไม้ร่วงเป็นแบบอย่าง การละทิ้งความวุ่นวายของกิจการนับร้อย แล้วแสวงหาความสงบบนหมอนใบเดียว คือการบำรุงจิตใจหลังจากใช้แรงกระตุ้นและทำงาน เพื่อเตรียมไว้ใช้ในอนาคต ดังนั้น การพักกายเป็นสิ่งที่คนทั่วไปมีร่วมกัน แต่การพักใจเป็นสิ่งเฉพาะของสุภาพชน แม้สุภาพชนจะมีทั้งความสามารถและคุณธรรม ก็ยังต้องปรับตนให้เหมาะกับเวลา มิฉะนั้นย่อมมีความผิดได้ เมื่อพบกาลแห่งการติดตาม จึงควรเก็บซ่อนปัญญา ซ่อนคุณธรรม ปฏิเสธลาภยศและไม่ยึดตำแหน่ง บ่มเพาะความสงบเงียบให้สอดคล้องกับเวลา และกอดยึดหนทางไว้พลางหลบซ่อนอยู่ในที่สงบ การที่กษัตริย์เหวินรับใช้ราชวงศ์อินและโจ้ว และการที่โกวเจี้ยนซ่อนตัวอยู่ที่ไคว่จี ล้วนได้ความหมายของการเข้าไปพักผ่อนเมื่อความมืดใกล้เข้ามา จึงกล่าวว่า “สุภาพชนอาศัยสิ่งนี้ เมื่อความมืดใกล้เข้ามาก็เข้าไปพักผ่อน” กว้าประกอบภายในเส้นที่สาม สี่ ห้าเป็นซวิ่น ส่วนเส้นที่สอง สาม สี่เป็นเกิ้น ซวิ่นหมายถึงการเข้า เกิ้นหมายถึงการหยุด จึงเป็นภาพของการเข้าไปแล้วหยุดพัก

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้ดวงอยู่ในระดับปกติ ควรเก็บตัวอย่างสงบชั่วคราว ปีหน้าจะเป็นคุณต่อการเดินทางไกล และเมื่อถึงปีที่ห้าจะได้ผลประโยชน์


○ ถามเรื่องการศึก: ควรถอยมาตั้งรับ ปีหน้าจะมีชัยเล็กน้อย แต่ต้องรอถึงหกปีจึงจะจับศัตรูได้ทั้งหมด

○ ถามเรื่องการค้า: สินค้าบางส่วนจะขายได้ยากอยู่ระยะหนึ่ง แต่ฤดูใบไม้ผลิหน้าจะทำกำไรได้

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ระวังสิ่งลึกลับหรือภูตผีที่ซ่อนอยู่ ยามค่ำคืนอาจมีเหตุให้ตกใจหวาดกลัวมาก

○ ถามเรื่องคดีความ: เกรงว่าจะประสบภัยต้องเข้าคุก ปีหน้าต้องระวังการถูกเกณฑ์แรงงานหรือทหารและการเดินทางไกลด้วย เป็นลางร้าย

○ ถามเรื่องของหาย: ควรค้นหาระหว่างหมอนกับเครื่องนอน

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

○ ถามถึงผู้เดินทาง: จะกลับมาทันที

○ ถามเรื่องการเดินทาง: ปีหน้าจะเป็นคุณ

ต้นเก้า: อำนาจหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลง หากยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นมงคล ออกจากประตูไปคบหาผู้คนจะมีความสำเร็จ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อำนาจหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลง” หมายถึงการคล้อยตามความถูกต้องจึงเป็นมงคล “ออกจากประตูไปคบหาผู้คนจะมีความสำเร็จ” หมายถึงไม่สูญเสียหนทาง

ในกว้านี้ ทั้งหกเส้นต่างตั้งความหมายจากการติดตามผู้อื่น โดยเน้นการอยู่ใกล้และการติดตาม มิได้เน้นเส้นคู่สัมพันธ์ คำว่า “อำนาจหน้าที่” หมายถึงจิตในฐานะสิ่งที่ควบคุมกำกับ เพราะทุกสิ่งที่มนุษย์ทำล้วนมีจิตเป็นผู้กำกับ “การเปลี่ยนแปลง” หมายถึงการเปลี่ยน “อำนาจหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลง” หมายถึงเปลี่ยนสิ่งที่ตนรับผิดชอบกำกับ แม้อำนาจหน้าที่จะมีคุณค่าเพราะรักษาหลักการ แต่ในกาลแห่งการติดตาม ก็ไม่อาจไม่รู้จักการเปลี่ยนแปลงตามความเหมาะสม การเปลี่ยนในที่นี้หมายถึงการปรับให้เข้ากับเวลาและคล้อยตามสถานการณ์ เส้นนี้แข็งและอยู่ในตำแหน่งถูกต้อง อีกทั้งเป็นเส้นหลักของกว้า ผู้เป็นหลักไม่ควรติดตามผู้อื่น จึงไม่กล่าวคำว่า “ติดตาม” เมื่อเปลี่ยนแปลงแล้วได้ความถูกต้อง จึงกล่าวว่า “ยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นมงคล” การออกจากประตูทำให้สิ่งที่เห็นกว้างขึ้นและสิ่งที่ได้ยินมากขึ้น ไม่จมอยู่ในเรื่องส่วนตัว แต่ติดตามเฉพาะความดี จึงติดตามโดยไม่พลาดเวลาและเปลี่ยนแปลงโดยไม่สูญเสียความถูกต้อง ลดความยึดตน รับฟังผู้อื่น คบหาผู้คนอย่างกว้างขวางและสร้างผลงานได้ จึงกล่าวว่า “ออกจากประตูไปคบหาผู้คนจะมีความสำเร็จ”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้กำลังอยู่ในช่วงเปลี่ยนดวงและเข้าสู่วัฏจักรใหม่ เพียงเคลื่อนไหวก็จะดี โดยเฉพาะการออกไปข้างนอก


○ ถามเรื่องการค้า: ควรขนส่งสินค้าออกไปขายภายนอก จึงจะได้กำไร

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ซ่อมแซมหรือก่อสร้างเป็นมงคล หรือย้ายไปอยู่ที่อื่นจะยิ่งเป็นคุณ

○ ถามเรื่องการศึก: หากจะโจมตีตะวันออกให้เปลี่ยนไปโจมตีตะวันตก หากจะโจมตีใต้ให้เปลี่ยนไปบุกเหนือ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: เกรงว่ายาจะไม่ตรงกับอาการ ควรเปลี่ยนยาแล้วจะเป็นมงคล หรือไปหาหมอในที่ห่างไกลจะยิ่งดี

○ ถามเรื่องของหาย: ค้นหานอกประตู จะพบ

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【กรณีตัวอย่าง】ทำนายเรื่องเพื่อนคนหนึ่งกำลังจะเข้ารับตำแหน่งราชการ ได้กว้าสุยเปลี่ยนเป็นกว้าชุ่ย

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้มีตุ้ยอยู่เบื้องบนและเจิ้นอยู่เบื้องล่าง เป็นภาพของหยางแข็งที่ซ่อนอยู่และติดตามหยินอ่อน นี่คือความหมายที่กว้าสุยนำมาใช้ ขณะนี้ท่านได้เส้นต้น แม้พลังการศึกษาของท่านจะแข็งแกร่ง ก็ยังจำเป็นต้องน้อมตนติดตามผู้ที่โง่เขลาและอ่อนโยน เรื่องนี้เป็นไปตามกาลเวลา ผู้ที่เพิ่งเข้าสู่เส้นทางราชการย่อมยังไม่ชำนาญงาน จึงต้องทำตามคำสั่งของผู้มีประสบการณ์ในทุกเรื่อง นี่ก็เป็นหนทางของการติดตามเช่นกัน ในเรื่องนี้ไม่อาจเป็นผู้ตัดสินใจเอง จึงควรวางตนเองลงและติดตามผู้อื่น นั่นคือ “อำนาจหน้าที่มีการเปลี่ยนแปลง หากยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นมงคล” อีกทั้งไม่ควรอยู่ลำพัง ควรคบหาผู้คนอย่างกว้างขวางเพื่อรวบรวมประโยชน์ นั่นคือ “ออกจากประตูไปคบหาผู้คนจะมีความสำเร็จ” ต่อมาผลก็เป็นไปตามคำทำนายนี้ทุกประการ

หกที่สอง: ยึดติดกับคนหนุ่มน้อย ย่อมสูญเสียบุรุษผู้ใหญ่

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยึดติดกับคนหนุ่มน้อย” หมายถึงไม่อาจได้ทั้งสองฝ่ายพร้อมกัน

ความแข็งที่สามารถยืนได้ด้วยตนเองเรียกว่า “การติดตาม” ส่วนความอ่อนที่ไม่อาจยืนได้ด้วยตนเองเรียกว่า “การยึดติด” ดังนั้นเส้นที่หนึ่ง สี่ และห้าเป็นหยาง จึงไม่กล่าวว่า “ยึดติด” ขณะที่เส้นที่สอง สาม และบนเป็นหยิน จึงล้วนกล่าวว่า “ยึดติด” การติดตามเป็นเรื่องเปิดเผยและเป็นกลาง จึงไม่มีการสูญเสีย ส่วนการยึดติดเป็นเรื่องส่วนตัว จึงมีการสูญเสีย หกที่สองเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน และอยู่ห่างจากเส้นที่สี่ จึงไปยึดติดกับเส้นที่สี่ เส้นที่สี่เป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงเรียกว่า “คนหนุ่มน้อย” การอยู่ห่างกันทางตำแหน่งทำให้เกิดความหมายของการยึดติด เมื่อยึดติดกับเส้นที่สี่ ก็ไม่อาจอยู่ใกล้เส้นต้นได้ เส้นต้นเป็นเส้นหลักของกว้าสุย เรียกว่า “บุรุษผู้ใหญ่” จึงกล่าวว่า “ยึดติดกับคนหนุ่มน้อย ย่อมสูญเสียบุรุษผู้ใหญ่” คำอธิบายเก่ากล่าวว่า เส้นที่สองยึดติดกับเส้นต้นและสูญเสียเส้นต้น เพราะหยางของเส้นต้นยังอ่อน จึงเรียกว่าคนหนุ่มน้อย ส่วนเส้นที่ห้าอยู่ในตำแหน่งสูงศักดิ์ จึงเรียกว่าบุรุษผู้ใหญ่ แต่เส้นต้นเป็นเส้นหลักของกว้า จะเรียกว่าคนหนุ่มน้อยได้อย่างไร เส้นที่ห้าเป็นตำแหน่งของผู้ปกครอง จะเรียกว่าบุรุษผู้ใหญ่ได้อย่างไร อีกทั้งเส้นหยางคือบุรุษผู้ใหญ่ และเส้นต้นก็เป็นเส้นหยาง การเรียกเส้นต้นว่าคนหนุ่มน้อยจึงกลับความหมาย คนเราติดตามสิ่งใด หากได้ความถูกต้องก็ห่างไกลจากความชั่ว หากติดตามสิ่งผิดก็สูญเสียสิ่งถูกต้อง หกที่สองยึดติดกับสิ่งที่ไม่ควรยึด จึงสูญเสียสิ่งที่ถูกต้อง แม้ไม่มีถ้อยคำว่าร้าย ก็เห็นได้โดยไม่ต้องกล่าวว่าผลไม่เป็นมงคล คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ไม่อาจได้ทั้งสองฝ่ายพร้อมกัน” หมายถึงหนทางของฟ้าและดินไม่มีความหมายที่จะได้ทั้งสองอย่างอย่างสมบูรณ์ เมื่อยึดติดกับคนหนุ่มน้อย ก็จำต้องสูญเสียบุรุษผู้ใหญ่ นี่เป็นหลักธรรมดา

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้ดวงกลับตาลปัตร ควรพิจารณาตนเองอย่างรอบคอบ


○ ถามเรื่องการค้า: เกรงว่าจะโลภกำไรเล็กน้อยจนเสียประโยชน์ก้อนใหญ่

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: หยินหยางกลับด้าน มีภาพว่าสตรีหรือคนพาลใช้อำนาจ จนหัวหน้าครอบครัวกลับถูกควบคุม

○ ถามเรื่องการศึก: ทำได้เพียงจับทหารข้าศึก ยังไม่ถึงชัยชนะใหญ่ถึงขั้นสังหารแม่ทัพและยึดธง

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

○ ถามเรื่องของหาย: ของชิ้นเล็กอาจได้คืน แต่ของชิ้นใหญ่ต้องสูญแน่นอน

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เกรงว่าจะไม่ใช่คู่ครองที่ดี

【กรณีตัวอย่าง】ผู้พิพากษาโอบิโตแห่งจังหวัดคุมาโมโตะเคยศึกษาอี้จิงกับข้าพเจ้า บุตรสาวคนหนึ่งในตระกูลของเขาอายุสิบแปดปีและมีรูปโฉมงดงาม ขณะนั้นผู้ดีมีชื่อเสียงคนหนึ่งซึ่งภรรยาเสียชีวิตแล้ว ให้แม่สื่อมาสู่ขอบุตรสาวกับครอบครัว ครอบครัวจึงขอให้ทำนายความเป็นมงคลหรือไม่เป็นมงคลของการแต่งงาน ได้กว้าสุยเปลี่ยนเป็นกว้าตุ้ย

คำตัดสินกล่าวว่า: กว้านี้เป็นภาพของความแข็งติดตามความอ่อน มิใช่ช่วงเวลาที่ความอ่อนติดตามความแข็ง ขณะนี้ท่านถามเรื่องการให้บุตรสาวแต่งงาน ฝ่ายหญิงคือความอ่อน ฝ่ายชายคือความแข็ง แต่ภาพของเส้นกลับเป็นความแข็งติดตามความอ่อน จึงขัดกับสถานการณ์อย่างยิ่ง เส้นที่สองกล่าวว่า “ยึดติดกับคนหนุ่มน้อย ย่อมสูญเสียบุรุษผู้ใหญ่” ข้าพเจ้าคาดว่าผู้ดีมีชื่อเสียงคนนั้นคงเป็นชายชรา และบุตรสาวของท่านอาจไม่ชอบเขา ควรให้แต่งกับชายหนุ่ม เช่นนั้นทั้งสองฝ่ายจึงจะเหมาะสมกัน

เมื่อครอบครัวได้ฟัง ก็ราวกับตระหนักใจและกล่าวว่า “การเป็นสามีภรรยาเป็นเรื่องตลอดชีวิตของสตรี จะบิดเบือนความปรารถนาของหญิงสาวเพราะสิ่งที่พ่อแม่ชอบไม่ได้” จากนั้นจึงปฏิเสธข้อสู่ขอของผู้ดีมีชื่อเสียงคนนั้น

หกที่สาม: ยึดติดกับบุรุษผู้ใหญ่ ย่อมสูญเสียคนหนุ่มน้อย ติดตามแล้วแสวงหาจะได้มา เป็นคุณต่อการรักษาความเที่ยงธรรม

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยึดติดกับบุรุษผู้ใหญ่” หมายถึงเจตจำนงละทิ้งสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง

“บุรุษผู้ใหญ่” หมายถึงเส้นต้นเก้า ส่วน “คนหนุ่มน้อย” หมายถึงเส้นที่สี่เก้า เส้นต้นเป็นเส้นหลักของกว้าสุย แข็งและอยู่ในตำแหน่งหยาง ออกจากประตูแล้วมีผลงาน จึงเรียกว่า “บุรุษผู้ใหญ่” เส้นที่สี่แข็งแต่อยู่ในตำแหน่งหยิน ความหมายของมันมีลางร้าย จึงเรียกว่า “คนหนุ่มน้อย” ยึดติดกับเส้นต้นและสูญเสียเส้นที่สี่ จึงกล่าวว่า “ยึดติดกับบุรุษผู้ใหญ่ ย่อมสูญเสียคนหนุ่มน้อย” ซึ่งตรงข้ามกับเส้นที่สอง เส้นต้นเดิมต้องการออกจากประตูไปแสวงหาการคบหา เมื่อได้การติดตามจากเส้นที่สาม ก็ย่อมสนิทสนมกัน ดังนั้นเส้นที่สามติดตามเส้นต้น จึงได้สิ่งที่แสวงหา หากเส้นต้นติดตามผู้อื่นเพื่อแสวงหาคน แล้วบิดตนเอาใจผู้อื่น แม้ได้มาก็เท่ากับสูญเสีย จึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อการรักษาความเที่ยงธรรม” หกที่สามแม้ความสามารถอ่อน แต่ครองตำแหน่งถูกต้อง ยึดติดกับ “ยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นมงคล” ของเส้นต้น และสูญเสีย “ยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นลางร้าย” ของเส้นที่สี่ จึงได้ประโยชน์จากการรักษาความเที่ยงธรรม นี่คือความดีของหนทางแห่งการติดตาม คือแสวงหาหนทางแล้วได้หนทาง แสวงหาความเมตตาแล้วได้ความเมตตา หรือแม้ไม่แสวงหาก็ได้มาเอง กว้าประกอบซวิ่นหมายถึงผลประโยชน์ใกล้ตัว จึงกล่าวว่า “แสวงหาแล้วได้มา” การ “รักษาความเที่ยงธรรม” หมายถึงรักษาความเป็นปกติ หยุดอยู่ในส่วนของตน ยึดหนทางเพื่อทำให้ตนมั่นคง ใช้ความชอบธรรมตัดสินตน และไม่เคลื่อนไหวอย่างผลีผลามเพื่อแสวงหา คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตจำนงละทิ้งสิ่งเบื้องล่าง” หยางอยู่บน หยินอยู่ล่าง เส้นที่สามอยู่ในตำแหน่งหยาง ดังนั้นสิ่งที่ยึดติดคือหยาง สิ่งที่สูญเสียคือหยิน จึงมีคำอธิบายว่า “เจตจำนงประสานกับสิ่งเบื้องล่าง” อีกแนวหนึ่งกล่าวว่าบุรุษผู้ใหญ่หมายถึงเส้นที่สี่ และคนหนุ่มน้อยหมายถึงเส้นต้น ซึ่งแตกต่างจากเส้นที่สองที่เรียกเส้นที่ห้าว่าบุรุษผู้ใหญ่ อีกทั้งเส้นที่สี่กล่าวว่า “ยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นลางร้าย” จะเรียกว่าบุรุษผู้ใหญ่ได้อย่างไร เส้นต้น “มีผลงาน” จะเรียกว่าคนหนุ่มน้อยได้อย่างไร แนวนี้ก็ไม่สอดคล้องกับคำอธิบายที่ว่าหยางติดตามหยินคือการติดตาม ส่วนหยินติดตามผู้อื่นคือการยึดติด

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้กำลังเข้าสู่ดวงที่ถูกต้องเป็นคุณ แสวงหาทรัพย์หรือชื่อเสียงก็จะสมปรารถนาทุกประการ


○ ถามเรื่องการค้า: ของเล็กจากไป ของใหญ่เข้ามา ย่อมได้กำไรแน่นอน

○ ถามเรื่องการศึก: จะจับแม่ทัพศัตรูเป็น ๆ และได้รับชัยชนะครั้งใหญ่แน่นอน

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ครอบครัวจะมั่งคั่ง แต่ระวังเด็กเล็ก ๆ ประสบภัย

○ ถามเรื่องโรคภัย: ผู้ใหญ่ไม่มีอันตราย แต่เด็กหรือผู้น้อยเกรงว่าจะไม่เป็นคุณ

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: เกรงว่าจะคลอดออกมาแล้วเลี้ยงไม่รอด

○ ถามเรื่องของหาย: จะพบ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: มีเกณฑ์ได้แต่งเข้าสู่ตระกูลสูงศักดิ์

【กรณีตัวอย่าง】พระอธิการเปี้ยนเจินแห่งวัดเฉิงฝอ นิกายสุขาวดี ในเมืองคานางาวะ เป็นศิษย์ของพระผู้มีชื่อเสียงเปี้ยนอวี้ และศึกษานิกายมหายานหรือไม่ใช่—เดิมข้อความกล่าวถึงพาหนะเล็ก วันหนึ่งท่านมาขอให้ข้าพเจ้าบรรยายอี้จิง เกิดความเข้าใจและต้องการศึกษาอี้จิง อีกทั้งถามว่าจะเรียนสำเร็จหรือไม่ จึงขอให้ทำนาย ได้กว้าสุยเปลี่ยนเป็นกว้าเก๋อ

คำตัดสินกล่าวว่า: แม้กว้าสุยจะหมายถึงความแข็งติดตามความอ่อน แต่เมื่อพิจารณาที่แต่ละเส้นกลับไม่ใช่เช่นนั้น เส้นหยางเรียกว่า “ติดตาม” เส้นหยินเรียกว่า “ยึดติด” บัดนี้ท่านมาศึกษาอี้จิงกับข้าพเจ้า นั่นคือการค้นหาความลึกซึ้งของคัมภีร์พุทธภายใน และแสวงหาความลี้ลับอันละเอียดอ่อนของอี้จิงศักดิ์สิทธิ์ภายนอก สิ่งที่ท่านแสวงหาล้วนเป็นหนทางของเทพและสิ่งศักดิ์สิทธิ์ มิใช่กิจเล็กน้อยอันจุกจิกของโลกีย์ จึงเรียกว่า “ยึดติดกับบุรุษผู้ใหญ่ ย่อมสูญเสียคนหนุ่มน้อย” ดังนั้น เมื่อท่านติดตามข้าพเจ้าศึกษาอี้จิง แม้ในคัมภีร์พุทธจะมีเรื่องที่เข้าใจยาก ก็สามารถขอจากเทพและสอบถามได้ เมื่อแสวงหาย่อมได้มาแน่นอน ทั้งในชาตินี้และชาติหน้า ย่อมได้ความสงบและความแน่นอนแก่ใจ จึงกล่าวว่า “ติดตามแล้วแสวงหาจะได้มา เป็นคุณต่อการรักษาความเที่ยงธรรม”

เมื่อพระอธิการได้ฟังก็ยินดีอย่างยิ่ง จากนั้นจึงศึกษาอี้จิงเรื่อยมา และจนถึงบัดนี้ก็ยังไม่เบื่อหน่าย

เก้าที่สี่: ติดตามแล้วมีสิ่งที่ได้มา หากยึดมั่นเที่ยงธรรมเป็นลางร้าย มีความจริงใจอยู่ในหนทางและทำให้กระจ่างแล้ว จะมีความผิดอะไร

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ติดตามแล้วมีสิ่งที่ได้มา” ความหมายของมันเป็นลางร้าย “มีความจริงใจอยู่ในหนทางและทำให้กระจ่าง” หมายถึงทำให้ผลงานปรากฏชัด

คำว่า “มีสิ่งที่ได้มา” หมายถึงการเอาสิ่งที่มิใช่ของตนมาเป็นของตน ส่วน “มีสิ่งที่ได้มา” ในที่นี้หมายถึงการได้ใจคนทั้งใต้หล้า ทำให้พวกเขาติดตามตน การยึดสิ่งที่ตนได้มาไว้เป็นการส่วนตัว ไม่คืนให้แก่เส้นที่ห้า ย่อมเป็นการสูญเสียหนทางของขุนนาง จึงกล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องย่อมประสบเคราะห์” หนทางของขุนนางไม่มีสิ่งอื่นใด นอกจากการอาศัยความจริงใจสร้างความไว้วางใจซึ่งกันและกัน “เมื่อจริงใจก็ย่อมแจ่มแจ้ง” เมื่อแจ่มแจ้งก็ไม่มีความระแวง เมื่อไม่มีความระแวง เจ้านายกับขุนนางก็มีใจเป็นหนึ่ง คุณธรรมย่อมแผ่ถึงประชาชน และประชาชนย่อมติดตาม ผู้ที่ได้การติดตามจากประชาชน ย่อมนำพวกเขาให้ร่วมกันติดตามเจ้านาย ซึ่งเพียงพอที่จะทำให้พระราชกิจของเจ้านายสำเร็จและทำให้บ้านเมืองสงบเรียบร้อย ทั้งหมดนี้ล้วนอยู่ที่มีหนทางอันถูกต้องในการสร้างความไว้วางใจซึ่งกันและกัน แล้วจะมีความผิดอะไรเล่า หากไม่เป็นเช่นนั้น เบื้องบนและเบื้องล่างย่อมเกิดความระแวงสงสัย แม้ได้สิ่งที่ควรได้ ก็ยังอาจหลีกไม่พ้นข้อครหาว่าอาศัยความชอบกดข่มผู้เหนือกว่า ต่อให้ถูกต้องก็ยังเป็นเคราะห์ เส้นที่สี่ซึ่งเป็นหยางมีความสามารถแข็งแกร่ง และอยู่ในตำแหน่งอัครมหาเสนาบดี ความสามารถสูงย่อมเรียกคำใส่ร้าย ตำแหน่งหนักแน่นย่อมก่อความระแวง หากเข้าไปเกี่ยวข้องกับความลำเอียงส่วนตนแม้เพียงเล็กน้อย ก็จะเรียกภัยร้ายมาโดยทันที มีแต่ต้องรักษาความจริงใจไว้อย่างมั่นคงภายใน และการกระทำภายนอกต้องดำเนินตามหลักเหตุผลทุกประการ ทำหน้าที่รับใช้ผู้เหนือกว่าจนสุดหนทาง และรู้เท่าทันเค้าลางเพื่อรักษาตน แม้ตำแหน่งสูงก็ไม่ถูกสงสัยว่ากดดันเจ้านาย แม้อำนาจหนักก็ไม่ถูกระแวงว่าใช้อำนาจโดยพลการ เจ้านายยกย่องการรู้จักผ่อนถอยของเขา ประชาชนยอมรับความถ่อมตนของเขา เมื่อถึงเวลาที่ผู้คนติดตาม เขาก็ประสานการติดตามได้อย่างเหมาะสม จะมีความผิดอะไรเล่า ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “มีความไว้วางใจอยู่ในหนทาง เมื่อแจ่มแจ้งแล้ว จะมีความผิดอะไร” “มีความไว้วางใจ” หมายถึงเป็นผู้ที่เส้นที่ห้าไว้วางใจ “แจ่มแจ้ง” หมายถึงทำเจตนาของตนให้กระจ่าง ตั้งแต่โบราณมา ขุนนางที่ไม่อาจรักษาตนจนถึงที่สุดท่ามกลางเกียรติยศและความชอบ มักเกิดจากใจของตนไม่ก่อให้เกิดความไว้วางใจ และไม่สามารถทำเจตนาของตนให้กระจ่างได้ ตัวอย่างเช่น เซียวเหอและหานซิ่นในราชวงศ์ฮั่น ทั้งสองได้รับมอบหมายงานสำคัญจากเจ้านาย หานซิ่นขอรับศักดินาที่แคว้นฉี และขอเป็นกษัตริย์ที่แคว้นฉู่ ไม่มีสิ่งใดที่เขาปรารถนาแล้วไม่ได้มา ครั้นเวลาผ่านไป ความระแวงที่สะสมก็ก่อความไม่ไว้วางใจ และในที่สุดเขาก็ไม่อาจหนีภัยพิบัติได้ แม้เซียวเหอจะเข้าใจพระทัยของจักรพรรดิเกาจู่มาแต่เดิม และรักษาชีวิตจนถึงบั้นปลายได้ แต่ก็ยังหนีความอัปยศจากการถูกใส่เครื่องจองจำและเฆี่ยนตีไม่พ้น ในความหมายของ “มีความไว้วางใจ” และ “ทำให้แจ่มแจ้ง” จึงยังกล่าวไม่ได้ว่าเขาปฏิบัติได้อย่างครบถ้วน ส่วนกัวจื่ออี๋แห่งราชวงศ์ถังมีอำนาจสูงจนสั่นสะเทือนทั่วแผ่นดิน แต่เจ้านายไม่ทรงระแวง ผลงานยิ่งใหญ่เหนือคนทั้งยุค แต่เจ้านายไม่ทรงสงสัย นับได้ว่าเป็นผู้บรรลุ “มีความไว้วางใจอยู่ในหนทาง” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “มีความไว้วางใจอยู่ในหนทาง ย่อมทำให้ความชอบแจ่มแจ้ง” ที่กล่าวถึงความชอบ ก็เพื่ออธิบายคำในคำพยากรณ์ประจำเส้นที่ว่า “จะมีความผิดอะไร” กล่าวโดยสรุป “มีความไว้วางใจ” ก็คือหนทางแห่งการติดตามด้วยความไว้วางใจ ส่วน “ทำให้ความชอบแจ่มแจ้ง” ก็คือทำให้คุณความดีแห่งการติดตามนั้นปรากฏชัด

มีอีกแนวหนึ่งกล่าวว่า “ติดตามแล้วมีสิ่งที่ได้มา” หมายถึงอำนาจอยู่ในมือของตนและทำตามใจ “ความเที่ยงธรรม” หมายถึงภารกิจอันถูกต้องของรัฐ “ลางร้าย” หมายถึงความสงสัยว่าจะล่วงเกินและคุกคามผู้เหนือกว่า “ความจริงใจ” หมายถึงทุ่มเทความจริงใจจนหมด “อยู่ในหนทาง” หมายถึงปฏิบัติหนทางจนสุด และ “จะมีความผิดอะไร” หมายถึงไม่บกพร่องต่อหน้าที่ของขุนนาง แนวนี้ก็ถือว่าเข้าใจได้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้มีทั้งดีและร้าย เดือนคี่เป็นคุณ เดือนคู่ไม่เป็นคุณ ปีหน้าจะเป็นมงคล


○ ถามเรื่องการค้า: หลังได้กำไรแล้วให้ระวังภัยที่ไม่คาดคิด ต้องตรวจสอบให้กระจ่างเสียก่อนจึงจะดำเนินการได้

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ไม่ว่าจะซื้อใหม่หรือสร้างใหม่ ล้วนไม่เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการศึก: หลังชนะเล็กน้อย ให้ระวังความพ่ายแพ้ครั้งใหญ่

○ ถามเรื่องโรคภัย: แรก ๆ ร้าย ภายหลังดี

○ ถามเรื่องคดีความ: การพิจารณาครั้งแรกเป็นลางร้าย หากอุทธรณ์ต่อศาลสูงจะไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องของหาย: ชั่วระยะหนึ่งจะหาได้ยาก รอภายหลังจึงจะพบ

【กรณีตัวอย่าง】เดือนหก ปีเมจิที่ยี่สิบเจ็ด คนรู้จักชื่ออิวายะ มัตสึไดระมาบอกข้าพเจ้าว่า “ในปีก่อน ๆ รัฐบาลได้มอบใบรับรองพันธบัตรเงินบำนาญให้แก่ตระกูลซามูไรเดิม ในหมู่ตระกูลซามูไรเดิมของจังหวัดคาโกชิมะ มีบางรายตกหล่นจากสิทธิ์นี้ บัดนี้ต้องการยื่นขอรับเงินพระราชทานย้อนหลัง จึงขอให้ทำนายว่าจะได้รับอนุมัติหรือไม่” ได้กว้าสุยเปลี่ยนเป็นกว้าจุน

คำวินิจฉัยกล่าวว่า “ติดตามแล้วได้มา” หมายถึงการมุ่งแสวงหาให้ได้มาโดยเฉพาะ เจตนาของชาวซามูไรแห่งจังหวัดคาโกชิมะ ซึ่งในช่วงการฟื้นฟูเมจิได้สร้างผลงานยิ่งใหญ่และได้รับความอุปถัมภ์อย่างดีจากรัฐบาล เป็นที่รู้กันทั่ว ครั้งนี้ต้องการยื่นขอเงินพระราชทาน เมื่อเสี่ยงได้เส้นที่สี่ของกว้าติดตาม เป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน อาศัยความอุปถัมภ์ของรัฐบาลและมุ่งเรียกร้องอย่างแข็งกร้าว หวังจะต้องได้มาให้จงได้ ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “ติดตามแล้วได้มา ความหมายย่อมเป็นอัปมงคล” แต่หากยื่นคำขอต่อเบื้องบนด้วยหนทางอันยุติธรรม ก็จะได้รับอนุญาตแน่นอน นี่เรียกว่า “มีความจริงใจอยู่ในหนทาง ทำให้ความชอบปรากฏชัด”

【ตัวอย่าง】 ขุนนางผู้มีชื่อเสียงคนหนึ่งมาขอให้ทำนายดวงชะตาของผู้มีเกียรติยศสูงคนหนึ่ง เสี่ยงได้กว้าติดตามเปลี่ยนเป็นกว้างอกงอก

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้านี้หมายความว่า หากเราสามารถติดตามผู้อื่น ผู้อื่นก็จะติดตามเราเช่นกัน ครั้งนี้เสี่ยงได้เส้นที่สี่ ผู้มีเกียรติยศสูงยังดำรงตำแหน่งเดิม และผู้คนทั้งหลายต่างยินดีเป็นผู้ติดตาม สิ่งที่ทำให้พวกเขาติดตามมิใช่เพราะยอมศิโรราบต่อคุณธรรมและความสามารถของเขา แต่แท้จริงต้องการเกาะอำนาจบารมี หากเขาถือเอาเหตุนี้มาภาคภูมิใจว่าตนได้ใจประชาชน ก็เป็นหนทางอัปมงคล จึงกล่าวว่า “ยืนหยัดแล้วเป็นอัปมงคล” ในเวลาที่จิตใจของประชาชนกำลังหันมา หากใช้ความจริงใจสร้างความไว้วางใจ ตรวจสอบตนเองอย่างกระจ่าง และนำสิ่งที่ได้รับคืนแด่ผู้ปกครอง ไม่ถือเป็นประโยชน์ส่วนตน หนทางย่อมเป็นที่เชื่อถือและความชอบย่อมปรากฏชัด จะมีความผิดอะไรเล่า หากทำตรงกันข้ามก็ยากจะพ้นจากความผิด

เก้าห้า: เชื่อมั่นในความดี เป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เชื่อมั่นในความดี เป็นมงคล” เพราะอยู่ในตำแหน่งที่เป็นกลางและถูกต้อง

คำว่า “ดีงาม” หมายถึงความดี คือการเลือกสิ่งที่ดีแล้วติดตามสิ่งนั้น การติดตามความดีมิใช่การติดตามตัวบุคคล คำว่า “ความจริงใจ” หมายถึงการสื่อถึงกันด้วยใจที่แท้จริงและเป็นหนึ่งเดียว “มงคล” หมายถึงเมื่อผู้ปกครองมีปัญญากระจ่างและขุนนางมีคุณธรรม ผู้คนทั่วแผ่นดินย่อมติดตาม และไม่มีผู้ใดไม่ยอมรับการเปลี่ยนแปลงตามคุณธรรมของเขา การละทิ้งอัตตาแล้วติดตามผู้อื่น ยินดีรับความดีจากผู้อื่นมาเป็นความดีของตน นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า “เชื่อมั่นในความดี” เส้นที่ห้าเป็นหยางแข็งแกร่ง อยู่ตรงกลางและถูกต้อง ในตำแหน่งสูงสุด จึงเป็นประธานแห่งการยินดีติดตามของทั้งกว้า เป็นภาพของกษัตริย์ผู้ปราชญ์ที่อาศัยความจริงใจสูงสุดทำให้เกิดความรู้สึกร่วม และยินดีติดตามความดีของผู้คนทั่วหล้า ความสูงศักดิ์ของผู้ปกครองนั้น สิ่งที่เขาเลือกติดตามว่าถูกหรือผิดย่อมสัมพันธ์กับความรุ่งเรืองหรือความทุกข์ของประเทศทั้งหมด การยกย่องและเชื่อมั่นในผู้มีคุณธรรมจึงเป็นเหตุแห่งมงคล หากทำเช่นนี้ย่อมไม่สูญเสียคนดี และไม่สูญเสียตนเอง นี่คือหนทางอันถูกต้องของการติดตาม เรียกว่า “เชื่อมั่นในความดี เป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “อยู่ในตำแหน่งกลางและถูกต้อง” เพราะหยางแข็งแกร่งอยู่ในตำแหน่งหยาง จึงได้ความถูกต้อง อยู่ในตำแหน่งกลางและถูกต้อง ปฏิบัติหนทางกลางและถูกต้อง จึงเป็นความดีงาม

อีกแนวคิดหนึ่งกล่าวว่า เส้นนี้เป็นหยางแข็งแกร่ง เทียบกับเส้นบนสุดซึ่งอ่อนนุ่มและถูกต้อง เส้นบนสุดเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงมีนัยเป็นสตรี ครั้งนี้เก้าห้าศรัทธาต่อเส้นนั้นและแต่งงานด้วย โดยถือพิธีสมรสเป็นความหมายของพิธีอันดีงาม กล่าวกันว่าหนทางแห่งการติดตามไม่มีสิ่งใดใกล้ชิดไปกว่าสามีภรรยา และการปกครองอบรมแผ่นดินย่อมเริ่มจากภายในเรือน ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เชื่อมั่นในความดี” แนวอธิบายนี้ก็ถือว่าสมเหตุสมผล

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้อยู่ในช่วงดวงรุ่งเรือง ทุกเรื่องจะได้รับความเป็นมงคล


○ ถามเรื่องการค้า: สินค้ามีคุณภาพดีและงดงาม จึงได้กำไรร้อยเท่า

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ต้องเป็นครอบครัวที่สั่งสมความดี ผู้คนทั้งหลายเชื่อถือและติดตาม เป็นที่พึ่งหวังของชุมชน

○ ถามเรื่องการศึก: กองทัพมีใจเป็นหนึ่งเดียว ย่อมได้รับชัยชนะ แน่นอน เป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ครองคู่สมานฉันท์ยืนยาวร้อยปี เป็นมหามงคล

○ ถามเรื่องคดีความ: ประนีประนอมกันได้

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นมงคล

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【ตัวอย่าง】 ในเดือนหนึ่งของปีเมจิที่ 3 ข้าพเจ้าไปตามคำเชิญของผู้มีเกียรติยศสูง เขากล่าวว่า “มีเรื่องหนึ่งอยากรบกวนให้ท่านเสี่ยงทาย” เสี่ยงได้กว้าติดตามเปลี่ยนเป็นกว้าสั่นสะเทือน

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้านี้สอดคล้องกับฤดูใบไม้ร่วงและฤดูหนาว ฟ้าร้องของกว้าสั่นสะเทือนซ่อนอยู่ในทะเลสาบของกว้ายินดี เป็นภาพของผู้แข็งแกร่งติดตามผู้อ่อนแอ คัมภีร์ถ้วนเรียกว่า “ความแข็งแกร่งลงมาอยู่เบื้องล่าง ความอ่อนนุ่มเคลื่อนไหวและยินดี รุ่งเรืองยิ่ง ถูกต้อง และไร้ความผิด” ในกว้าทั้งหมด เส้นที่หนึ่ง สอง ห้า และบนสุด เป็นความแข็งติดตามความอ่อน จึงเรียกว่าอยู่ในตำแหน่งที่เหมาะสม ส่วนเส้นที่สี่และสามเป็นความอ่อนผูกอยู่กับความแข็ง จึงเรียกว่าอยู่ผิดตำแหน่ง มีเพียงเส้นที่สี่ที่ผูกพันกับความอ่อน แต่ยังสามารถนำผู้คนให้ติดตามเก้าห้าได้ จากนี้เห็นได้ว่า ผู้มีอำนาจบารมีย่อมทำให้ผู้คนติดตามตน และนำพวกเขาพร้อมกันให้ติดตามผู้ปกครองแห่งเก้าห้า ครั้งนี้เสี่ยงได้เก้าห้า จึงเห็นได้ว่าจิตใจของผู้คนทั่วแผ่นดินล้วนติดตามคำสั่งของผู้ปกครอง อาณัติสวรรค์เป็นเช่นนี้ ดังนั้นคัมภีร์ถ้วนจึงกล่าวว่า “ความหมายของการติดตามกาลเวลาช่างยิ่งใหญ่จริงหนอ!”

หลังจากนั้นไม่นาน ก็มีประกาศให้ยกเลิกแคว้นและจัดตั้งจังหวัด

【ตัวอย่าง】 สมาชิกสภาองคมนตรีคนหนึ่งได้รับย้ายไปเป็นผู้ว่าราชการจังหวัดหนึ่ง ก่อนเดินทางไปรับตำแหน่ง เขาขอให้ข้าพเจ้าทำนายหลักเกณฑ์ในการบริหาร เสี่ยงได้กว้าติดตามเปลี่ยนเป็นกว้าสั่นสะเทือน

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้าติดตามมีความหมายว่าความแข็งติดตามความอ่อน เป็นสัญลักษณ์ของผู้สูงศักดิ์ลดตนลงติดตามผู้ต่ำต้อย บัดนี้ หากท่านปกครองจังหวัดนั้นโดยคล้อยตามความรู้สึกของประชาชน ไม่เกี่ยวข้องกับเจตนาส่วนตัว ประชาชนก็จะยินดีและเบิกบานตามธรรมชาติ สามารถติดตาม ยอมสวามิภักดิ์ และกลับมาอยู่ใต้อำนาจได้ นี่เรียกว่า “เชื่อมั่นในความดี เป็นมงคล”

ก่อนหน้านั้น การปกครองจังหวัดนั้นเต็มไปด้วยความขัดแย้งไม่รู้จบ แต่หลังจากบุคคลผู้นั้นเข้ารับตำแหน่งและบริหารตามแนวทางนี้ บ้านเมืองก็สงบมั่นคงและร่มเย็น จนไม่มีเหตุวุ่นวาย

หกบนสุด: ผูกมัดมัน แล้วติดตามร้อยรัดมันไว้ กษัตริย์ใช้การนี้ประกอบพิธีบวงสรวงที่ภูเขาตะวันตก

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ผูกมัดมัน” หมายถึงการติดตามได้มาถึงที่สุดแล้ว

คำว่า “ผูกมัด” หมายถึงจับไว้ไม่ทอดทิ้ง ส่วน “ร้อยรัด” หมายถึงเชื่อมโยงและผูกสัมพันธ์ ก่วนจื่อกล่าวว่า “พิธีธรรม ความชอบธรรม ความสุจริต และความละอาย เรียกว่าสี่หลักค้ำจุนรัฐ เป็นหนทางในการยึดเหนี่ยวประชาชน” สิ่งที่ติดตามอยู่นั้นถูกยึดไว้ด้วยความจริงใจอันลึกซึ้งและต่อเนื่องถึงที่สุด ผูกแน่นจนไม่อาจคลายได้ เมื่อความจริงใจถึงที่สุด ก็สามารถทำให้ใจผู้ปกครองเลื่อมใส และทำให้เทพผีรับเครื่องบูชาได้ นี่คือหลักสูงสุดของการติดตาม “กษัตริย์” หมายถึงกษัตริย์แห่งโจว “ภูเขาตะวันตก” หมายถึงภูเขาฉี เส้นนี้เป็นหยินอยู่ในตำแหน่งสูงสุดของกว้าติดตาม แสดงถึงที่สุดของการที่ขุนนางและประชาชนทั่วแผ่นดินติดตามและยอมรับการอบรมเปลี่ยนแปลง ดังนั้นจึงไม่กล่าวถึงการติดตามอีก แต่กลับผูกมัดเก้าห้าไว้ และเก้าห้าก็ติดตามสิ่งที่ผูกมัดตนแล้วร้อยรัดไว้เช่นกัน เมื่ออยู่ ณ จุดสูงสุดของการติดตาม ก็ถวายความจริงใจสูงสุดแด่ผู้ปกครอง รู้ใจกันอย่างลึกซึ้ง เชื่อใจกันอย่างมั่นคง ไม่มีช่องว่างตั้งแต่ต้นจนจบ เปรียบเหมือนสิ่งของที่คนรักและหวงแหน เกรงว่าจะสูญหาย เมื่อ “ผูกมัดมัน” แล้วก็ยังร้อยรัดไว้อีก มีความหมายว่ากอดไว้แนบอกอย่างจริงจังและไม่ทำให้สูญเสีย ในอดีต มหาไท่หวางแห่งโจวหลบภัยจากชนเผ่าหรงตี๋ ออกจากปินไปตั้งถิ่นฐานที่เชิงเขาฉี ประชาชนที่ติดตามไปมีมากดุจผู้คนที่กลับเข้าสู่ตลาด นี่คือ “ผูกมัดมัน” และมหาไท่หวางก็ใช้คุณธรรมร้อยรัดพวกเขาไว้ เมื่อมหาไท่หวางจากปิน สถานการณ์อยู่ในภาวะอับจน แต่ผู้คนกลับติดตามมากยิ่งขึ้น ดังนั้นกิจการของราชวงศ์โจวจึงเริ่มรุ่งเรืองนับแต่นั้น ในสมัยกษัตริย์เหวิน ผู้คนทั่วหล้าล้วนยอมสวามิภักดิ์ แต่กษัตริย์เหวินยังคงรักษาฐานะขุนนาง ประกอบพิธีบูชามหาไท่หวางที่ภูเขาตะวันตกภายในเขตแดนของตน มิกล้าล่วงเกินทำพิธีบูชานอกเมืองซึ่งสงวนไว้สำหรับกษัตริย์ การผูกเทพผีไว้ให้มั่นคง แท้จริงก็คือการผูกสัมพันธ์กับผู้ปกครองให้มั่นคงนั่นเอง ดังนั้นความจริงใจของเส้นบนสุดนี้จึงเพียงพอที่จะสื่อถึงเทพเทวดา และเทพเทวดาก็ติดตามด้วย เรียกว่า “กษัตริย์ใช้การนี้ประกอบพิธีบวงสรวงที่ภูเขาตะวันตก” ในคัมภีร์อี้จิงมีเส้นอยู่สามเส้นที่กล่าวว่า “กษัตริย์ใช้ประกอบพิธีบูชา” ล้วนหมายถึงการที่กษัตริย์ทรงใช้สิ่งนั้น แต่เส้นนี้หมายถึงขุนนางผู้มีคุณธรรมประกอบพิธีบูชาภูเขาและแม่น้ำ มิได้หมายความว่าผู้แทนด้วยเส้นนี้เป็นกษัตริย์ หากกษัตริย์มอบหมายให้เขาเป็นประธานพิธี และเทพทั้งปวงรับเครื่องบูชา ก็ย่อมเห็นได้ว่าไม่มีสิ่งใดทำให้กษัตริย์สอดคล้องกับพระทัยสวรรค์ได้ยิ่งไปกว่าการใช้คนดี คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เบื้องบนถึงที่สุดแล้ว” คำว่า “เบื้องบน” มีความหมายว่า “ยกย่อง” หมายถึงหนทางแห่งการติดตามถึงที่สุด ไม่เหลือสิ่งใดให้ยกย่องเหนือไปกว่านี้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้ต้องคอยแก้ปัญหาเฉพาะหน้าไปมา หลายเรื่องไม่เป็นดังหวัง


○ ถามเรื่องการค้า: มีความมั่นคงแข็งแรง ดำเนินการได้อย่างปลอดภัย แต่ยังไม่อาจให้ทุกเรื่องคล่องตัว

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: พึงระวังการควบคุมและข้อจำกัดที่เข้มงวดเกินไป จนคนในครอบครัวคับข้องและทุกข์ใจ

○ ถามเรื่องโรคภัย: หากสวดอธิษฐานจะเป็นมงคล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: มีวาสนาคู่ครองดังด้ายแดงผูกแขน

○ ถามเรื่องคดีความ: เกรงว่าจะประสบเคราะห์ถูกจองจำและพันธนาการ

○ ถามเรื่องของหาย: ตนเองเป็นผู้ห่อและซ่อนไว้ แท้จริงมิได้สูญหาย

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】 คุณยามาโมโตะ คันจิโร แห่งนันบุเป็นสหายเก่าของข้าพเจ้า ในช่วงการฟื้นฟูเมจิ เขาเข้าร่วมศึกฮาโกดาเตะ และในยามสงครามชายแดนก็มีชื่อเสียงด้านความกล้าหาญไม่น้อยในหมู่แม่ทัพ เดือนกรกฎาคม ปีเมจิที่ 12 เขามาเยี่ยมบ้านอันซอมซ่อของข้าพเจ้าพร้อมอดีตซามูไรจากแคว้นห้าคน แล้วกล่าวว่า “ท่านมีนิสัยชอบสนทนาเรื่องคัมภีร์อี้จิงและถือเป็นความสุข แต่ข้าพเจ้ารู้สึกลำบากใจมาก เปลี่ยนเป็นความสุขอย่างอื่นดีไหม ท่านพูดเองว่าการเสี่ยงทายจากคัมภีร์อี้จิงแม่นยำเสมอ และรัฐบาลขาดไม่ได้ กองทัพบกและกองทัพเรือเกี่ยวข้องกับชีวิตคนจำนวนมากและความอยู่รอดของชาติ ศาลยุติธรรมชี้แจงผิดถูกและแยกแยะความเป็นธรรม เหล่านี้ก็ล้วนขาดไม่ได้ แต่เรื่องอนาคต บางครั้งก็ตรงบางครั้งก็ไม่ตรง เกรงว่าจะรู้ล่วงหน้าได้ไม่หมดทุกเรื่อง” ข้าพเจ้าตอบว่า “ข้าพเจ้าเคยได้ยินว่า คนต่ำต้อยได้ฟังหนทางแล้วหัวเราะ ‘ถ้าไม่ถูกหัวเราะเยาะ ก็ไม่ใช่หนทาง’ คัมภีร์อี้จิงจะเป็นอย่างที่ท่านพูดได้อย่างไร” ข้าพเจ้าไม่เคยละทิ้งคัมภีร์อี้จิงแม้แต่วันเดียวตลอดยี่สิบปี เพราะเสี่ยงร้อยครั้งก็ตรงร้อยครั้ง เมื่อคุณยามาโมโตะได้ฟังก็หัวเราะแล้วกล่าวว่า “หากเป็นดังที่ท่านพูดจริง ชีวิตของข้าพเจ้าจะสิ้นสุดเมื่อใด ขอเสี่ยงทายสักครั้งว่าเร็วหรือช้า จะได้รู้ล่วงหน้า” ข้าพเจ้าตอบว่า “เรื่องนี้ง่ายยิ่งนัก” เสี่ยงได้กว้าติดตามเปลี่ยนเป็นกว้าไร้ความหลงผิด

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้าติดตามคือบุตรชายคนโตของกว้าสั่นสะเทือนติดตามหญิงสาวของกว้ายินดี และยังเป็นกว้าคืนวิญญาณด้วย ครั้งนี้เสี่ยงได้เส้นบนสุด ชีวิตของท่านอาจสิ้นสุดภายในปีนี้ ภาพที่ภรรยาและบุตรทำพิธีเซ่นไหว้สุสานปรากฏอยู่ในข้อความของเส้นอย่างชัดเจน “ผูกมัดมัน” หมายถึงผู้ที่ผูกพันกับท่าน “ร้อยรัดมันไว้” หมายถึงท่านมีบุตร “ประกอบพิธีที่ภูเขาตะวันตก” หมายถึงฝังท่านไว้ทางตะวันตกของบ้านพัก

หลังจากฟังจบ คุณยามาโมโตะหัวเราะเยาะอย่างเย็นชา ราวกับไม่ใส่ใจ เหล่าซามูไรต่างคนต่างสงสัยหรือหัวเราะ ต่อมาในเดือนตุลาคมปีนั้น บุคคลผู้หนึ่งจากนันบุส่งจดหมายมาถึงข้าพเจ้าว่า “เมื่อคืนคุณยามาโมโตะป่วยเป็นอัมพาตครึ่งซีกจากโรคลมปัจจุบันอย่างกะทันหัน จึงเรียกภรรยาและบุตรจากบ้านเกิดมา ก่อนที่ภรรยาและบุตรจะมาถึง เขาขอยืมห้องหนึ่งในบ้านพักต่างจังหวัดที่คานางาวะเป็นที่พัก ไม่นานภรรยาและบุตรก็มารับ แล้วกลับโมริโอกะพร้อมกัน ครั้นถึงเดือนธันวาคมก็ลุกไม่ขึ้น” ด้วยเหตุนี้ เหล่าซามูไรในเวลานั้นที่ได้ฟังคำของข้าพเจ้าแล้วหัวเราะ ต่างพากันตกตะลึงและชื่นชม

【ตัวอย่าง】 เดือนตุลาคม ปีเมจิที่ 31 พรรคการเมืองตามรัฐธรรมนูญแยกเป็นสองฝ่าย พรรคปรับปรุงเดิมเรียกตนเองว่าพรรคหลักตามรัฐธรรมนูญ ส่วนพรรคเสรีเดิมเรียกตนเองว่าพรรคตามรัฐธรรมนูญ ต่างฝ่ายต่างชูธงของตน เวลานั้น นักวางแผนการเมืองอิโนะอุเอะ คาคุโกโร โอซากิ ซาบุโร อะเมมิยะ เคจิโร และคนอื่น ๆ เห็นว่าพรรคตามรัฐธรรมนูญมีอำนาจอ่อนแอ จึงต้องการให้พรรคไปผูกสัมพันธ์กับคณะรัฐมนตรีของยามางาตะ และอาศัยช่องว่างนี้ผลักดันแนวคิดโอนกิจการรถไฟเป็นของรัฐที่เคานต์อิตางากิเสนอ ทั้งสามมาขอให้ทำนายว่าการผูกสัมพันธ์ระหว่างพรรคกับคณะรัฐมนตรีจะสำเร็จหรือไม่ เสี่ยงได้กว้าติดตามเปลี่ยนเป็นกว้าไร้ความหลงผิด

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้านี้ ฟ้าร้องของตรีโกณล่างเคลื่อนไหว ขณะที่ทะเลสาบของตรีโกณบนยินดี คัมภีร์คำอธิบายถ้อยคำเสริมกล่าวว่า “ผูกวัวเทียมเกวียน ขี่ม้า ลากของหนักเดินทางไกล เพื่อประโยชน์แก่ใต้หล้า ทั้งหมดนี้มาจากกว้าติดตาม” จากนี้เห็นได้ว่า พรรคการเมืองตามรัฐธรรมนูญไม่ต่างจากการติดตามรัฐบาล ยอมเสียสละตนเองทั้งหมดและผลักดันเจตนารมณ์ของรัฐบาลให้สำเร็จ ครั้งนี้เสี่ยงได้เส้นบนสุด ข้อความกล่าวว่า “ผูกมัดมัน แล้วติดตามร้อยรัดมันไว้” หมายถึงการผูกสัมพันธ์อย่างใกล้ชิด “กษัตริย์ใช้การนี้ประกอบพิธีบวงสรวงที่ภูเขาตะวันตก” หมายถึงรัฐบาลได้รับความช่วยเหลือจากพรรค ทำให้ค่าใช้จ่ายขยายกองทัพบกและกองทัพเรือได้ตามต้องการ และท่ามกลางความยินดีนั้นก็ได้จัดพิธีที่ศาลเจ้ายาสุกุนิ ต่อมาผลก็เป็นไปตามคำทำนายจริง