ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 20 ลมเหนือดิน กว้ากวน: ชำระมือแต่ยังไม่ถวายเครื่องสักการะ มีความจริงใจ เคร่งขรึมและน่าเกรงขาม

20　ลมเหนือดิน กว้ากวน

คำอธิบาย: อักษร “กวาน [86]” ประกอบด้วยอักษรหมายถึงนกกระสากับอักษรหมายถึงการมองเห็น นกกระสาคือนกกระสาชนิดหนึ่ง มีลักษณะคล้ายห่านป่าแต่ตัวใหญ่กว่า นกกระสามีสองชนิดคือสีขาวและสีดำ นกกระสาขาวทำรังบนต้นไม้ นกกระสายังสามารถสังเกตฤดูกาลและรู้เท่าทันความเปลี่ยนแปลงได้ ทุกวันเมื่อฟ้าครึ้มสลับแจ่มใส ฝนหรือหิมะตก เกิดลมแรงหรือน้ำหลาก และอากาศแปรปรวน มันจะเงยหน้ามองไปยังต้นไม้ แล้วอาศัยสิ่งที่เห็นด้านบนหรือด้านล่างตัดสินว่าจะเข้าใกล้หรือหลีกหนี ดังนั้นชาวพื้นถิ่นจึงเฝ้าดูว่านกกระสาบิน ร้อง หยุดนิ่ง หรือหากินอย่างไร แล้วใช้สิ่งเหล่านี้พยากรณ์ความเปลี่ยนแปลงทั้งตามปกติและผิดปกติ คำว่า “เห็น” หมายถึงการมองดู สิ่งที่พบเห็นตามปกติเรียกว่า “เห็น” ส่วนสิ่งที่พบเห็นผิดจากปกติเรียกว่า “กวาน” จึงนำความหมายของนกกระสากับการเห็นมารวมกันเป็นคำว่า “กวาน” กว้านี้มีคุนอยู่ด้านล่างและซวิ่นอยู่ด้านบน ซวิ่นหมายถึงลม คุนหมายถึงแผ่นดิน ลมโดยแท้ไม่มีรูปร่างให้มองเห็นได้ จึงต้องสังเกตจากสิ่งที่ลมไปกระทบ เช่นเดียวกับคุณธรรมและการแผ่บารมีของผู้ปกครองเบื้องบนที่ไร้รูปร่าง ต้องสังเกตจากการนำไปใช้ในการปกครอง ส่วนอุปนิสัยและความรู้สึกของผู้คนเบื้องล่างก็ไร้รูปร่าง ต้องสังเกตจากการแสดงออกในกิจการต่าง ๆ นี่มีความหมายของการมองดูกันและกันแล้วเกิดการเปลี่ยนแปลงตามกัน ด้วยเหตุนี้จึงตั้งชื่อกว้านี้ว่า “กวาน” คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “เมื่อสิ่งต่าง ๆ ใหญ่โตแล้วจึงจะสามารถมองเห็นได้ ดังนั้นจึงรับต่อด้วยกวาน” นี่คือเหตุผลที่กวานอยู่ถัดจากหลิน

กวาน: ชำระมือในพิธีแล้ว แต่ยังมิได้ถวายเครื่องบูชา [87] มีความจริงใจอันน่าเกรงขามและสำรวม [88]



▲ อักษรกระดูกเสี่ยงทายของกวน

หมายเหตุ: อักษร “ชำระ” ประกอบด้วย “ครก” และ “ภาชนะ” มีน้ำอยู่ในภาชนะ เป็นภาพของสองมือที่วักน้ำ กว้าดั้งเดิมคือซุ่น ซุ่นหมายถึงการเข้า จึงหมายถึงเอาสองมือจุ่มลงในน้ำเพื่อชำระให้สะอาด ซุ่นยังหมายถึงความไม่เด็ดขาด จึงกล่าวว่า “ยังไม่ถวาย” คุนอยู่ล่าง คั่นอยู่บน เรียกว่าปี้ เส้นแรกกล่าวว่า “มีความจริงใจเต็มไห” ไหก็เป็นภาชนะใส่น้ำเช่นกัน เฉียนอยู่ล่าง ซุ่นอยู่บน เรียกว่าเสี่ยวชู่ เส้นที่ห้ากล่าวว่า “มีความจริงใจผูกพันแน่นหนา” คำว่าผูกหมายถึงสองมือ ทั้งหมดล้วนได้ภาพแห่งความจริงใจ ซุ่นอยู่ล่าง คุนอยู่บน เรียกว่าเซิง และเปลี่ยนแปรสัมพันธ์กับกวน เส้นที่สองกล่าวว่า “มีความจริงใจ จึงเหมาะแก่การถวายเครื่องบวงสรวงอย่างเรียบง่าย” มีความหมายของการบูชายัญอยู่ “หย่ง” ในคัมภีร์ซัวเหวินอธิบายว่า “ศีรษะใหญ่” หมายถึงเงยหน้าแหงนมอง จึงมีนิมิตของกวน “รั่ว” หมายถึงการคล้อยตาม แฝงความหมายของการติดตามด้วยใจจริงและความเคารพ “ยังไม่ถวาย” และ “มีความจริงใจ” หมายถึงเคารพโดยไม่เคลื่อนไหว มีศรัทธาโดยไม่ต้องเอ่ยคำ คือมองดูการชำระมือ แล้วความรู้สึกของผู้คนทั้งหลายก็เกิดความศรัทธาแล้ว ไม่ต้องรอให้ถวายเครื่องสักการะก่อนจึงจะสะเทือนใจ ดังนั้นกวนอยู่ที่ใจ มิใช่รูปลักษณ์ ความจริงใจทำงานผ่านจิตวิญญาณ มิใช่ร่องรอยภายนอก เพียงเริ่มชำระมือ ความบริสุทธิ์จริงใจก็ปรากฏแก่คนทั้งโลกแล้ว ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “กวน: ชำระมือแต่ยังไม่ถวายเครื่องสักการะ มีความจริงใจ เคร่งขรึมและน่าเกรงขาม”

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า: การมองเห็นอันยิ่งใหญ่อยู่เบื้องบน ดำเนินด้วยความอ่อนน้อมและการแทรกซึม มีความเป็นกลางและถูกต้องเพื่อมองดูใต้หล้า กวน: ชำระมือแต่ยังไม่ถวายเครื่องสักการะ มีความจริงใจ เคร่งขรึมและน่าเกรงขาม ผู้ที่อยู่เบื้องล่างมองดูแล้วได้รับการเปลี่ยนแปลง จงมองวิถีอันเร้นลับของสวรรค์ แล้วฤดูกาลทั้งสี่จะไม่คลาดเคลื่อน นักปราชญ์ตั้งคำสอนด้วยวิถีอันเร้นลับ แล้วใต้หล้าย่อมศิโรราบ

กว้านี้มีหยางสองและอินสี่ หยางอยู่ด้านบน อินสี่อยู่ด้านล่าง หยางคือใหญ่ อินคือเล็ก จึงกล่าวว่า “สิ่งที่ยิ่งใหญ่อยู่เบื้องบน” คุนตามซวิ่นเข้ามา เป็นความสามารถที่ไหลไปตามธรรมชาติ และเป็นซวิ่นด้วย ตำแหน่งเก้าห้าอยู่ในกว้า มีหยางอยู่ในตำแหน่งที่ได้ศูนย์กลาง “ใต้หล้า” หมายถึงอินสี่ กล่าวว่ามันอยู่ใต้กว้าบน ตำแหน่งห้าคือองค์ราชา อินสี่ทั้งหมดเป็นขุนนาง คุณธรรมแห่งความเที่ยงตรงและความถูกต้องยิ่งใหญ่และอยู่เบื้องบน เพียงพอที่จะให้มองดูทั่วใต้หล้า เป็นวิถีแห่งการเฝ้ามอง ทั้งหมดอยู่ที่ความบริสุทธิ์ ความจริงใจ และความเคารพอย่างที่สุดถึงจุดศูนย์กลางถึงความถูกต้อง ไม่มีช่วงที่ขาดหาย อินสี่สังเกตรับรู้ถึงเจตจำนงที่จริงใจ ทำให้เกิดความคิดที่จะก้าวไปและชำระตนเอง มีการเปลี่ยนแปลงด้วยตัวเองโดยไม่คาดคิด จึงกล่าวว่า “มองจากเบื้องล่างแล้วแปรเปลี่ยน” การเฝ้ามองนักบุญก็คือการเฝ้ามองสวรรค์ วิถีแห่งนักบุญไม่มีแตกต่างจากวิถีแห่งสวรรค์ วิถีแห่งสวรรค์นั้นน่าอัศจรรย์ จึงกล่าวว่า “วิถีศักดิ์สิทธิ์” สวรรค์มี “วิถีศักดิ์สิทธิ์” และการเปลี่ยนแปลงก็ “ไม่คลาดเคลื่อน” นักบุญมีวิถีศักดิ์สิทธิ์ แต่ความเที่ยงตรงและถูกต้องไม่มีส่วนตัว วิถีแห่งสวรรค์ ไม่ได้กล่าวแต่ฤดูกาลทั้งสี่ที่ดำเนินไป สิ่งมีชีวิตเกิด วิถีแห่งนักบุญ “ไม่แนะนำ” แต่ปวงประชาก็เชื่อมั่น นักบุญรวมคุณธรรมของสวรรค์ ปฏิบัติตามการกระทำของสวรรค์ ทำให้มันชัดเจนและปรากฏ ออกมาเป็นระเบียบและการปกครอง ให้ใต้หล้าได้อาบด้วยการเปลี่ยนแปลงอันศักดิ์สิทธิ์ ซึมซาบไปถึงเนื้อหนังและไขกระดูก การรวมกันที่งดงามไร้คำพูด สิ่งที่เรียกว่าไม่รู้เพราะไม่ทราบ เป็นการปฏิบัติตามหลักของจักรพรรดิ เหมือนกับคนที่แบกสวรรค์แต่ไม่รู้ว่าสวรรค์สูงเพียงใด แล้วพลังแห่งวิถีของการเปลี่ยนแปลงนั้นเป็นเช่นไร! จึงกล่าวว่า “นักบุญใช้ด้วยวิถีศักดิ์สิทธิ์ในการสั่งสอน และใต้หล้าก็ยอมรับ”

เมื่อพิจารณาทั้งกว้า...สิ่งที่เรียกว่า “ตั้งคำสอน” คือทำให้การมองคุณธรรมของผู้คนเป็นหนึ่งเดียว ขจัดความคิดฟุ้งเฟ้อ ทำให้ทุกคนกลับคืนสู่ขอบเขตแห่งความเป็นกลางและถูกต้อง รวมศีลธรรมให้เป็นหนึ่งและทำขนบธรรมเนียมให้สอดคล้องกัน ด้วยเหตุนี้จึงกล่าวว่า “การมองเห็นอันยิ่งใหญ่อยู่เบื้องบน”

(หมายเหตุเพิ่มเติม)

อักษร “เสิน” ประกอบด้วย “การแสดง” และ “การยืดขยาย” คำว่า “สื่อ” ในคัมภีร์ถังอวิ้นอธิบายว่า “ออกเสียงว่า ซื่อ หมายถึงห้อยลงเพื่อแสดงให้เห็น” คัมภีร์ซัวเหวินกล่าวว่า “สวรรค์ห้อยภาพนิมิตลงมา แสดงความเป็นมงคลและความร้าย นั่นคือความหมายของการแสดง” คัมภีร์อวี้เพียนกล่าวว่า “การแสดงคือการบอกกล่าว” การแจ้งเรื่องแก่ผู้คนเรียกว่าการแสดง ส่วน “เสิน” หมายถึงการยืดขยาย ดังนั้นสิ่งที่เรียกว่าเสินก็คือสิ่งที่ขยายวิถีของตนออกมาเพื่อแสดงแก่ผู้คน คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “นักปราชญ์ตั้งคำสอนด้วยวิถีอันเร้นลับ” จึงหมายถึงการแสดงวิถีอันเร้นลับลงมาเพื่อสั่งสอนใต้หล้า ในสมัยโบราณ กษัตริย์ผู้ทรงปรีชาบูชาเทพเพียงเพื่อขอคำชี้แจงจากเทพด้วยความจริงใจสูงสุด ด้วยเหตุนี้ เบื้องบนเทพจึงมาปรากฏ เบื้องล่างประชาชนจึงเชื่อฟัง นักปราชญ์ในกว้ากวนก็ตั้งคำสอนด้วยวิธีนี้ ความลึกซึ้งของมันเกินกว่าจะอธิบายได้ เมื่อใต้หล้ามองดูเป็นหนึ่งเดียว การตอบสนองก็รวดเร็วยิ่งกว่าเงาหรือเสียงสะท้อน ไม่มีผู้ใดไม่ยอมศิโรราบต่อแบบอย่างของนักปราชญ์

ข้าพเจ้าเคยทอดถอนใจต่อความเสื่อมถอยของคำสอนทางจิตวิญญาณในประเทศของเรา ในฤดูใบไม้ผลิ ปีเมจิที่ยี่สิบสี่ ข้าพเจ้าเคยเขียนบทความเสนอให้ฟื้นฟูสำนักหยินหยาง จึงนำมาแนบไว้ ณ ที่นี้เพื่อเสริมคำอธิบายเรื่อง “การตั้งคำสอนด้วยวิถีอันเร้นลับ”:

ข้าพเจ้าขอแสดงความเคารพว่า ประเทศของเราเรียกว่า “แผ่นดินแห่งเทพเจ้า” และแนวทางการปกครองประเทศเรียกว่า “วิถีแห่งเทพเจ้า” ซึ่งมีที่มาสืบทอดมาแต่โบราณกาล วิถีแห่งเทพเจ้านั้น ในภาษาของบ้านเรา หมายถึง “หนทางแห่งการดำเนินตามเทพเจ้า” คำว่า “ยึดเทพเจ้าเป็นหลัก” ก็คือการติดตามเจตจำนงของเทพเจ้า จึงเคยเขียนอีกอย่างว่า “การติดตามเทพเจ้า” เมื่อพิจารณาการก่อตั้งประเทศของจักรพรรดิในสมัยโบราณ จะเห็นว่าพระองค์ทรงถือการบูชาเทพเจ้าเป็นกิจการบ้านเมือง และถือพระบัญชาแห่งเทพเจ้าเป็นหลักของรัฐ เมื่อกิจการบ้านเมืองใดมีข้อสงสัยหรือความกังวล ก็ล้วนตัดสินตามคำสอนของเทพเจ้า ด้วยเหตุนี้ประเทศของเราจึงเรียกว่าแผ่นดินแห่งเทพเจ้า ผู้ปกครองประเทศเรียกโดยทั่วไปว่า “โอรสแห่งสวรรค์” หมายถึงบุตรของสวรรค์ ผู้รับพระบัญชาอันแจ่มแจ้งจากสวรรค์ ปกครองดูแลนานาประเทศ และยกย่องผู้ใดเหนือสวรรค์มิได้ เมื่อถือว่าสวรรค์เป็นบิดา จึงถวายพระเกียรติเรียกว่าโอรสแห่งสวรรค์ ตั้งแต่มหาเสนาบดีลงไปจนถึงขุนนางชั้นรอง ล้วนเป็นผู้ช่วยโอรสแห่งสวรรค์เผยแผ่คำสอนทั้งสิ้น เมิ่งจื่ออ้างคัมภีร์คำประกาศว่า “สวรรค์ส่งประชาชนลงมา แล้วตั้งผู้ปกครองและครูให้พวกเขา โดยมีเจตนาเพียงให้ช่วยองค์สูงสุดและโปรดปรานผู้คนทั้งสี่ทิศ” ดังนั้นโอรสแห่งสวรรค์จึงสามารถช่วยองค์สูงสุดได้ คัมภีร์คำประกาศกล่าวว่า “ทรงมีอารยธรรม ทรงมีความกล้า ทรงเป็นปราชญ์ ทรงเป็นเทพ” นั่นหมายความว่าโอรสแห่งสวรรค์ก็คือจักรพรรดิเทพเจ้า คัมภีร์ภาพลักษณ์ของกว้าแห่งการมองกล่าวว่า “ปราชญ์อาศัยวิถีแห่งเทพเจ้าจัดตั้งคำสอน แล้วผู้คนใต้หล้าก็ยอมสยบ” จึงทราบได้ว่าแนวทางการปกครองเชื่อมโยงกับวิถีแห่งเทพเจ้า และมีเพียงวิถีแห่งเทพเจ้าเท่านั้นที่เติมเต็มสิ่งซึ่งแนวทางการปกครองยังไปไม่ถึงได้

ในสมัยโบราณ เมื่อบ้านเมืองมีเรื่องใหญ่ ย่อมต้องอาศัยการพยากรณ์เพื่อตัดสินข้อสงสัย นี่คือสิ่งที่แสดงวิถีแห่งเทพเจ้าได้เด่นชัดที่สุด หลักที่สวรรค์กับมนุษย์มีความรู้สึกตอบสนองถึงกันนั้น อยู่ตรงนี้หรือไม่ แม้มนุษย์จะมีปัญญาและความสามารถ ก็ไม่อาจรู้ล่วงหน้าถึงเรื่องอนาคตได้ มีแต่การพยากรณ์ด้วยกระดองเต่าและก้านหญ้ายาร์โรว์เท่านั้นที่รู้ล่วงหน้าได้ ในยุคเทพเจ้าของประเทศเราแต่โบราณ มีการสืบทอดวิธีเสี่ยงทายด้วยเขากวางเพื่อสอบถามพระประสงค์ของเทพเจ้า เรียกว่า “การถามด้วยการพยากรณ์” ปัจจุบันที่ศาลเจ้าคาสุงะแห่งนาราเลี้ยงกวางอยู่ ก็เป็นร่องรอยของเจตนารมณ์นี้ ต่อมาเมื่อมีการติดต่อกับจีน ก็ได้รับวิธีพยากรณ์ด้วยกระดองเต่าและก้านยาร์โรว์ ทำให้หนทางที่เทพกับมนุษย์จะสื่อถึงกันสมบูรณ์ยิ่งขึ้น และวิธีรู้อนาคตล่วงหน้าก็ชัดเจนยิ่งขึ้น “ฟ้าดินกำหนดที่ตั้ง ปราชญ์ทำให้ความสามารถสำเร็จ การวางแผนของมนุษย์และภูตผีร่วมกัน ประชาชนทั้งหลายมีส่วนในความสามารถนั้น” ดังนั้นราชสำนักจึงจัดตั้งกรมหยินหยางขึ้นในกระทรวงกิจการกลาง แต่งตั้งขุนนาง เช่น หัวหน้าหยินหยาง ผู้ช่วยหยินหยาง ปราชญ์หยินหยาง และผู้รู้หยินหยาง เพื่อปฏิบัติหน้าที่และฝึกฝนวิชาของตน ระเบียบที่บันทึกไว้ในกฎหมายมีมาเช่นนี้แต่โบราณ อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ยุคกลางเป็นต้นมา การปกครองของจักรพรรดิอ่อนกำลังลง กรมนี้ก็ถูกยกเลิกไปพร้อมกับเขตพระราชวัง ถึงกระนั้น เมื่อมีเรื่องสำคัญของชาติ พระจักรพรรดิก็ยังทรงบูชาศาลใหญ่อิเสะและศาลกระจกศักดิ์สิทธิ์ด้วยพระองค์เอง ให้ผู้ว่าราชการจังหวัดและเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นประกอบพิธีแทน ณ ศาลเจ้าของรัฐทั่วประเทศ พร้อมกราบทูลเหตุการณ์ และส่งเจ้าหน้าที่ไปต่างประเทศเพื่อสักการะศาลกระจกศักดิ์สิทธิ์ การอัญเชิญพระบารมีแห่งเทพเจ้าไปเผชิญดินแดนต่างถิ่น และความเคารพของราชสำนักต่อคำสอนแห่งเทพเจ้า ไม่เคยเสื่อมคลายแม้แต่น้อย ประชาชนก็เจริญรอยตาม เมื่อถึงงานฉลองวันประสูติของเทพเจ้าและพิธีบวงสรวง ตลอดจนการอธิษฐานในฤดูใบไม้ผลิและการตอบแทนในฤดูใบไม้ร่วง ก็จัดเครื่องเซ่นเพื่อเลี้ยงเทพเจ้า และถวายเครื่องหอมเพื่อขอพรและการคุ้มครอง แม้วิธีพยากรณ์แทบจะสูญหายไปแล้ว แต่พิธีตอบแทนพระคุณยังคงอยู่ ประเทศของเราตั้งอยู่ในทะเลตะวันออก และในสมัยโบราณเรียกว่าแผ่นดินแห่งเทพเจ้า ด้วยเหตุนี้ ความรุ่งเรืองของวิถีแห่งเทพเจ้าจึงยิ่งเด่นชัด ความรักและความเลื่อมใสของประชาชนก็ยิ่งจริงใจ ความห่วงใยที่เกิดจากความภักดีต่อกษัตริย์และความรักชาติ ล้วนได้รับการปลุกเร้าด้วยความเคารพเทพเจ้าอย่างจริงใจ หากสามารถทุ่มเทความจริงใจและความเคารพอย่างเต็มที่ เปิดความเข้าใจและเผยแผ่คำสอน ฟื้นฟูเกียรติภูมิในอดีตได้ เทพารักษ์ย่อมตอบสนอง คำขอทุกอย่างย่อมได้รับการรับรอง และฤทธิผลอันชัดแจ้งของสิ่งศักดิ์สิทธิ์ก็จะยิ่งก้าวหน้าไปอีก

เมื่อการปกครองของจักรพรรดิได้รับการฟื้นฟู สิ่งที่เคยถูกละเลยก็ลุกขึ้นใหม่ทั้งหมด แต่กรมหยินหยางกลับยังไม่เห็นว่ามีการจัดตั้งขึ้นอีก เหตุผลก็ไม่มีอื่นใด นอกจากกิจการฟื้นฟูส่วนมากเริ่มขึ้นท่ามกลางความวุ่นวายของสงคราม อีกทั้งต่อมาวัฒนธรรมตะวันตกหลั่งไหลเข้ามา ผู้คนเร่งเลียนแบบวิชาตะวันตกจนไม่มีเวลาฟื้นฟูของโบราณ ยิ่งกว่านั้น ชาวตะวันตกดูหมิ่นวิถีแห่งเทพเจ้า และสร้างทฤษฎีปฏิเสธการมีอยู่ของมัน ผู้ศึกษาวิธีการตะวันตกจำนวนมากจึงหลงเชื่อคำสอนเหล่านั้น พูดจาเหลวไหลตามอำเภอใจ และใส่ร้ายเทพเจ้า จากนี้จึงเกิดกระแสดูหมิ่นไม่รู้จักเคารพ ในครอบครัวก็ลบหลู่บิดามารดาและพี่ชาย ในระดับจังหวัดและอำเภอก็ลบหลู่เจ้าหน้าที่ และทั่วทั้งประเทศก็ลบหลู่ผู้ปกครอง ทำลายระเบียบของมนุษย์และบ่อนทำลายความสงบของสังคม นี่คือความเสื่อมทรามที่แพร่หลายทั่วโลกในปัจจุบัน หากพิจารณาต้นเหตุ ก็ล้วนเกิดจากวิถีแห่งเทพเจ้าถูกทำให้เลือนหาย จนจิตใจผู้คนกลายเป็นบ้าคลั่งและหยิ่งผยอง ไม่รู้จักความเกรงกลัวและความเคารพ เมื่อถึงที่สุดแล้ว ภัยพิบัติที่จะตามมาย่อมมีมากจนพรรณนาไม่หมด น่าเศร้ามิใช่หรือ บัดนี้กษัตริย์ผู้ทรงปรีชาญาณประทับอยู่เบื้องบน ทรงตัดสินราชการแผ่นดินทั้งปวงด้วยพระองค์เอง เหล่าเสนาบดีต่างถวายความเห็นอันตรงไปตรงมาเพื่อช่วยเหลือพระองค์ อีกทั้งเปิดสภาขุนนางและสภาผู้แทนราษฎรขึ้นใหม่ รับฟังความเห็นของประชาชนเพื่อกำหนดหลักของรัฐ นี่คือยุคที่กษัตริย์ทรงฟังเสนาบดี นักปราชญ์ และสามัญชน ทว่า การปรึกษาประชาชนโดยไม่ปรึกษาสวรรค์ และสอบถามราษฎรโดยไม่สอบถามเทพเจ้า จะมิใช่ข้อบกพร่องของยุคอันรุ่งเรืองหรือ ในสมัยโบราณ เมื่อแต่งตั้งมหาเสนาบดี ยกทัพ หรือแสวงหาผู้มีความสามารถ ล้วนต้องพยากรณ์ คัมภีร์พิธีกล่าวว่า “การพยากรณ์มีไว้เพื่อตัดสินข้อสงสัยและยุติความลังเล” ในญี่ปุ่นโบราณ มีผู้รับผิดชอบเรื่องนี้ ได้แก่เจ้าหน้าที่ของกรมหยินหยาง ปัจจุบันเจ้าหน้าที่ในราชสำนักมีถึงสองหมื่นหกพันคน ล้วนดำรงตำแหน่งของผู้มีคุณธรรม แต่กลับไม่มีข่าวว่าหน้าที่ของกรมหยินหยางได้รับการฟื้นฟู เมื่อพิจารณาอดีต ประเทศที่เคยเรียกว่าแผ่นดินแห่งการติดตามเทพเจ้า บัดนี้คำสอนถูกยกเลิก และแม้แต่ชื่อก็ใกล้จะสูญสิ้นแล้ว

แม้ข้าพเจ้าจะไร้ความสามารถ แต่ก็หวาดเกรงเรื่องนี้อย่างยิ่ง ตั้งใจจะฟื้นฟูวิชาหยินหยาง และเผยให้เห็นความจริงใจในการสื่อถึงเทพเจ้า ทว่า หากพูดออกไปก็เป็นความผิดฐานล่วงเกิน หากไม่พูดก็เป็นความผิดทางคุณธรรมไม่ต่างกัน เมื่อความผิดมีค่าเท่ากัน ข้าพเจ้าจึงขอเลือกพูด ดำเนินการเช่นนี้แล้ว คำเรียก “แผ่นดินแห่งเทพเจ้า” ก็จะสมกับความเป็นจริง ภายในประเทศ ประชาชนกว่าสี่สิบล้านชีวิตจะได้ร่วมรับความสุข ภายนอก ประเทศยุโรปและตะวันตกซึ่งมืดมนและไม่รู้จักวิถีแห่งเทพเจ้า จะได้ยินความจริงอันแจ่มใส ลึกล้ำ และอัศจรรย์ทางจิตวิญญาณนี้ ด้วยเหตุนี้ ข้าพเจ้าจึงกล้าเสนอความเห็นเรื่องการฟื้นฟูกรมหยินหยาง โอ้ ขอให้ท่านผู้ทรงอำนาจทั้งหลายเห็นชอบข้อเสนอนี้ และช่วยปลุกระดมความคิดเห็นของสาธารณชน การฟื้นฟูหน้าที่ดั้งเดิมของกรมหยินหยาง มิใช่เพียงนำความสุขมาสู่ประเทศของเราเท่านั้น หากยังเพียงพอที่จะจุดประกายแสงสว่างให้แก่โลกด้วย ขอน้อมเสนอ

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับเรื่องมนุษย์ ย่อมไม่พ้นสองด้าน คือการมองตนเองและการมองผู้อื่น ซึ่งความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของกิจการครอบครัวก็ขึ้นอยู่กับสิ่งนี้ ตัวกว้ามีคุนอยู่ล่างและซุ่นอยู่บน มีหยางสองข้างอยู่ด้านบน และหยินสี่ข้างอยู่ด้านล่าง ข้างที่ห้าอยู่ในตำแหน่งอันสูง เป็นประมุขของครอบครัวที่คนในบ้านเฝ้ามองและยกย่อง หยินทั้งสี่แทนคนในครอบครัว ล้วนเชื่อฟังข้างที่ห้า ประมุขครอบครัวควรดำรงตนอย่างสำรวม เคารพ และเคร่งขรึม ระลึกอยู่เสมอถึงกิริยาที่ควรมีเมื่อประกอบพิธีบูชาและต้อนรับแขก เพื่อให้คนในบ้านเห็นแล้วได้รับการหล่อหลอม ต่างชำระกายและขัดเกลาคุณธรรม แข่งขันกันด้วยความจริงใจ ไม่กล้าเก็บงำการหลอกลวงไว้ในใจ แม้ประมุขครอบครัวจะอ่อนโยน เชื่อฟัง และถ่อมตน ไม่ตำหนิผู้ใดอย่างรุนแรง แต่คุณธรรมอันเที่ยงตรงก็ย่อมกลายเป็นแบบอย่าง ทำให้ผู้คนเชื่อถือโดยไม่ต้องพูด และเคารพโดยไม่ต้องเคลื่อนไหว เมื่อวิถีแห่งสวรรค์เที่ยงตรง ฤดูกาลทั้งสี่ก็สอดคล้อง เมื่อวิถีครอบครัวเป็นระเบียบ ทั้งบ้านก็สงบสำรวมและปรองดอง ดังนั้นความสำคัญของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์จึงเรียกว่าเครือญาติแห่งสวรรค์ แม้กฎอันละเอียดอ่อนของสรรพสิ่งก็ยังสอดคล้องกับกฎแห่งสวรรค์ หากคนเรานอบน้อมปฏิบัติตามพระบัญชาสวรรค์ และร่วมสร้างกลไกอันลึกล้ำยากหยั่งรู้ของสวรรค์ ไม่ว่าจะไปแห่งใดก็เหมาะสมทั้งสิ้น ครั้นออกไปปกครองประชาชน สิ่งที่กษัตริย์โบราณเรียกว่า “ตรวจตราทิศต่าง ๆ” และ “ตั้งคำสอน” ก็ย่อมดำเนินได้อย่างคล่องแคล่ว หากใช้สิ่งนี้เพียงภายในครอบครัวเดียว ก็ยังเป็นเพียงขอบเขตเล็กน้อยเท่านั้น ข้างแรกเป็นจุดเริ่มต้นของกว้า เปรียบเหมือนบุตรคนเล็กในบ้าน สิ่งที่มองเห็นยังจำกัด หากเป็นคนสามัญก็ไม่ถือว่ามีความผิด ข้างที่สองเป็นหยิน มืดมนและอ่อนแอ ทำได้เพียงมองเห็นเค้าโครงเลือนราง ราวกับแอบมองผ่านช่องประตู สำหรับสตรีก็ยังไม่ถือว่าเสียความบริสุทธิ์ ข้างที่สามอ่อนน้อมอย่างที่สุด สามารถรุกหรือถอยตามกาลเวลา จึงไม่เสียหนทางที่ถูกต้อง ข้างที่สี่อยู่ใกล้ข้างที่ห้า เป็นญาติสนิทของประมุขครอบครัว การมองเห็นของข้างนี้เที่ยงตรงที่สุด และได้รับความไว้วางใจจากประมุข ข้างที่ห้าเป็นหยางแข็งแกร่ง อยู่กึ่งกลางและถูกต้อง เป็นประมุขผู้จัดระเบียบครอบครัว ความดีหรือชั่วของการปกครองบ้านแทบทั้งหมดขึ้นอยู่กับตัวเขา จึงกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเรา” ข้างบนสุดอยู่เหนือข้างที่ห้า เป็นญาติผู้ใหญ่ของประมุข แม้บุคคลนั้นจะไม่เกี่ยวข้องกับกิจการในบ้านแล้ว แต่คนในครอบครัวยังคงเงยมองคุณธรรมของเขาและถือเป็นแบบอย่าง ดังนั้นจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องหันกลับมามองตนเอง ในสมัยโบราณ พระเจ้าเหวินมีคุณธรรมเปี่ยมล้นและอำนาจแห่งการหล่อหลอมลึกซึ้ง จึงกล่าวว่า “เป็นแบบอย่างแก่ภรรยาผู้ต่ำต้อย แล้วขยายไปถึงครอบครัวและบ้านเมือง” แสดงว่าการปกครองประเทศต้องตั้งอยู่บนการปกครองครอบครัว และเมื่อมองครอบครัวก็จะเห็นหนทางแห่งกษัตริย์ได้ง่าย กว้านี้โดยรวมเป็นภาวะหยินรุ่งเรืองแต่หยางอ่อนกำลัง หนทางจึงอยู่ในจุดอันตรายยิ่ง ชื่อกว้าคือการมอง ข้างที่ห้าและข้างบนสุด ซึ่งเป็นหยางสองข้างด้านบน แม้ไม่กล่าวถึงความร้าย แต่ข้างหนึ่งกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเรา” อีกข้างกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเขา” ล้วนหมั่นหันกลับมาตรวจสอบภายใน การป้องกันอันตรายและระวังภัยนั้นลึกซึ้งและจริงจังยิ่ง หากคนทั่วไปประพฤติตนและดำเนินชีวิตในโลก โดยเคารพและตระหนักถึงความหมายนี้อยู่เสมอ ก็น่าจะพ้นความผิดได้

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับรัฐ ภาพของกว้าคือหยินรุ่งเรืองและหยางถูกลอกทอน เหลือเพียงการคุ้มครองจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่จะช่วยฉุดคืนดวงชะตาที่เสื่อมถอย กลุ่มกว้าภายนอกแทนรัฐบาล มีหยางสองข้างอยู่ในตำแหน่ง ประกอบด้วยคุณธรรมอันมั่นคง เที่ยงตรง และแข็งแกร่ง เพียงพอให้ผู้คนนับล้านเฝ้ามอง กลุ่มกว้าภายในแทนประชาชน มีหยินสี่ข้างอยู่เบื้องล่าง เก็บความรู้สึกอ่อนโยน อ่อนน้อม และต่ำตนของซุ่นไว้ และมักปรารถนาจะเงยมองการปกครองและการหล่อหลอมของรัฐ ประชาชนมีจำนวนมาก รัฐบาลอยู่สูง ประชาชนสามัญไม่อาจมองเห็นคุณธรรมของปราชญ์โดยตรง จึงมองการประพฤติของผู้ที่รับใช้ใกล้ชิดผู้ปกครองเป็นแบบอย่าง ข้างที่สี่อยู่ข้างข้างที่ห้าและเป็นส่วนเดียวกับซุ่น จึงเป็นประธานของกว้านี้ เมื่อหยินสามข้างด้านล่างต้องการก้าวขึ้นไปมองข้างที่ห้า ก็ต้องมองข้างที่สี่ก่อน ด้วยเหตุนี้ข้างแรกจึงกล่าวว่า “มองอย่างเด็ก” เปรียบเหมือนเด็กเล็กมองประตูคฤหาสน์มั่งคั่ง ซึ่งสูงไกลจนมองไม่เห็น ข้างที่สองกล่าวว่า “มองผ่านช่องว่าง” ด้วยความหวาดกลัวและขลาดเขลา ไม่กล้าเดินตรงไป ได้แต่ซ่อนตัวแอบมอง ข้างที่สามกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเรา แล้วตัดสินว่าจะรุกหรือถอย” เพราะอยู่ใกล้ข้างที่สี่ จึงมองเห็นสถานการณ์และกำหนดการรุกถอยได้ ข้างที่สี่อยู่ใกล้ตำแหน่งอันสูง สามารถเข้าเฝ้าปราชญ์ผู้ปกครองอย่างใกล้ชิด และมองเห็นรัศมีของรัฐ “เป็นแขกของกษัตริย์ย่อมเป็นคุณ” คำว่าแขกในที่นี้เปรียบกับขุนนาง หมายถึงเป็นคุณต่อการได้พบผู้ยิ่งใหญ่ ข้างที่ห้าเป็นมหาราชผู้ปกครอง อยู่ตรงกลางและได้ตำแหน่งอันถูกต้อง ทว่าหยางสองข้างยืนอยู่อย่างโดดเดี่ยว อยู่สูงจึงอันตราย จึงกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเรา” การระมัดระวังอย่างไม่ประมาทหมายถึง แทนที่จะถามว่าผู้อื่นเป็นคนเที่ยงธรรมหรือไม่ กลับทำตนให้เที่ยงธรรมเสียก่อน ความหมายนี้ลึกซึ้งและเร่งด่วนยิ่ง ข้างที่หกอยู่ที่สุดของกว้าแห่งการมองและอยู่เหนือข้างที่ห้า แม้ไม่มีตำแหน่ง แต่มีคุณธรรมร่วมกับข้างที่ห้า จึงกล่าวว่า “มองดูชีวิตของเขา” ความตื่นตัวระวังภัยก็เช่นเดียวกับข้างที่ห้า เมื่อมองเจตนาของหยินทั้งสี่โดยรวม ล้วนตรวจดูการเคลื่อนไหวของมหาราช เพื่อใช้เป็นหลักในการรุกหรือถอย ส่วนหยางสองข้างด้านบนมุ่งเพียงทำคุณธรรมให้สว่างและฟื้นฟูประชาชน หมั่นระวังรักษาความเต็มเปี่ยมและคุ้มครองความสงบ คำกล่าวประจำข้างว่า “ชำระมือแล้วไม่ถวายเครื่องบูชา แต่มีความสัตย์และสง่าคร้าม” หมายถึง เมื่อผู้ปกครองมีความจริงใจและบริสุทธิ์ถึงที่สุด ก็สามารถทำให้เทพเจ้ารับรู้ และได้รับความเชื่อถือจากประชาชน นี่คือหลักการสำรวมตนหันหน้าไปทางทิศใต้ ปกครองด้วยการไม่ฝืนกระทำ คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายและขยายความว่า “ภาพอันยิ่งใหญ่อยู่เบื้องบน” แสดงสภาพที่สูงชันและอาจตกอยู่ในอันตราย และกล่าวว่า “อ่อนน้อมและเชื่อฟัง อยู่ตรงกลางและเที่ยงตรง เพื่อมองดูใต้หล้า” กล่าวโดยอาศัยลักษณะของซุ่น ซึ่งแม้จะอ่อนน้อมแต่ควรตั้งมั่นในความเที่ยงตรงว่า ผู้ปกครองต้องเริ่มจากการขัดเกลาและทำคุณธรรมของตนให้แจ่มแจ้ง เพื่อให้ทั่วหล้าเฝ้ามอง ประโยคที่เริ่มว่า “มองดูวิถีแห่งสวรรค์” ก็มีที่มาจาก “ชำระมือแล้วไม่ถวายเครื่องบูชา” หมายถึงการเปลี่ยนแปลงอันศักดิ์สิทธิ์ของวิถีสวรรค์ยากจะหยั่งรู้ ความหนาวร้อนเวียนมา ฤดูกาลทั้งสี่ไม่เคยคลาดเคลื่อน หากปราชญ์เอาวิถีแห่งเทพเจ้าเป็นแบบอย่าง แล้วนำมาใช้เป็นรากฐานของการปกครองและการสอน ยุคสมัยก็จะเปลี่ยนแปลง สงบกลมกลืน และผู้คนใต้หล้าจะยอมสยบ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “กษัตริย์โบราณตรวจตราทิศต่าง ๆ มองดูประชาชน แล้วตั้งคำสอน” นี่คือการแสดงหนทางแห่งการมอง เจตนาของคัมภีร์ถ้วนคือใช้การมองแสดงต่อผู้ที่อยู่เบื้องล่าง ส่วนเจตนาของคัมภีร์ภาพลักษณ์คือสังเกตผู้ที่อยู่เบื้องล่าง หากอาศัยคุณธรรมแห่งหยางนี้จนเพียงพอจะเป็นสิ่งที่ประชาชนมองเห็น และเพียงพอจะมองดูประชาชนได้ หยินทั้งหลายก็จะเชื่อฟัง มิฉะนั้น หากคุณธรรมแห่งหยางบกพร่อง หยินทั้งหลายก็จะฉวยโอกาสกดดันขึ้นมา และสถานการณ์ก็อาจเป็นอันตรายข้างหยางทั้งสองล้วนกล่าวว่า “บุรุษผู้สูงส่งไม่มีความผิด” บุรุษผู้สูงส่งคือคำเรียกผู้มีคุณธรรม เมื่อมีคุณธรรมก็ไม่มีความผิด หากไร้คุณธรรมก็ย่อมมีความผิด เพียงหันกลับมามองตนเองก็จะเห็นได้ชัด ผู้ปกครองประเทศจะไม่ระมัดระวังอย่างยิ่งได้อย่างไร

คัมภีร์ภาพลักษณ์ใหญ่กล่าวว่า ลมพัดผ่านเหนือแผ่นดิน คือกว้าแห่งการมอง กษัตริย์โบราณจึงตรวจตราทิศต่าง ๆ สังเกตประชาชน และตั้งคำสอน

คุนหมายถึงแผ่นดิน ผืนแผ่นดินของประเทศ และหมู่ชน ส่วนซุ่นหมายถึงลมและคำสั่ง ภาพของกว้านี้ที่ว่า “ลมพัดผ่านเหนือแผ่นดิน” แสดงถึงการนำคำสอนไปใช้กับประชาชน “ทิศ” หมายถึงทั้งสี่ทิศ “ตรวจตราทิศต่าง ๆ” หมายถึงตรวจสอบว่าจิตใจประชาชนในแต่ละทิศยอมรับหรือขัดขืน “มองดูประชาชน” หมายถึงสำรวจว่าสภาพภูมิประเทศและขนบธรรมเนียมท้องถิ่นยกย่องสิ่งใด “ตั้งคำสอน” หมายถึงปรับให้เหมาะกับพื้นที่ พิจารณาขนบธรรมเนียม แล้วจัดตั้งคำสอนและการปกครอง บ้านเมืองใด ๆ ย่อมมีอารมณ์ความรู้สึกของประชาชนที่ถูกครอบงำด้วยกระแสนิยม หรือเปลี่ยนแปลงไปตามขนบธรรมเนียม แต่ละแห่งมีความเอนเอียง จึงไม่อาจกลับคืนสู่ความเที่ยงตรง เป็นกลาง และสงบกลมกลืนได้ กษัตริย์โบราณเห็นภาพลมพัดผ่านแผ่นดินว่าไหลเวียนและพัดปกคลุมไปทั่ว ไม่มีแห่งใดไม่ถึง จึงถือเป็นแบบอย่างในการ “ตรวจตราทิศต่าง ๆ” เปรียบดังเป่าลมปลุกสิ่งเหี่ยวแห้ง เติมชีวิตใหม่ และกระตุ้นสรรพสิ่ง อีกทั้งถือเป็นแบบอย่างในการ “มองดูประชาชนและตั้งคำสอน” ใช้การปกครองควบคุมการประพฤติ และใช้คำสอนชี้นำจิตใจ หลังจาก “ตรวจตราทิศต่าง ๆ และมองดูประชาชน” แล้วจึงตั้งคำสอน เช่น เมื่อฟุ่มเฟือยก็สอนให้ประหยัด เมื่อเกียจคร้านก็สอนให้ขยัน คำสอนเช่นนี้ย่อมดียิ่งขึ้น เมิ่งจื่อจึงกล่าวว่า “การปกครองที่ดีไม่อาจทำให้ได้ใจประชาชนเท่าการสอนที่ดี” หากต้องการให้คำสอนหยั่งลึกถึงจิตใจประชาชน ก็ต้องแพร่ไปทั่วแผ่นดินดุจลมพัดผ่านใต้หล้า เมื่อเป็นเช่นนั้น การหล่อหลอมก็จะแผ่ไป ขนบธรรมเนียมจะงดงาม ความเสื่อมทรามจะได้รับการแก้ไข และบรรยากาศของสังคมจะบริสุทธิ์ หนทางแห่งการมองไม่มีสิ่งใดเหนือกว่านี้ จึงเรียกว่า “ตรวจตราทิศต่าง ๆ มองดูประชาชน และตั้งคำสอน”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ระยะนี้ควรลุกขึ้นลงมือทำสิ่งต่าง ๆ เหมาะแก่การออกไปเปิดหูเปิดตาภายนอก ไม่เหมาะกับการปิดประตูอยู่เงียบ ๆ


○ ถามเรื่องการค้า: หากขนส่งสินค้าต่างประเทศ ต้องระวังความเสี่ยง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ภายในบ้านอาจมีการบูชาเทพหรือพระพุทธเจ้าแต่เดิม หรือเป็นครอบครัวที่เข้าสู่ศาสนา หรือประมุขบ้านเปิดสำนักสอนศาสนิกชน

○ ถามเรื่องการศึก: มีอำนาจดุจลมและฟ้าร้องพัดกวาดไปอย่างรวดเร็ว สามารถยึดครองแผ่นดินและรวบรวมผู้คนได้ เป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการลมชื้น ควรเคลื่อนไหวและทำกิจกรรมให้เลือดลมไหลเวียน เมื่อเลือดปรับสมดุล ลมก็จะสงบไปเอง

○ ถามเรื่องการเดินทาง: เดินทางไกลเป็นมงคล หากไปเผยแผ่คำสอนยิ่งดีกว่า

○ ถามเรื่องคดีความ: จะได้รับการตัดสินและยุติอย่างเป็นธรรมสมดุล

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

○ ถามเรื่องสภาพอากาศ: หากมีลม ท้องฟ้าจะปลอดโปร่ง

○ ถามเรื่องของหาย: ตอนแรกอยู่บนพื้น แต่ถูกลมพัดไปไกล ควรค้นหาให้ทั่ว น่าจะพบ

ข้างที่หนึ่ง หก: มองอย่างเด็ก คนสามัญไม่มีความผิด บุรุษผู้สูงส่งน่าเสียดาย

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า การมองอย่างเด็กของข้างที่หนึ่งหก คือหนทางของคนสามัญ

“การมองอย่างเด็ก” หมายถึงไม่มีความรู้หรือวิสัยทัศน์อันกว้างไกล เป็นเหมือนเด็กที่ยังอ่อนวัยและมืดมน ไม่อาจปลุกตนให้สูงขึ้นเพื่อมองเห็นแสงแห่งคุณธรรมได้ ข้างทั้งหกของกว้านี้ล้วนใช้ความหมายจากการมอง โดยแบ่งความตื้นลึกของการมองตามระยะใกล้ไกลจากสิ่งที่มอง ดังนั้นสิ่งที่แต่ละข้างมองเห็นจึงดีกว่าข้างก่อนหน้าทีละข้าง ความหมายนี้จำเป็นต้องรู้ไว้ ข้างแรกเป็นหยินอ่อนอยู่เบื้องล่าง เปรียบเป็นชาวบ้านผู้ยังเยาว์และไม่รู้ประสา มีนิสัยมืดเขลา อยู่ในถิ่นกันดารห่างไกล เมื่อที่อยู่อาศัยอยู่ไกล สิ่งที่มองเห็นก็ย่อมมีน้อย จึงเรียกว่า “มองอย่างเด็ก” “คนสามัญ” หมายถึงผู้มืดมน ไม่มีความรู้หรือวิสัยทัศน์อันกว้างไกล คนเช่นนี้ไม่มีอะไรน่าแปลก จึงกล่าวว่า “ไม่มีความผิด” แต่หากบุรุษผู้สูงส่งเป็นเช่นนี้ จะไม่น่าเสียดายหรือ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “คนสามัญไม่มีความผิด บุรุษผู้สูงส่งน่าเสียดาย” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เป็นหนทางของคนสามัญ” เพราะอยู่ในฐานะต่ำและมีความรู้จำกัด จึงทำได้เพียงเป็นเช่นนี้ คำว่า “หนทาง” ในที่นี้หมายถึงหนทางที่อิทธิพลของคนสามัญเติบโตขึ้น

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงต้นดวงยังไม่ดีนัก แต่โชคดีไม่มีอุปสรรคใหญ่


○ ถามเรื่องการค้า: เพิ่งเริ่มตั้งกิจการ ควรทำในขอบเขตเล็ก ๆ จึงจะไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: ระวังเด็กใช้หรือคนรับใช้วัยเยาว์ลักขโมย

○ ถามเรื่องการศึก: ระวังชนะเล็กแล้วพ่ายแพ้ใหญ่

○ ถามเรื่องโรคภัย: คนต่ำต้อยไม่มีอุปสรรค แต่ผู้ใหญ่ไม่เป็นผลดี

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: ควรไปเพียงใกล้ ๆ จึงจะไม่มีโทษ

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: หมั้นหมายกันมาตั้งแต่วัยเด็ก เป็นมงคล

○ ถามเรื่องของหาย: ระวังว่าเด็กอาจหยิบไปทิ้ง

【ตัวอย่าง】พนักงานบริษัทถ่านหินแห่งหนึ่งมาพบและกล่าวว่า “หน่วยงานแห่งหนึ่งกำลังจะซื้อถ่านหิน หลังจากทดสอบกำลังความร้อนของถ่านหินชนิด ก และ ข แล้ว จะนำออกประมูล โปรดพยากรณ์ว่าจะแพ้ชนะอย่างไร” ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Increase

คำวินิจฉัยกล่าวว่า “การพินิจ” หมายถึงการมองเห็น คือการมองเห็นคุณสมบัติแท้จริงของถ่านหิน ขณะนี้หน่วยงานแห่งหนึ่งกำลังจัดซื้อถ่านหิน ทดสอบกำลังความร้อน แล้วจึงเปิดประมูลแข่งขัน อาจกล่าวได้ว่าเป็นการปฏิบัติตามหลักความยุติธรรม ดังถ้อยคำว่า “มหาทัศนะอยู่เบื้องบน ใช้ความเที่ยงตรงเป็นศูนย์กลางเพื่อพิจารณาโลก” การพยากรณ์ครั้งนี้ได้เส้นแรก เส้นหยินที่หกอยู่ล่างสุด อยู่ในที่ห่างไกลและกันดาร จึงกล่าวว่า “การมองแบบเด็ก” ด้วยความรู้ความเข้าใจอย่างเด็กที่มืดมัว โง่เขลา คับแคบและตื้นเขิน ย่อมหมายถึงผู้ตรวจสอบที่ไร้ความรู้ เส้นกล่าวว่า “คนต่ำต้อยไม่มีความผิด ผู้สูงส่งกลับได้รับความอัปยศ” นี่เป็นช่วงเวลาที่ผู้เที่ยงธรรมพ่ายแพ้ และผู้ไม่เที่ยงธรรมกลับชนะ สำหรับผู้เข้าแข่งขันรายหนึ่งในครั้งนี้ เขาเต็มไปด้วยเล่ห์เหลี่ยม ในระหว่างการทดสอบ แผนการของเขาจะมีการฉ้อฉล การทุจริตมีมากจนยากจะป้องกันได้ทั้งหมด ข้าพเจ้าเกรงอย่างยิ่งว่าบริษัทจะประสบความพ่ายแพ้

ผลก็เป็นไปตามนั้น

【ตัวอย่าง】เพื่อนคนหนึ่งมาบอกว่า “บังเอิญได้รับบัตรเชิญจากพ่อค้าผู้มั่งคั่งรายหนึ่ง คนในอาชีพเดียวกันก็จะมารวมตัวกันด้วย โปรดพยากรณ์ว่าการต้อนรับในวันนั้นจะเป็นอย่างไร” ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Increase

คำตัดสินกล่าวว่า คัมภีร์ถ้วนของกว้านี้กล่าวว่า “มหาการพินิจอยู่เบื้องบน” จึงต้องเป็นการชุมนุมใหญ่ยิ่ง ครั้งนี้ได้เส้นแรก หยินแรกอยู่เบื้องล่าง มีฐานะต่ำมาก ข้าพเจ้าทราบดีว่าท่านมีวิสัยทัศน์กว้างไกล สุขุม และผ่านการฝึกฝน คำกล่าวของเส้นว่า “การมองแบบเด็ก คนต่ำต้อยไม่มีโทษ” เกรงว่าจะมีลักษณะลดตนลงไปคบหาผู้ที่อยู่ต่ำกว่า ในกรณีเช่นนี้ คนต่ำต้อยย่อมไม่เป็นไร แต่ผู้สูงส่งย่อมอดรู้สึกไม่พอใจไม่ได้ ทั้งอับอายต่อผู้อื่นและละอายต่อตนเอง เรียกว่า “การมองแบบเด็ก คนต่ำต้อยไม่มีโทษ ผู้สูงส่งพบความละอาย”

เมื่อเขาได้ฟังก็มีท่าทีสงสัย แต่ด้วยความปรารถนาดีของเจ้าภาพจึงปฏิเสธไม่ได้ และไปร่วมงานเลี้ยงในที่สุด วันนั้นข้าพเจ้าก็ร่วมโต๊ะอยู่ด้วย ท่ามกลางคนหลายสิบคน เขากลับถูกจัดให้นั่งท้ายสุด เขามีความรู้ สติปัญญา และความสามารถเหนือผู้อื่นในวงการเดียวกัน เหตุใดวันนั้นจึงได้รับการต้อนรับเช่นนี้ ข้าพเจ้าไม่ทราบ

เส้นหกที่สอง: มองลอดช่อง เป็นผลดีต่อความเที่ยงธรรมของสตรี

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การมองลอดช่องในแบบความเที่ยงธรรมของสตรี ก็ยังน่าอับอายได้”

กว้เกิ้นหมายถึงประตู กว้าคุนหมายถึงประตูที่ปิด “การมองลอดช่อง” จึงหมายถึงการแอบมองผ่านรอยแยกของประตู เส้นที่สองเป็นหยินอยู่ในตำแหน่งหยิน ได้ทั้งตำแหน่งตรงกลางและความเที่ยงตรง แม้จะก้าวพ้นเส้นแรกขึ้นมา แต่ฐานะยังต่ำ และวิสัยทัศน์ก็ยังด้อย ไม่อาจมองเห็นหนทางใหญ่แห่งความแข็งแกร่งและความเที่ยงตรงที่อยู่กึ่งกลาง ในบทของเมิ่งจื่อว่าด้วยชายแคว้นฉีผู้มีภรรยาหนึ่งและอนุหนึ่ง ภรรยากล่าวว่า “ข้าจะคอยดูว่าสามีของข้าไปที่ใด” อักษรที่หมายถึงแอบมองล้วนมีส่วนประกอบเป็นประตูและมีความหมายเดียวกัน นี่เป็นพฤติกรรมของสตรี จึงกล่าวว่า “เป็นผลดีต่อความเที่ยงธรรมของสตรี” แต่สามีควรใช้ตาเพ่งมองความกว้างไกลของฟ้าดิน ใช้ใจพินิจหลักอันลี้ลับของสรรพสิ่ง มองกายใจของตนภายใน และมองสถานการณ์ของโลกภายนอก จะถือการลอบสอดส่องแอบมองเป็นกลยุทธ์ที่ดีได้อย่างไร คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การมองลอดช่องในแบบความเที่ยงธรรมของสตรี ก็ยังน่าอับอายได้” สำหรับสตรี ความเที่ยงธรรมเป็นผลดี หากสตรีแอบมองก็ยังไม่ถึงกับผิด แต่หากเป็นบุรุษย่อมน่าอับอาย คำว่า “ก็ยัง” สืบเนื่องจากคำว่า “ความละอาย” ในเส้นแรก เส้นแรกใช้คนต่ำต้อยเตือนผู้สูงส่ง ส่วนเส้นที่สองใช้สตรีกระตุ้นบุรุษ

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงนี้ดวงไม่ดี ควรตั้งหลักรักษาสถานะเดิม หากสตรีเป็นผู้ถามจะเป็นผลดียิ่ง


○ ถามเรื่องการค้า: อุตสาหกรรมไหมเป็นผลดียิ่ง ธุรกิจอื่นไม่ดี

○ ถามเรื่องเคหสถาน: ย่อมเป็นสตรีที่ดูแลครอบครัว เป็นผลดี

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคเย็นแบบหยิน ไม่เป็นอันตราย

○ ถามเรื่องการเดินทาง: ต้องพาครอบครัวไปด้วย หากถามถึงผู้เดินทาง เขาจะพาครอบครัวกลับมาด้วยแน่นอน

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

○ ถามเรื่องของหาย: เกรงว่าจะอยู่ตามซอกประตู ต้องส่องดูจึงจะพบ

【ตัวอย่าง】ในปีเมจิที่ 23 ได้พยากรณ์เรื่องสภาขุนนาง ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Dispersion

คำตัดสินกล่าวว่า กว้า Observation เป็นกว้าที่มีหยินสี่เส้นได้จังหวะ กดดันหยางสองเส้นจากเบื้องบน มีนิมิตว่าขุนนางและประชาชนได้อำนาจและกำลังจะล่วงล้ำตำแหน่งของผู้ปกครอง ครั้งนี้ได้เส้นที่สี่ ขุนนางผู้มีเกียรติจะเดินทางข้ามทะเลไปจีนราชวงศ์ชิงเพื่อเจรจา ย่อมไม่ทำให้พระราชโองการเสื่อมเสีย และกษัตริย์ของประเทศนั้นจะต้องให้เกียรติรับรองในฐานะแขก เรียกว่า “พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ เป็นผลดีต่อการเป็นแขกของกษัตริย์”

เส้นหกที่สาม: พินิจการดำเนินชีวิตของตน แล้วค่อยรุกหรือถอย

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของตนแล้วรุกหรือถอย ยังมิได้สูญเสียหนทาง”

“ชีวิตของข้า” หมายถึงสิ่งที่ออกมาจากตนในการกระทำและการประพฤติ คือการก่อเกิดของเจตนา ซึ่งเรียกได้ว่า “การเกิด” ด้วย “พินิจชีวิตของตน แล้วรุกหรือถอย” หมายถึงตรวจดูว่าปณิธานของตนถูกหรือผิด การกระทำของตนดำเนินได้หรือถูกขัดขวาง แล้วจึงรุกหรือถอยตามนั้น “รุก” หมายถึงมุ่งไปสู่ความแข็ง “ถอย” หมายถึงกลับคืนสู่ความอ่อน คัมภีร์ว่าด้วยถ้อยคำผนวกกล่าวว่า “การเปลี่ยนแปลงคือภาพของการรุกและการถอย” เส้นที่สามอยู่ระหว่างบนกับล่าง อยู่บนสุดของกว้าล่าง จึงรุกก็ได้ถอยก็ได้ ตำแหน่งใกล้ส่วนบนกว่าของเส้นที่สองเล็กน้อย และวิสัยทัศน์ก็ดีกว่าเล็กน้อย จึงพินิจความเหมาะสมของ “ชีวิตของตน” แล้วตัดสินใจรุกหรือถอยได้ ประเมินคุณธรรมเพื่อเข้ารับตำแหน่ง วัดความสามารถเพื่อรับราชการ และรุกถอยตามว่าสิ่งใดทำได้หรือไม่ได้ เรียกว่า “พินิจชีวิตของตน แล้วรุกหรือถอย” หากออกไปทำกิจการของโลกจนสำเร็จ การกระทำราบรื่น ก็ควรรุก หากออกไปแล้วไม่อาจทำกิจการของโลกให้สำเร็จ การกระทำติดขัด ก็ควรถอย การจะออกสู่สังคมหรือเก็บตัว รุกหรือถอย ล้วนตัดสินด้วยตนเอง คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยังมิได้สูญเสียหนทาง” หมายถึงพินิจความสามารถและคุณธรรมของตน ตรวจดูว่ากาลเวลาควรหรือไม่ แล้วตั้งใจต่อการรุกถอยและการรับหรือไม่รับตำแหน่ง แม้ยังไม่บรรลุหนทาง อย่างน้อยก็ไม่ต้องกังวลว่าจะทำร้ายตนหรือพลาดเวลาอันเหมาะสม

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงนี้ดวงอยู่ในระดับธรรมดา หากประเมินคุณธรรมและกำลังของตน ไม่เคลื่อนไหวโดยพลการ แม้ไม่ได้สิ่งใดก็ไม่เสียสิ่งใด


○ ถามเรื่องการค้า: จัดการอย่างรอบคอบ ซื้อขายตามจังหวะ ตั้งราคาตามเวลาและตลาด ย่อมไม่ขาดทุนแน่นอน

○ ถามเรื่องเคหสถาน: เหมาะกับบ้านเดิม ไม่เหมาะกับการย้าย

○ ถามเรื่องการรบ: ควรตรวจสอบสถานการณ์ทหารอย่างรอบคอบและปรับตามเหตุการณ์ ย่อมไม่แพ้แน่นอน

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: ใจยังลังเลตัดสินใจกลับไม่ได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

○ ถามเรื่องโรคภัย: ควรสงบใจและบำรุงตน จะรักษาความปลอดภัยได้

○ ถามเรื่องของหาย: จะได้คืนทันที

【ตัวอย่าง】เพื่อนมาเยี่ยมและกล่าวว่า คนในอาชีพเดียวกันสามคนร่วมมือกัน ต้องการเริ่มธุรกิจประมงที่ฮอกไกโด ขอพยากรณ์ความเป็นมงคลหรืออัปมงคลในอนาคต ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Gradual Progress

คำตัดสินกล่าวว่า กว้า Observation คือกว้าลมพัดเหนือพื้นดิน ลมไม่อาจมองเห็นด้วยตา ต้องเห็นสิ่งต่าง ๆ สั่นไหวจึงรู้ว่ามีลม เมื่อพยากรณ์กิจการ การสนทนาบนโต๊ะและการคำนวณในเบื้องต้นอาจดูง่าย แต่เมื่อปฏิบัติจริงมีนิมิตว่าจะพบการเปลี่ยนแปลงที่ไม่คาดคิด ครั้งนี้สามคนร่วมมือกันเริ่มธุรกิจประมง แต่คนอีกสองคนมีความสามารถ สติปัญญา และกำลังทรัพย์ด้อยกว่าท่าน เกรงว่าจะถอนตัวกลางคัน หากท่านไม่มีพลังที่จะทำให้สำเร็จด้วยตนเอง ก็ไม่ควรลงมือเด็ดขาด

ภายหลังเจ้าตัวไม่เชื่อคำพยากรณ์นี้ กลับไปร่วมมือกับผู้อื่น คนอีกสองคนไม่ได้ล้มเหลวกลางทาง แต่เขากลับจ่ายค่าใช้จ่ายล่วงหน้าเกินงบประมาณ และยังให้กู้เงินจำนวนมาก ประจวบกับปลาทะเลจับได้น้อย จึงไม่ประสบความสำเร็จ กลับพ่ายแพ้อย่างหนัก

เส้นหกที่สี่: พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ เป็นผลดีต่อการเป็นแขกของกษัตริย์

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ คือยกย่องแขกผู้มาเยือน”

“กษัตริย์” หมายถึงเส้นที่เก้าลำดับที่ห้า หยางสว่าง หยินมืด เส้นที่เก้าลำดับที่ห้าเป็นหยาง จึงมีนิมิตแห่งความสว่าง ไม่กล่าวว่า “ผู้ปกครอง” แต่กล่าวว่า “รัฐ” เพราะผู้ปกครองหมายถึงบุคคลหนึ่งซึ่งอยู่ในตำแหน่งหยางโดยเฉพาะ ส่วนรัฐหมายรวมราชสำนักและขุนนางทั้งปวง “พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ” หมายถึงมองความดีงามหรือเสื่อมทรามของขนบธรรมเนียม และความรุ่งเรืองหรือถดถอยของการปกครองและการศึกษา “ความรุ่งเรือง” คือเกียรติภูมิของรัฐ “เป็นแขกของกษัตริย์” หมายถึงแต่โบราณกษัตริย์ให้เกียรติผู้มีคุณธรรมในฐานะแขก ดังนั้นผู้มีความสามารถจากถิ่นต่าง ๆ ที่เข้าราชสำนักจึงเรียกว่าแขก เมื่อมีผู้ปกครองที่รู้แจ้งอยู่เบื้องบน ผู้มีความสามารถและคุณธรรมย่อมปรารถนาเข้ารับราชการ ช่วยเหลือกษัตริย์ และทำให้โลกสงบสุข นี่คือความมุ่งหมายของผู้สูงส่ง เส้นที่สี่อยู่ใกล้ตำแหน่งอันทรงเกียรติของเส้นที่ห้า และเป็นประธานของกว้า ประดับพระราชพิธีและเครื่องถวายของกษัตริย์ แสงสว่างแผ่ไปทั่วสี่ทิศ จึงกล่าวว่า “พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ เป็นผลดีต่อการเป็นแขกของกษัตริย์” เซี่ยงซื่อกล่าวว่า “เพราะยืนอยู่บนความถูกต้องจึงเป็นแขก หากไม่ถูกต้องก็เป็นศัตรู” ดังนั้นเมื่อรัฐมีความรุ่งเรืองให้พินิจ ผู้มาเยือนย่อมเป็นแขก หากรัฐไร้ความรุ่งเรืองให้พินิจ ผู้มาเยือนย่อมเป็นศัตรู เส้นที่สี่เป็นหยินอ่อนอยู่ในตำแหน่งหยิน จึงได้ตำแหน่งที่ถูกต้อง หนังสือรวมถ้อยคำกล่าวว่าเป็นการได้ความถูกต้องของหยิน จึงมีผลในการปฏิบัติตามโดยไม่ก้าวร้าว อนุกรมภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยกย่องแขก” คำว่าแขกมีความหมายเดียวกับคัมภีร์เอกสารที่กล่าวว่า “รับแขกที่ประตูทั้งสี่” คือให้ความเคารพและมารยาท กว้านี้มีหยินสี่เส้นหยางสองเส้น ส่วนกว้าลอกมีหยินห้าเส้นหยางหนึ่งเส้น หยินรุ่งเรืองกดดันหยาง ทั้งสองจึงอยู่ในสถานการณ์อันตราย เส้นหกที่สี่เป็นหัวหน้าของหยินทั้งสี่ ก้าวขึ้นมากดดันข้างกายผู้ปกครอง เส้นที่ห้าให้เกียรติด้วยพิธีต้อนรับแขก เป็นการเพิ่มพูนพิธีการแต่ไม่มอบอำนาจ อาจเรียกได้ว่าจัดการเรื่องการพินิจได้อย่างชำนาญ กว้าลอกเส้นห้าที่หกกล่าวว่า “ร้อยปลาไว้เป็นแถว ใช้ความมั่งคั่งเอาใจผู้คน ไม่มีสิ่งใดไม่เป็นผลดี” ควรนำเส้นนี้มาเทียบกับเส้นห้าที่หกของกว้าลอกเพื่อพิจารณาความหมาย

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้อยู่ในช่วงดวงรุ่งเรือง แสวงหาผลกำไรได้ หากแสวงหาชื่อเสียงยิ่งเป็นผลดี


○ ถามเรื่องการค้า: เหมาะแก่การขนส่งสินค้าไปขายต่างประเทศ ไม่เพียงได้กำไร แต่ยังได้ชื่อเสียง

○ ถามเรื่องเคหสถาน: ย่อมมีเรื่องน่ายินดีมาถึงประตูบ้าน ทำให้ละแวกนั้นมีเกียรติยิ่งขึ้น

○ ถามเรื่องการรบ: ย่อมได้ชัยชนะครั้งใหญ่ ได้รับรางวัลตามความชอบ และมีชื่อจารึกในประวัติศาสตร์

○ ถามเรื่องโรคภัย: ไม่เป็นผลดี

○ ถามเรื่องผู้เดินทาง: จะไม่กลับมา

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย และมีแนวโน้มเป็นผู้มีฐานะสูงศักดิ์

○ ถามเรื่องคดีความ: จะได้รับความเป็นธรรม

【ตัวอย่าง】ในปีเมจิที่ 7 ได้พยากรณ์เรื่องขุนนางผู้มีเกียรติคนหนึ่งเดินทางไปจีนราชวงศ์ชิง ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Obstruction

คำตัดสินกล่าวว่า กว้า Observation เป็นกว้าที่หยินสี่เส้นได้จังหวะ กดดันหยางสองเส้นจากเบื้องบน มีนิมิตว่าขุนนางและประชาชนได้อำนาจและกำลังจะล่วงล้ำตำแหน่งผู้ปกครอง ครั้งนี้ได้เส้นที่สี่ ขุนนางผู้มีเกียรติเดินทางไปจีนราชวงศ์ชิงเพื่อเจรจากับประเทศนั้น ย่อมไม่ทำให้พระราชโองการเสื่อมเสีย และกษัตริย์ของประเทศนั้นจะให้เกียรติต้อนรับตามพิธีแขกอย่างแน่นอน เรียกว่า “พินิจความรุ่งเรืองของรัฐ เป็นผลดีต่อการเป็นแขกของกษัตริย์”

ขุนนางผู้มีเกียรติผู้นั้นเป็นไปตามคำพยากรณ์จริง ไม่ทำให้พระราชโองการเสื่อมเสีย ปฏิบัติภารกิจสำเร็จและกลับราชสำนัก

เส้นเก้าที่ห้า: พินิจการดำเนินชีวิตของตน ผู้สูงส่งไม่มีโทษ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของตน ก็คือพินิจประชาชน”

“พินิจการดำเนินชีวิตของตน” มีถ้อยคำเดียวกับเส้นที่สาม แต่ความหมายต่างกัน เส้นที่ห้าอยู่ในตำแหน่งสูงส่ง ตั้งมั่นในความพอดีและความเที่ยงตรง เป็นบุคคลหนึ่งผู้ปรากฏก่อนในตำแหน่งหยาง หยางแข็งที่อยู่เบื้องบนเป็นประธานของการพินิจ ภายในสี่คาบสมุทร การเปลี่ยนแปลงล้วนดำเนินจากข้า ความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของแนวทางปกครอง และความงดงามหรืออัปลักษณ์ของขนบธรรมเนียม ล้วนเกิดจากข้าแล้วแผ่ขยายออกไป ดังนั้นจึงไม่พินิจผู้อื่น แต่พินิจตนเอง หากการสั่งสอนและการเปลี่ยนแปลงของข้าดี ทั่วโลกก็จะมีแบบอย่างของผู้สูงส่ง และย่อมไม่มีโทษ เรียกว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของตน” ดังที่คัมภีร์ทางสายกลางกล่าวว่า “ตั้งรากจากตน แล้วพิสูจน์จากประชาชน” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของตน ก็คือพินิจประชาชน” ผู้ปกครองมองแผ่นดินศูนย์กลางเป็นกายเดียว ความนิยมชมหรือการต่อต้านของประชาชนล้วนเกิดจากตนเอง การพินิจตนจึงเท่ากับการพินิจประชาชน

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ขณะนี้ดวงอยู่ในทางที่ถูกต้อง ดำเนินตามทางตรง ไม่ว่าจะไปที่ใดก็เป็นผลดี


○ ถามเรื่องการค้า: ควรให้ข้าพเจ้าเป็นผู้ตัดสินใจหลัก ไม่ว่าจะซื้อขายหรือขนส่งล้วนเป็นผลดี

○ ถามเรื่องเคหสถาน: บ้านนี้ย่อมสร้างโดยข้าพเจ้า หากผู้สูงส่งอาศัยอยู่จะเป็นมงคลยิ่ง

○ ถามเรื่องการรบ: ควรตรวจดูกองทัพของตนให้ดี ดังคำว่าเมื่อรู้จักตนจึงจะรู้จักศัตรู และจะได้ชัยชนะครั้งใหญ่

○ ถามเรื่องโรคภัย: ชะตาชีวิตอยู่ที่ฟ้า จึงไม่มีโทษ

○ ถามคนเดินทาง: จะกลับมาในทันที

○ ถามเรื่องของหาย: ยังอยู่ใกล้ตัว ไม่ได้สูญหาย

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรชายผู้สูงศักดิ์

【ตัวอย่าง】เพื่อนคนหนึ่งกำลังได้รับการเสนอเลือกเป็นประธานบริษัท จึงขอพยากรณ์ความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของบริษัท ได้กว้า Observation เปลี่ยนเป็น Stripping

คำตัดสินกล่าวว่า ชื่อกว้านี้คือการพินิจ มีความหมายว่าบนและล่างมองดูกัน ผู้ที่อยู่เบื้องล่างมองขึ้นไปยังเบื้องบน ชื่นชมอำนาจบารมี ส่วนผู้ที่อยู่เบื้องบนมองลงมายังเบื้องล่าง ตรวจดูว่าเป็นคนมีคุณธรรมหรือไม่ ครั้งนี้ได้เส้นที่ห้า กล่าวว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของตน” หมายถึงหันกลับมาพินิจตนเอง หากตนไม่ดี จะหวังความดีจากผู้อื่นได้อย่างไร หากตนดี ก็ย่อมเปลี่ยนความไม่ดีของผู้อื่นได้เอง ดังนั้นพินิจตนเองย่อมดีกว่าพินิจผู้อื่น ขณะนี้ท่านได้รับเลือกเป็นประธานบริษัท เป็นผู้นำของบริษัททั้งแห่ง กิจการทุกอย่างในบริษัทล้วนออกจากท่านเพียงผู้เดียว ท่านต้องพินิจตนเองภายในก่อน สมาชิกบริษัทจะเชื่อฟังหรือขัดขืน ล้วนดูทิศทางของท่าน เช่นเดียวกับความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของบริษัทก็อยู่ที่ท่าน จงตรวจสอบตนเองให้ดี

เมื่อเขาได้ฟังดังนั้นก็พยายามอย่างเต็มที่ สมาชิกบริษัทและคนงานต่างได้รับแรงบันดาลใจจากแบบอย่างของเขา

เส้นเก้าที่อยู่บนสุด: พินิจการดำเนินชีวิตของเขา ผู้สูงส่งไม่มีโทษ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พินิจการดำเนินชีวิตของเขา เจตนายังไม่สงบ”

เส้นบนสุดมีความสามารถและคุณธรรมที่แข็งแกร่งแจ่มแจ้ง อยู่เหนือเส้นที่ห้าและอยู่ปลายสุดของกว้า แม้สูงแต่ไม่มีตำแหน่ง การเคลื่อนไหวหรืออยู่นิ่งทุกอย่างของเขาล้วนอยู่ในสายตาของผู้คน เมื่อถูกผู้คนพินิจอยู่แล้ว ก็ไม่อาจไม่ “พินิจการดำเนินชีวิตของเขา” เองได้ เนื่องจากมีคุณธรรมเดียวกับเส้นที่ห้า จึงมีการพินิจเช่นเดียวกับเส้นที่ห้า “พินิจการดำเนินชีวิตของตน” หมายถึงพินิจนโยบายและคำสอนที่นำไปปฏิบัติ ส่วน “พินิจการดำเนินชีวิตของเขา” หมายถึงพินิจความประพฤติและหลักการในยามปกติ ต่างกันเล็กน้อย แต่โดยแก่นแล้วล้วนมุ่งไปสู่ผู้สูงส่ง จึงไม่มีโทษ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตนายังไม่สงบ” หมายถึงผู้ที่อยู่สุดปลายย่อมอันตราย แม้ไม่มีตำแหน่ง เขาก็ไม่ลืมความหวาดเกรง คำว่า “เจตนายังไม่สงบ” แสดงให้เห็นความระมัดระวังและตื่นตัวของเขา

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงดวงรุ่งเรืองผ่านไปแล้ว หากย้อนสำรวจตนเองก็ยังไม่มีความเสียหาย


○ ถามเรื่องการค้า: สินค้าชนิดนี้ใกล้หมดแล้ว ข้าพเจ้าจะได้ราคาดีและมีกำไรตามธรรมชาติ

○ ถามเรื่องเคหสถาน: เป็นที่ดินบ้านเก่า ลูกหลานและความเป็นอยู่จะรุ่งเรือง มีผลประโยชน์โดยไม่มีโทษ

○ ถามเรื่องการรบ: การศึกใกล้ยุติแล้ว จะกลับมาพร้อมชัยชนะได้ในไม่ช้า

○ ถามเรื่องโรคภัย: อายุขัยเหลือไม่มาก

○ ถามเรื่องคดีความ: จะยุติลงทันที

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【ตัวอย่าง】ปลายปีเมจิที่ 18 ท่านโทริโอะ โทคุอันมาเยี่ยมข้าพเจ้า เราสนทนาหลักธรรมของคัมภีร์อี้จิงตั้งแต่เช้าจรดค่ำ ข้าพเจ้ากล่าวว่า “หลักธรรมของคัมภีร์อี้จิงลึกล้ำพิสดาร ผู้ที่เชี่ยวชาญวิถีแห่งคัมภีร์อี้จิงอย่างแท้จริงในวันนี้ คงเหลืออยู่น้อยเต็มทีแล้ว” ท่านโทริโอะกล่าวว่า “ใต้หล้ากว้างใหญ่ ผู้มีความสามารถก็มีมาก จะไม่มีสักหนึ่งหรือสองคนที่เข้าใจได้เชียวหรือ” ข้าพเจ้าตอบว่า “ข้าพเจ้าศึกษาหลักธรรมของคัมภีร์อี้จิงมานานกว่ายี่สิบปี แต่พลังแห่งการหยั่งรู้ตอบรับเพิ่งไปถึงเส้นแรกของกว้าเสียนเท่านั้น ยังไม่อาจหยั่งถึงความล้ำลึกได้ ตั้งแต่ขงจื๊อเป็นต้นมา ผู้ที่เข้าถึงความเปลี่ยนแปลงของพลังศักดิ์สิทธิ์อย่างแท้จริง แม้อยู่ในโลกก็มีน้อยคนที่ผู้คนได้ยินชื่อ เมื่อพิจารณาจากนี้ ผู้ที่พูดจาเหลวไหลเรื่องการเสี่ยงทายล้วนรู้เพียงเปลือกนอกเท่านั้น” หลังจากโต้แย้งกันหลายรอบ ท่านโทริโอะกล่าวว่า “ไม่จำเป็นต้องเหนื่อยถกเถียงเรื่องมีหรือไม่มี สู้เสี่ยงทายครั้งหนึ่งเพื่อตัดสินดีกว่า” แล้วเสี่ยงได้กว้ากวนเปลี่ยนเป็นกว้าปี่

คำตัดสินกล่าวว่า เส้นบนสุดคือพื้นที่นอกกว้า เป็นตำแหน่งไร้อำนาจ ในถ้อยคำถ้วนของกว้านี้ เริ่มต้นด้วยการกล่าวถึงวิถีแห่งเทพ จึงเป็นตัวอย่างของกว้าที่อาศัยเทพศักดิ์สิทธิ์เป็นแบบ เมื่อจัดเส้นทั้งหกเข้ากับสามพลัง เส้นที่ห้าคือตำแหน่งแห่งฟ้า เส้นบนสุดอยู่เหนือเส้นที่ห้า เรียกว่า “บิดาแห่งโอรสสวรรค์” ก็คือฟ้าเอง บัดนี้เสี่ยงได้เส้นบนสุด คำว่า “จงพิจารณาชีวิตของตน” สอนข้าพเจ้าอย่างชัดเจนให้หันกลับมาสำรวจภายในว่า ข้าพเจ้าได้หยั่งเห็นวิถีแห่งคัมภีร์อี้จิงสักหนึ่งหรือสองส่วนจริงหรือไม่ เมื่อข้าพเจ้ายังหยั่งไม่ทะลุ ก็ย่อมรู้ว่าผู้อื่นก็ยังหยั่งไม่ทะลุเช่นกัน อีกทั้งในแง่กาลเวลา เส้นบนสุดหมายถึงอนาคต แม้วันนี้ยังไม่มีบุคคลเช่นนั้น แต่คนรุ่นหลังอาจมีผู้เชี่ยวชาญอย่างลึกซึ้งได้

ท่านโทริโอะพยักหน้าเห็นด้วยและกล่าวว่า “เมื่อดูจากนี้ ก็รู้ได้ว่าในยุคปัจจุบันยังไม่มีบุคคลเช่นนั้น” ข้าพเจ้าจึงลองเสี่ยงทายดูบ้าง เสี่ยงได้กว้าเจี๋ยเปลี่ยนเป็นกว้าโสว

ถ้อยคำประจำเส้นกล่าวว่า “เส้นหกที่สาม หากไม่รู้จักควบคุมตน ก็จะทอดถอนใจด้วยความทุกข์”

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความโศกเศร้าจากการไม่รู้จักควบคุมตน จะโทษผู้ใดได้อีกเล่า”

การแสวงหาผู้ที่เข้าถึงวิถีแห่งคัมภีร์อี้จิงอย่างแท้จริงในยุคนี้ ก็เหมือนการหาดอกไม้ฤดูใบไม้ผลิในเดือนน้ำค้างแข็ง หรืออยากได้ธัญพืชฤดูหนาวในฤดูร้อนอันร้อนระอุ ความที่ไม่อาจได้มานั้นเป็นลิขิตแห่งฟ้า มิใช่ความผิดของมนุษย์

ความศักดิ์สิทธิ์อันล้ำลึกของคัมภีร์อี้จิง การเสี่ยงทายสองครั้งให้สาระเดียวกัน เราทั้งสองถอนใจยาวร่วมกันแล้วจึงแยกจากกัน

【ตัวอย่าง】ญาติหรือมิตรคนหนึ่งคิดจะสร้างบ้านสามชั้น จึงให้บัณฑิตสถาปัตยกรรมเขียนแบบ แล้วขอให้เสี่ยงทายว่าจะทำได้หรือไม่ เสี่ยงได้กว้ากวนเปลี่ยนเป็นกว้าปี่

คำตัดสินกล่าวว่า ถ้อยคำถ้วนของกว้านี้เริ่มว่า “มหาทัศนะอยู่เบื้องบน” อักษรที่หมายถึง “การมอง” ยังใช้หมายถึงหอคอยหรือเรือนสูงได้ จึงมีนิมิตของอาคารสูงอยู่ด้วย บัดนี้เสี่ยงได้เส้นบนสุด จึงรู้ว่าบัณฑิตผู้นี้มีวิสัยทัศน์สูงและความคิดแยบคาย อีกทั้งนำแบบสถาปัตยกรรมชื่อดังจากประเทศยุโรปและอเมริกามาเป็นต้นแบบ หากก่อสร้างเช่นนี้ย่อมโอ่อ่าน่าเกรงขาม แต่ภูมิประเทศและภูมิอากาศของยุโรปแตกต่างจากประเทศของเรา การก่อสร้างบ้านเรือนจึงต้องแตกต่างตามไปด้วย สถาปนิกควรเข้าใจเจตนานี้แล้วปรับให้พอดี ประเทศของเราสร้างบ้านโดยถือฤดูร้อนเป็นหลัก ส่วนประเทศเหล่านั้นถือฤดูหนาวเป็นหลัก ดังนั้นบ้านของเราที่เลียนแบบแบบตะวันตกจึงมีลมถ่ายเทน้อยและร้อนทรมานในฤดูร้อน ขาดแสงแดดและหนาวเหน็บในฤดูหนาว เช่น ห้องทำงานบางห้องอาจต้องจุดตะเกียงไว้แม้ในเวลากลางวัน เมื่ออาคารนี้สร้างเสร็จแล้ว เกรงว่าจะเกิดความไม่ลงรอยและต้องดัดแปลงเปลี่ยนแปลงหลายครั้ง ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “จงพิจารณาชีวิตของตน เจตนายังไม่สงบ”