ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 31 ทะเลสาบอยู่เหนือภูเขา, เสียน: สำเร็จ ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นคุณ แต่งสตรีเป็นภรรยาเป็นมงคล

31　ทะเลสาบอยู่เหนือภูเขา เสียน

คัมภีร์ภาคบนเริ่มด้วยเฉียนและคุน โดยถือฟ้าและดินเป็นต้นกำเนิดแห่งการเปลี่ยนแปลงทั้งปวง ส่วนคัมภีร์ภาคล่างเริ่มด้วยเสียนและเหิง โดยถือสามีภรรยาเป็นจุดเริ่มต้นของความสัมพันธ์ทั้งห้า ฟ้าและดินหากไม่แยกจากกันย่อมไม่เกิดเป็นสองปฐมรูป ชายหญิงหากไม่รวมกันย่อมไม่เกิดการสืบพันธุ์ ดังนั้นเฉียนและคุนจึงหันเข้าหากันในฐานะผู้เฒ่าทั้งสอง ส่วนเสียนเป็นการประสานกันของคนหนุ่มสาวทั้งสอง ฝ่ายโครงสร้างของเสียนก็มาจากเฉียนและคุนเช่นกัน เฉียนขอจากคุนสามครั้งจึงได้เกิ้น ซึ่งเป็นชายหนุ่ม คุนขอจากเฉียนสามครั้งจึงได้ตุ้ย ซึ่งเป็นหญิงสาว ชายหญิงเกิดความรู้สึกต่อกันจากธรรมชาติและอารมณ์ของตน เมื่อคนหนุ่มสาวทั้งสองประสานกัน ชายยอมอยู่ต่ำกว่าหญิง นับเป็นรูปแบบการเกื้อหนุนที่ถูกต้องยิ่งกว่า มีใจจึงเรียกว่า “ความรู้สึก” ไร้ใจจึงเรียกว่า “เสียน” ซึ่งหมายถึงทั้งหมด โครงสร้างกว้าแสดงว่า “ภูเขากับทะเลสาบถ่ายเทพลังถึงกัน” เส้นทั้งหกต่างตอบรับกัน เสียนจึงกลมกลืนและไหลลื่น สิ่งกับตนต่างเจริญร่วมกัน นี่คือเหตุที่กว้านี้ชื่อเสียน

เสียน［1］: สำเร็จ ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นคุณ แต่งสตรีเป็นภรรยาเป็นมงคล



▲　อักษรกระดูกเสี่ยงทายของเสียน

“เสียน” หมายถึงความราบรื่นและการทะลุถึงกัน กว้าที่กล่าวถึงการรวมกันของชายหญิงมีเจ็ดกว้า เหิงหมายถึงชายหญิงที่ต่างเติบโตแล้ว จี้จี้และเว่ยจี้หมายถึงชายกลางคนกับหญิงกลางคน เจี้ยนและกุยเม่ยหมายถึงคนหนุ่มสาวพบผู้ที่อายุมากกว่า ส่วนซุ่นแม้ชายหญิงต่างยังหนุ่มสาว แต่หญิงอยู่ต่ำกว่าชาย ล้วนยังไม่เท่าเสียนที่ทั้งราบรื่นและถูกต้อง คำว่า “แต่งสตรีเป็นภรรยาเป็นมงคล” หมายถึง ตั้งแต่การรับหมั้นจนถึงการไปรับเจ้าสาวด้วยตนเอง ฝ่ายชายล้วนวางตนต่ำกว่าฝ่ายหญิง หากพิธีทั้งหกไม่ครบ หญิงผู้รักษาความบริสุทธิ์ย่อมไม่แต่งงาน บท “กวนจวี” กล่าวว่า “หญิงสาวผู้สง่างามและมีคุณธรรม คือคู่ครองอันดีของบุรุษผู้สูงศักดิ์” ความเป็นมงคลของการแต่งสตรีเห็นได้จากข้อนี้ คำอธิบายคัมภีร์กวีนิพนธ์กล่าวว่า หญิงผู้มีคุณธรรมย่อมมีคุณลักษณะสงบเสงี่ยม อ่อนโยน สำรวม และสงบนิ่ง นี่คือความหมายของ “ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นคุณ” เสียนประกอบด้วยตุ้ยคือทะเลสาบอยู่เหนือเกิ้นคือภูเขา พลังทั้งสองตอบรับกัน เมื่อรับกันก็เชื่อมถึงกัน อย่างไรก็ตาม ชายหนุ่มหญิงสาวย่อมหวั่นไหวตามอารมณ์ได้ง่าย หากได้ความถูกต้องก็เป็นมงคล หากเสียความถูกต้องก็เป็นอัปมงคล จึงกล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นคุณ” ความเป็นมงคลของการแต่งสตรีอยู่ที่คุณธรรมอันมั่นคงของนางโดยเฉพาะ

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า: เสียนคือการรู้สึกและการตอบสนองต่อกัน เส้นอ่อนอยู่ด้านบน เส้นแข็งอยู่ด้านล่าง พลังทั้งสองรู้สึกตอบรับและเกื้อหนุนกัน มีการยับยั้งและความยินดี ชายอยู่ต่ำกว่าหญิง ดังนั้นจึงสำเร็จ ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นคุณ และแต่งสตรีเป็นภรรยาเป็นมงคล ฟ้าและดินตอบสนองกัน สรรพสิ่งจึงแปรเปลี่ยนและถือกำเนิด นักปราชญ์ตอบสนองต่อจิตใจของผู้คน โลกจึงสงบสุข เมื่อพิจารณาสิ่งที่พวกเขาตอบสนอง ก็ย่อมเห็นสภาวะของฟ้า ดิน และสรรพสิ่งได้



▲　อักษรสำริดของเสียน

กว้านี้นำชายหนุ่มแห่งกว้าเกิ้นมาอยู่เบื้องล่าง และหญิงสาวแห่งกว้า ตุ้ย มาอยู่เบื้องบน ใช้เป็นภาพแทนการเริ่มต้นของสามีภรรยา อันเป็นหลักแห่งการสมรส คำว่า “ฝ่ายอ่อนขึ้นบน ฝ่ายแข็งลงล่าง” หมายถึง ฝ่ายอ่อนคือวิถีของภรรยา ฝ่ายแข็งคือวิถีของสามี กล่าวคือพลังแข็งและอ่อนทั้งสองต่างตอบสนองกันในเบื้องบนและเบื้องล่าง “หยุดและยินดี” หมายถึงเรื่องในห้องหอ หากมีแต่ความยินดีไร้การหยุดยั้ง ความยินดีนั้นย่อมอาจไหลไปเป็นกามารมณ์ หากมีแต่การหยุดยั้งไร้ความยินดี การหยุดยั้งนั้นก็อาจถึงขั้นทำลายความสุขของคู่ครอง กว้าเกิ้นทำหน้าที่หยุดยั้ง แล้วกว้าตุ้ยก็ทำหน้าที่ให้ความยินดีอีก เมื่อการตอบสนองเกิดขึ้นอย่างถูกต้อง จึงมีความแตกต่างระหว่างสามีเป็นผู้นำกับภรรยาเป็นผู้ตาม มีการผ่อนและการควบคุมในเวลาที่เหมาะสม และเมื่อเกิดความรู้สึกก็ย่อมสื่อถึงกันได้ จึงประสบความสำเร็จ โครงสร้างของกว้าถือการตอบสนองเป็นความหมาย ภาพของกว้าถือความสำเร็จเป็นสิ่งดี และตำแหน่งของกว้าถือว่า “ชายอยู่เบื้องล่างหญิง” เป็นมงคล คำว่า “รับ” ก็คือการแต่งงาน คัมภีร์หลี่กล่าวว่า “ชายไปต้อนรับเจ้าสาวด้วยตนเอง ชายอยู่หน้าหญิง นี่คือความหมายของแข็งและอ่อน” ดังนั้นจึงรู้ได้ว่า “ชายอยู่เบื้องล่างหญิง” หมายถึงการลดฐานะอันสูงศักดิ์ของชายลง เพื่อให้ความสำคัญแก่พิธีไปรับเจ้าสาวด้วยตนเอง ย่อมไม่อาจนำไปเปรียบกับผู้ที่มุดช่องลอดกำแพงได้เลย จึงกล่าวว่า “เป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม” หญิงอยู่เบื้องล่างชายเป็นวิถีปกติของสามีภรรยา กว้านี้จึงถือภาพจากกว้าเหิง ส่วนชายอยู่เบื้องล่างหญิงเป็นพิธีในตอนเริ่มรับเจ้าสาว กว้านี้จึงถือภาพจากกว้าเสียน คำว่าเสียนหมายถึงการรู้สึกตอบสนอง การทำงานของแข็งและอ่อนอาศัยพลังลมปราณตอบสนองกัน ส่วนวิถีแห่งการสมรสอาศัยความรู้สึกตอบสนองกัน และชายหนุ่มหญิงสาวก็เป็นผู้ที่หวั่นไหวทางอารมณ์ได้ง่ายยิ่ง เพราะอารมณ์หวั่นไหวง่าย จึงเห็นว่าทั้งสองต่างยินดีต่อกัน และเพราะอารมณ์ยินดีได้ง่าย จึงยิ่งต้องให้ความสำคัญกับการรู้จักยับยั้ง เปรียบดังความสงบนิ่งของภูเขาเกิ้นควบคุมความเคลื่อนไหวของทะเลสาบตุ้ย เสียนเป็นคุณต่อความเที่ยงธรรม เมื่อเที่ยงธรรมก็สำเร็จ และเมื่อสำเร็จก็เป็นมงคล จากหลักนี้ขยายต่อไปได้ว่า ห้องหอเปิดทางให้แก่ต้นกำเนิดของการเปลี่ยนแปลงอันเกื้อกูลของกษัตริย์ ส่วนการบำเพ็ญตนและจัดระเบียบครอบครัวก็ครอบคลุมสาระสำคัญของการปกครองรัฐและทำให้ใต้หล้าสงบสุข ฟ้าและดินตอบสนองสรรพสิ่งด้วยเสียน สรรพสิ่งจึงกำเนิดขึ้น ปราชญ์ตอบสนองจิตใจผู้คนด้วยเสียน จิตใจผู้คนจึงสงบสุข ความสำเร็จแห่งการทำให้เกิดและการเปลี่ยนแปลงย่อมบรรลุได้จากสิ่งนี้ พรแห่งสันติและความปรองดองก็แผ่ไพศาลจากสิ่งนี้ การหยุดของกว้าเกิ้นไร้รูป ความยินดีของกว้าตุ้ยไร้ถ้อยคำ แม้ไร้รูปและไร้ถ้อยคำ การตอบสนองที่ก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงก็กลับลึกล้ำเป็นอัศจรรย์ ผู้เป็นบัณฑิตเมื่อพิจารณาสิ่งนี้ ย่อมรู้แจ้งความลึกล้ำของการตอบสนองระหว่างฟ้า ดิน คน และสรรพสิ่งได้ทั้งหมด

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับกิจการของมนุษย์ โครงสร้างกว้าคือเกิ้นแทนชาย ตุ้ยแทนหญิง คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “แต่งสตรีเป็นภรรยาเป็นมงคล” ซึ่งเป็นเรื่องของจุดเริ่มต้นแห่งความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “เมื่อมีชายหญิงแล้วจึงมีสามีภรรยา เมื่อมีสามีภรรยาแล้วจึงมีบิดามารดากับบุตร เมื่อมีบิดามารดากับบุตรแล้วจึงมีผู้ปกครองกับขุนนาง เมื่อมีผู้ปกครองกับขุนนางแล้วจึงมีสูงต่ำ” หนทางนี้มีที่มาจากการที่เฉียนและคุนวางตำแหน่งของตน เฉียนคือหยางเก่า คุนคืออินเก่า เมื่อเฉียนเปลี่ยนเป็นเกิ้นจึงเป็นหยางหนุ่ม และเมื่อคุนเปลี่ยนเป็นตุ้ยจึงเป็นอินหนุ่ม ธรรมชาติของอินหยางเป็นหนึ่งเดียว อินหยางก็คือชายหญิงนั่นเอง เกิ้นมีหนึ่งหยางสองอิน ตุ้ยมีสองหยางหนึ่งอิน เมื่อนำโครงสร้างมารวมกันเป็นหนึ่ง จึงสื่อถึงการรวมกันของชายหญิง เกิ้นหมายถึงการแสวงหา มีความหมายของ “คู่ครองที่ดี” ตุ้ยหมายถึงน้องสาว มีภาพของกว้ากุยเม่ย นี่คือจุดเริ่มต้นของการสมรส ตุ้ยหมายถึงความยินดี เกิ้นหมายถึงการยับยั้ง ความสุขที่ไม่เกินขอบเขตจึงเป็นเหตุให้วิถีภรรยาให้คุณค่ากับความมั่นคง คำตัดสินของเส้นทั้งหกมักใช้ส่วนต่าง ๆ ของร่างกายเป็นภาพ “นิ้วหัวแม่เท้า” “น่อง” และ “ต้นขา” เป็นส่วนล่าง “หัวใจ” “เนื้อสันหลัง” และ “แก้มกับลิ้น” เป็นส่วนบน ฝ่ายหนึ่งก้ม ฝ่ายหนึ่งเงย ฝ่ายหนึ่งเคลื่อนไหว ฝ่ายหนึ่งสงบนิ่ง อินหยางเกื้อหนุนกัน แข็งอ่อนประสานกัน คุณธรรมของเสียนจึงครบถ้วน สามีภรรยาเป็นฟ้าและดินขนาดย่อม สรรพสิ่งล้วนมีอินหยาง จึงล้วนมีคู่ของตน การเกิดขึ้นของสรรพสิ่งและความสงบในจิตใจผู้คนต่างดำเนินไปตามหนทางนี้ นี่คือเหตุที่นักปราชญ์ถือว่าเป็นความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ขั้นสูงสุด และเป็นเหตุที่เสียนขึ้นต้นคัมภีร์ภาคล่าง พิจารณาจากภาพกว้าก็ย่อมเห็นได้

เมื่อนำเฮกซะแกรมนี้มาเปรียบกับรัฐ เส้นตรีแกรมด้านบนแทนรัฐบาล มีภาพของหนองน้ำตุ้ยแผ่ไปทั่ว เส้นตรีแกรมด้านล่างแทนประชาชน ยึดความหมายของเกิ้นที่หยุดนิ่งและต่างคนต่างอยู่อย่างสงบ เส้นหยางในตำแหน่งห้าซึ่งเป็นผู้ปกครองผู้แข็งแกร่งอยู่ใกล้เส้นบนและตอบสนองกับเส้นหกสอง ส่วนเส้นอื่น ๆ ก็ล้วนตอบสนองกับเส้นห้าเช่นกัน ดังนั้นเฮกซะแกรมเสียนทั้งเฮกซะแกรมจึงนำภาพจากนิ้วหัวแม่เท้า น่อง ต้นขา หัวใจ เนื้อสันหลัง ตลอดจนแก้ม ลิ้น และขากรรไกร เปรียบเหมือนร่างกายมนุษย์ที่แขนขาทั้งสี่และช่องเปิดทั้งเก้าเชื่อมโยงกัน เมื่อส่วนใดเจ็บหรือคันก็รับรู้ร่วมกันด้วยพลังชี่เดียว คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ผู้มีคุณธรรมรับผู้คนด้วยความว่าง” ผู้มีคุณธรรมในที่นี้หมายถึงผู้ปกครองในเส้นห้า ความว่างหมายถึงการไม่มีตัวตนของตนเอง เมื่อไม่มีตนเอง ใต้หล้าก็เป็นครอบครัวเดียว ประชาชนนับหมื่นก็เป็นกายเดียว ใช้ความคิดหนึ่งเดียวเชื่อมโยงกับสรรพชีวิต และใช้ใจหนึ่งเดียวโอบอุ้มเลี้ยงดูสิ่งมีชีวิตทั้งปวง เมื่อบนและล่างสื่อถึงกัน เมื่อกษัตริย์กับประชาชนมีเจตจำนงร่วมกัน ก็ตรงกับคำกล่าวที่ว่า “ฟ้าและดินตอบสนองกัน สรรพสิ่งจึงแปรเปลี่ยนและถือกำเนิด นักปราชญ์ตอบสนองต่อจิตใจมนุษย์ ใต้หล้าจึงสงบ เมื่อพิจารณาสิ่งที่เขาตอบสนอง ก็จะมองเห็นความรู้สึกของฟ้า ดิน และสรรพสิ่ง” นี่คือสภาวะของพระโอรสแห่งสวรรค์ผู้ทรงปฏิบัติพระองค์อย่างสำรวม หันพระพักตร์ไปทางทิศใต้ และปกครองด้วยการไม่ฝืนกระทำ

เมื่อพิจารณาเฮกซะแกรมทั้งชุด หากมีอักษรใจจะเป็นคำว่า “การรู้สึกตอบสนอง” หากไม่มีอักษรใจจะเป็น “เสียน” เสียนหมายถึงทั้งหมดและครบถ้วน เส้นทั้งหกตอบสนองกัน ความกลมกลืนและการสื่อถึงกันดำเนินไป สิ่งต่าง ๆ และตัวเราล้วนเป็นระเบียบ โดยเป็นไปเองตามธรรมชาติ พลังดั้งเดิมผสานเป็นหนึ่ง นี่คือเหตุผลที่เฮกซะแกรมซึ่งประกอบด้วยความยินดีของตุ้ยและการหยุดของเกิ้นมีชื่อว่าเสียน เสียนมีการตอบสนองเป็นหลัก และการตอบสนองย่อมต้องเกิดการเคลื่อนไหว แต่สำหรับเส้นทั้งหก ความนิ่งเป็นมงคล ส่วนความเคลื่อนไหวเป็นอัปมงคล เส้นแรกอยู่ล่างสุดของเฮกซะแกรม กล่าวว่า “ตอบสนองที่นิ้วหัวแม่เท้า” การตอบสนองยังตื้น การเคลื่อนไหวยังเล็กน้อย จึงไม่ผูกไว้กับดีหรือร้าย เส้นที่สองกล่าวว่า “ตอบสนองที่น่อง” น่องก้าวพ้นนิ้วเท้ามาแล้ว โดยตัวน่องไม่เคลื่อน เมื่อเท้าเคลื่อน น่องจึงเคลื่อนตาม ดังนั้นการเคลื่อนไหวเป็นอัปมงคล แต่น่องยังอยู่ในตำแหน่งมงคล เส้นที่สามกล่าวว่า “ตอบสนองที่ต้นขา” ต้นขาอยู่เหนือส่วนล่างของกาย สอดคล้องกับเส้นที่สาม และก้าวหน้ากว่านิ้วเท้ากับน่องยิ่งขึ้น “ใจมุ่งจะติดตามผู้อื่น” สิ่งที่ยึดถือก็ต่ำต้อย จึงกล่าวว่า “ไปข้างหน้าพบความละอาย” เส้นที่สี่อยู่กลางเส้นหยางทั้งสาม เป็นตำแหน่งของหัวใจ ความรู้สึกทุกอย่างเริ่มจากใจ หากได้ความมั่นคงก็เป็นมงคล มิฉะนั้นก็เป็นอัปมงคล เส้นที่ห้าเป็นเจ้าของเฮกซะแกรม อยู่กลางตุ้ย เนื้อสันหลังอยู่เหนือหัวใจ เป็นเนื้อที่พาดตามกระดูกสันหลังและเป็นส่วนที่ไม่เคลื่อนไหว จึงตอบสนองแต่ไม่ตอบสนอง เคลื่อนไหวแต่ไม่เคลื่อนไหว จึงกล่าวว่า “ไร้ความเสียใจ” เส้นบนอยู่ยอดสุดของเฮกซะแกรม แก้ม ขากรรไกร และลิ้นอยู่เหนือกาย จึงนำภาพจากสิ่งเหล่านี้ ความรู้สึกในใจแสดงออกเป็นถ้อยคำ นี่คือเพียงคำพูดจากปาก แต่ไม่อาจเข้าถึงผู้อื่นด้วยความจริงใจอย่างเต็มที่ กลับใช้ถ้อยคำไพเราะเพื่อเอาใจเท่านั้น วิถีของเสียนจึงตื้นเขิน ดังนั้น ในเส้นทั้งหก ความลึกของสิ่งที่รู้สึกย่อมต่างกัน ความเสียใจ ความละอาย ความเป็นมงคล และความอัปมงคลจึงปรากฏตามภาพของแต่ละเส้น มีแต่ผู้มีคุณธรรมเท่านั้นที่ “รับผู้คนด้วยความว่าง” เมื่อว่าง ใจก็เป็นกลาง เมื่อเป็นกลาง สิ่งที่เข้ามาก็ไม่ถูกปฏิเสธ และเมื่อรู้สึกก็สื่อถึงกันได้ทันที สิ่งที่รับและโอบอุ้มไว้จึงกว้างใหญ่ วิถีแห่งการเปิดรับนำตัวอย่างจากตุ้ย ความหมายของความมุ่งตรงและซื่อตรงนำตัวอย่างจากเกิ้น แข็งแรงแต่รู้จักหยุด อ่อนตามแต่รู้จักยินดี ใช้ความยินดีตอบสนองต่อหยิน ใช้การหยุดตอบสนองต่อหยาง ฟ้าและดินสร้างการเปลี่ยนแปลงโดยไร้เจตนา นักปราชญ์สร้างความสำเร็จโดยไม่ฝืนกระทำ มีเพียงเท่านี้

คัมภีร์ภาพลักษณ์มหาราชกล่าวว่า “หนองน้ำอยู่เหนือภูเขา คือเสียน ผู้มีคุณธรรมรับผู้คนด้วยความว่าง”

ภาพ “หนองน้ำอยู่เหนือภูเขา” หมายถึงพลังชี่ของภูเขาลงมาพบกับพลังชี่ของหนองน้ำ และพลังชี่ของหนองน้ำขึ้นไปพบกับภูเขา ทำให้ส่วนบนและส่วนล่างเกื้อหนุนกัน ฟ้าและดินไม่มีสิ่งใดสงบนิ่งและว่างเปล่าเท่าภูเขา เพราะภูเขาว่าง จึงสามารถรับและรวบรวมพลังชี่ของหนองน้ำได้ ผู้มีคุณธรรมน้อมนำภาพนี้มาใช้ ยอมรับความดีของผู้อื่น จึงรักษาใจให้สงบได้ในยามที่ไม่หวั่นไหว และตั้งธรรมชาติภายในไว้ในภาวะอันกว้างขวางและเป็นกลาง ตั้งแต่โบราณมา การที่ซุ่นรับเอาความดีของผู้อื่น การที่อวี่คำนับถ้อยคำอันมีคุณค่า และการที่ท่านโจวกงคายอาหารออกจากปากกับรวบผมไว้ขณะต้อนรับแขก ล้วนเป็นตัวอย่างของการทำตนให้ว่างแล้วรับผู้อื่นทั้งสิ้น

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: เมื่อกองทัพรุกคืบ พึงระวังหลุมพราง ระหว่างภูเขาและหุบเขาพึงระวังการซุ่มโจมตี หากตั้งมั่นรักษาเมือง พึงระวังทหารศัตรูลอบเชื่อมอุโมงค์ใต้ดิน ทุกเรื่องล้วนต้องระมัดระวัง


○ ถามเรื่องการค้า: ภูเขาและทะเลสาบเป็นแหล่งกำเนิดทรัพย์ คือแหล่งเงินทุน “รับผู้คนด้วยความว่าง” หมายถึง หากรับซื้อผลผลิต ขนส่ง และนำไปขายต่อ ย่อมได้กำไรมากแน่นอน

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและความสำเร็จ: “บนภูเขา” เป็นภาพของการอยู่ในที่สูง “บนภูเขามีทะเลสาบ” ทะเลสาบคือที่ต่ำซึ่งน้ำสะสม มีนัยว่าเมื่ออยู่สูงก็ต้องคิดถึงอันตราย ควรถ่อมตนและรอรับผู้อื่น จึงจะรักษาชื่อเสียงและความสำเร็จไว้ได้นาน

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ต้องอยู่ชิดภูเขาและหันสู่แหล่งน้ำ รู้จักหยุดอยู่ในที่อันควร เป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการอ่อนแอ ควรรับยาบำรุงเสริมกำลัง

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: กว้านี้คือภูเขากับทะเลสาบถ่ายเทพลังถึงกัน บ่งชี้ว่าสองตระกูลปรองดองกัน เป็นมงคลยิ่ง

○ ถามเรื่องคดีความ: คู่กรณีคงเป็นคนหนุ่มสาวที่ทะเลาะกันด้วยทิฐิ ควรไกล่เกลี่ยและยุติคดีจึงจะดีที่สุด

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

○ ถามเรื่องของหาย: คงตกลงไปในโพรงหรือที่กลวงซึ่งมีน้ำอยู่ ไม่อาจได้คืน

หกต้น: รู้สึกที่นิ้วหัวแม่เท้า

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: รู้สึกที่นิ้วหัวแม่เท้า เจตจำนงมุ่งออกไปภายนอก

“นิ้วหัวแม่เท้า” คือหัวแม่เท้า เส้นแรกอยู่ต้นลำดับของเส้นทั้งหลาย สื่อถึงจุดเริ่มต้นของความรู้สึก ความรู้สึกยังเบาบาง เปรียบเหมือนนิ้วเท้าบนเท้า นิ้วเพียงขยับเล็กน้อย ยังไม่ได้ก้าวเดิน สื่อว่าจิตใจของคนเพิ่งเกิดความรู้สึกแต่ยังไม่ลงมือ มีเพียงเจตจำนงเริ่มแรก คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตจำนงมุ่งออกไปภายนอก” คำว่า “ภายนอก” หมายถึงเส้นเก้าในตำแหน่งที่สี่ เพราะเส้นแรกตอบรับกับเส้นที่สี่ จึงกล่าวว่า “อยู่ภายนอก” เจตจำนงคือทิศทางที่ใจมุ่งไป มีเพียงความตั้งใจ ยังมิได้เคลื่อนไหวอย่างหุนหัน จึงไม่กล่าวถึงมงคลหรืออัปมงคล

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: เป็นช่วงที่อาวุธเพิ่งปะทะกัน ผลจะปรากฏในวันที่สี่ และมีโอกาสได้ชัยชนะ


○ ถามเรื่องการค้า: คงเป็นการค้าครั้งแรก สินค้าจัดเตรียมแล้ว แต่ยังไม่ได้ส่งออก

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและความสำเร็จ: ย่อมมีชื่อเสียงได้ในคราวเดียว มีลางว่าจะก้าวถึงเป้าหมายก่อนผู้อื่น

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: มีความคิดจะย้ายไปอยู่ต่างถิ่น

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นพิษหรือฝีที่เพิ่งเริ่มขึ้นตรงนิ้วเท้า ควรใช้ยาทาภายนอกรักษา

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เส้นหกต้นตอบรับเส้นเก้าในตำแหน่งที่สี่ เป็นภาพชายแห่งเกิ้นสู่ขอหญิงแห่งตุ้ย เป็นมงคลต่อการผูกสัมพันธ์สมรส

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย เป็นการตั้งครรภ์แรก

【กรณี】ในปีเมจิที่ยี่สิบสาม พยากรณ์ดวงชะตาของบุคคลสำคัญผู้หนึ่ง ได้เสียนเปลี่ยนเป็นเก๋อ

คำตัดสินกล่าวว่า: นี่คือเส้นแรกของกว้าเสียน นิ้วหัวแม่เท้าเป็นส่วนที่เล็กที่สุดของร่างกายมนุษย์ การเคลื่อนไหวหรือไม่เคลื่อนไหวโดยตัวมันเองจึงไม่ใช่เรื่องสำคัญนัก เส้นแรกตอบรับกับเส้นเก้าในตำแหน่งที่สี่ และเส้นที่สี่อยู่ใกล้ตำแหน่งอันทรงเกียรติ ในการพยากรณ์นี้ควรให้เส้นตอบรับแทนบุคคลสำคัญ ส่วนเส้นแรกแทนผู้มาขอพยากรณ์ บัดนี้เส้นแรกเป็นจุดเริ่มต้นของเสียน บุคคลสำคัญผู้นี้ตั้งแต่สมัยรัฐบาลโชกุนมาจนถึงปัจจุบัน ได้ผ่านความยากลำบากมามากมาย แม้ปัจจุบันชราภาพ แต่ความมุ่งหมายยังยิ่งใหญ่ ทุกครั้งที่วางแผนสิ่งใด ผู้คนล้วนยินดีและคล้อยตาม คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตจำนงมุ่งออกไปภายนอก” หมายถึงเจตจำนงของบุคคลสำคัญผู้นี้ ซึ่งในเวลานี้ให้ความสำคัญอย่างยิ่งแก่การต่างประเทศ อันเป็นกิจสำคัญของชาติ จึงรู้ได้ว่าโชคชะรายามชราของบุคคลสำคัญผู้นี้ยังไม่สิ้นสุด

หกที่สอง: รู้สึกที่น่อง อัปมงคล อยู่กับที่เป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: แม้การเคลื่อนไหวเป็นอัปมงคล แต่การอยู่กับที่เป็นมงคล เมื่อดำเนินตามธรรมชาติย่อมไม่เกิดโทษ

“น่อง” คือหน้าแข้ง หรือบางคนเรียกว่าเนื้อท้องขา เป็นส่วนที่ไม่มีกระดูก อยู่เหนือหัวแม่เท้าและใต้ต้นขา น่องไม่อาจเคลื่อนไหวได้ด้วยตนเอง ต้องเคลื่อนไปตามเท้า หากเท้าเคลื่อนไหวแล้วเป็นอัปมงคล น่องก็ย่อมสูญเสียความเป็นมงคลไปด้วย แต่การเคลื่อนไหวเป็นอัปมงคล ส่วนการอยู่นิ่งเป็นมงคล ดังนั้นคัมภีร์ภาพลักษณ์จึงกล่าวว่า “แม้การเคลื่อนไหวเป็นอัปมงคล แต่อยู่กับที่เป็นมงคล ดำเนินตามธรรมชาติย่อมไม่เกิดโทษ” เส้นหกในตำแหน่งที่สองเป็นอินอยู่ในตำแหน่งอิน ธรรมชาติเดิมจึงสงบนิ่ง หากดำเนินตามธรรมชาติและไม่เคลื่อนไหว ก็ย่อมหลีกเลี่ยงโทษและได้รับความเป็นมงคล

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องการศึก: ควรตั้งมั่นรักษาที่ ไม่เคลื่อนไหว จึงจะพ้นโทษภัย


○ ถามเรื่องการค้า: การเร่ขายไม่เป็นคุณ การตั้งร้านค้าขายเป็นคุณ

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและความสำเร็จ: ทำสิ่งต่าง ๆ ได้เพียงอาศัยผู้อื่น ยังไม่อาจก้าวไปได้ไกล

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคที่น่อง อาจเป็นอาการแขนขาอ่อนแรงหรือชา ทำได้เพียงนั่งหรือนอน ไม่สามารถเดินได้

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: การแต่งงานตกลงกันแล้ว แต่เกรงว่าจะมีการเปลี่ยนแปลง หากรู้จักดำรงตนอย่างสอดคล้องและรักษาตัว แม้เริ่มต้นจะร้าย แต่ท้ายที่สุดจะกลายเป็นดี

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【ตัวอย่าง】 สุภาพบุรุษชาวจีนผู้หนึ่งมาหาข้าพเจ้าแล้วกล่าวว่า “เมื่อไม่นานมานี้ คนรู้จักของผมผู้หนึ่งได้ทุ่มเทศึกษาค้นคว้าอยู่นานหลายปี จนคิดค้นเทคโนโลยีใหม่ขึ้นมา และได้รับอนุญาตให้จำหน่ายแต่เพียงผู้เดียว ผมจึงให้ทุนเขาไป แต่ไม่ทราบว่าเทคโนโลยีใหม่นี้จะเผยแพร่ใช้กันอย่างกว้างขวางได้หรือไม่ และก็ไม่ทราบว่าเงินทุนที่ให้ไปจะได้กำไรหรือขาดทุน ขอให้ช่วยเสี่ยงทายด้วย” ผลการเสี่ยงทายได้กว้าอิทธิพล เปลี่ยนเป็นกว้าความเกิน

คำวินิจฉัยกล่าวว่า กว้าอิทธิพลเป็นกว้าที่พลังของภูเขาและทะเลสาบสื่อถึงกัน เป็นสิ่งสองสิ่งที่พึ่งพาอาศัยกันและใช้ประโยชน์ซึ่งกันและกัน สหายของท่านประดิษฐ์สิ่งหนึ่งขึ้นมา และอาศัยเงินทุนของท่านจึงตั้งกิจการได้ ดังนั้นสหายผู้นั้นกับท่านจึงพึ่งพาอาศัยกันอย่างแท้จริง กิจการของเขาย่อมมีโอกาสแพร่หลายได้แน่นอน น่องคือส่วนเนื้อของขา น่องไม่เคลื่อนไหวด้วยตนเอง แต่เคลื่อนไปตามการขยับของเท้า เปรียบดังเงินทุนที่หมุนเวียนโดยอาศัยการขนส่งและจำหน่ายสินค้า และเงินทุนก็เคลื่อนไปตามสินค้านั้นด้วย กิจการนี้เพิ่งเริ่มต้น จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะมีอุปสรรคในการจำหน่ายอยู่ชั่วระยะหนึ่ง ควรเก็บสะสมสินค้าไว้รอเวลา แล้วจะได้กำไรเอง แม้เริ่มต้นจะร้าย แต่ท้ายที่สุดจะเป็นมงคล

เก้าสาม: ความรู้สึกเกิดที่ต้นขา ยึดถือสิ่งที่ติดตามตน หากเดินหน้าจะนำความอัปยศมาให้

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่ต้นขา” ก็หมายถึงไม่อาจอยู่นิ่งได้ เจตนาอยู่ที่การติดตามผู้อื่น สิ่งที่ยึดถือไว้นั้นอยู่ในระดับต่ำ

เส้นนี้อยู่เหนือส่วนล่างและใต้ส่วนบน จึงเป็นภาพของต้นขา ต้นขาเคลื่อนไหวตามส่วนบนและส่วนล่าง ไม่อาจเป็นตัวของตัวเองได้ เก้าสามเป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยาง และสอดคล้องกับหยินของเส้นบน แต่กลับละเส้นบนไปผูกพันกับเส้นที่หนึ่งและที่สอง ให้ทั้งสองเป็นผู้กำหนดการเคลื่อนไหวหรือหยุดนิ่ง หากดำเนินเช่นนี้ ความอัปยศย่อมเห็นได้ชัด เส้นที่สามเป็นเส้นประธานของกว้าภูเขา ภูเขาเป็นสัญลักษณ์ของต้นขา จึงกล่าวว่า “ต้นขา” และภูเขายังเป็นสัญลักษณ์ของการยึดจับ จึงกล่าวว่า “ยึดถือ” เดิมทีภูเขาหมายถึงการหยุด แต่เส้นที่สามถูกความรู้สึกกระตุ้นจึงคิดเคลื่อนไหว ทั้งยังชักนำเส้นที่หนึ่งและที่สองให้เคลื่อนไหวไปด้วย จึงกล่าวว่า “ยึดถือสิ่งที่ติดตามตน” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ก็หมายถึงไม่อาจอยู่นิ่งได้” หมายถึงชักนำหัวแม่เท้าและน่องให้เคลื่อนไปพร้อมกัน “เจตนาอยู่ที่การติดตามผู้อื่น สิ่งที่ยึดถือไว้อยู่ในระดับต่ำ” คำว่า “ติดตามผู้อื่น” หมายถึงติดตามเส้นบน ส่วน “ยึดถือสิ่งที่อยู่เบื้องล่าง” หมายถึงยึดเส้นที่หนึ่งและที่สอง

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: ควรถอยตั้งรับ ไม่ควรเดินหน้าโจมตี


○ ถามเรื่องการค้า: ในการค้า เงินทุนที่ร่วมกันลงเรียกว่าแบ่งหุ้น จำเป็นต้องยกให้คนหนึ่งเป็นผู้รับผิดชอบกิจการ แต่หากผู้บริหารไม่สามารถตัดสินใจเอง เอาแต่ติดตามผู้อื่นให้กำหนดขึ้นลงของกิจการ กิจการนั้นย่อมได้กำไรยาก

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: เอาแต่ตามกระแสและอาศัยชื่อเสียงผู้อื่น แสดงว่าคุณภาพต่ำ ย่อมเอาชนะได้ยาก

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านอยู่ใกล้ภูเขา จัดว่าเป็นที่อยู่อาศัยอย่างสงบได้ แต่ผู้ถามไม่ต้องการอยู่ที่นี่ อาจคิดจะย้ายตามผู้อื่นไปที่อื่น เกรงว่าที่ที่จะไปจะนำความอัปยศมาให้

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ความผิดอยู่ที่เชื่อฟังคำของแม่สื่อมากเกินไป เกรงว่าคู่ครองที่จะไปแต่งด้วยจะไม่ใช่คู่ที่เหมาะสม

○ การตั้งครรภ์: จะได้บุตรชาย

【ตัวอย่าง】 สหายผู้หนึ่งมาขอให้ทำนายดวงชะตา เสี่ยงทายได้กว้าอิทธิพล เปลี่ยนเป็นกว้าการรวมตัว

คำวินิจฉัยกล่าวว่า ตัวกว้าคือภูเขาอยู่บน ทะเลสาบอยู่ล่าง ภูเขาได้ทะเลสาบจึงเกิดความชุ่มชื้น ทะเลสาบได้ภูเขาจึงมีต้นธาร นี่คือภูเขาและทะเลสาบสื่อพลังถึงกัน หยินหยางเกิดความรู้สึกต่อกัน เป็นภาพแห่งดวงชะตาที่กำลังรุ่งเรืองอย่างแท้จริง ท่านเสี่ยงได้เส้นที่สาม เส้นที่สามเป็นประธานของกว้าภายในและสอดคล้องกับเส้นบน เก้าสามเป็นหยาง ส่วนเส้นบนเป็นหยิน เมื่อได้รับความรู้สึกจึงคิดเคลื่อนไหว จึงกล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่ต้นขา” ต้นขาอยู่ในส่วนล่าง และยังเป็นภาพของหยินด้วย เดิมกว้านี้เป็นภาพชายหนุ่มกับหญิงสาวรักใคร่ยินดีต่อกัน เส้นที่สามกล่าวว่า “เจตนาอยู่ที่การติดตามผู้อื่น” คือชักนำผู้ที่อยู่เบื้องล่างให้ไปด้วยกัน จึงหลงใหลในความรักใคร่อย่างยิ่ง จะมีข้อแก้ตัวอันใดสำหรับความอัปยศเล่า หากกล่าวถึงดวงชะตาในปีปัจจุบัน ก็ใช่ว่าจะไม่ดี แต่เพราะมัวเมาในกามคุณ หยางจึงถูกหยินถ่วงไว้ พึงระวังโรคภัยและเคราะห์ร้าย ควรระมัดระวังและห้ามปรามตนเอง สหายผู้นั้นฟังแล้ว ตอนแรกดูเหมือนจะสะเทือนใจ ต่อมากลับยังมัวเมาในกามราคะไม่รู้ตื่น จนตลอดชีวิตตกต่ำและไม่สมหวัง น่าเศร้ายิ่งนัก

เก้าสี่: ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ความเสียใจจะหมดไป หากไปมาด้วยความกระวนกระวาย เพื่อนฝูงจะติดตามความคิดของท่าน

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ความเสียใจจะหมดไป” หมายถึงยังไม่ถูกความรู้สึกก่อโทษ “ไปมาด้วยความกระวนกระวาย” หมายถึงยังไม่สว่างไสวและยิ่งใหญ่

เส้นที่สี่อยู่ท่ามกลางเส้นหยางทั้งสาม และอยู่ในตำแหน่งของใจ จึงเป็นเส้นประธานของกว้าอิทธิพล นิ้วเท้าของเส้นแรก น่องของเส้นที่สอง ต้นขาของเส้นที่สาม ตลอดจนหลัง ลิ้น ขากรรไกร และแก้มของเส้นที่ห้าและที่หก ล้วนเกิดจากใจทั้งสิ้น ดังนั้นจึงไม่กล่าวว่าใจเองเกิดความรู้สึก เพราะความรู้สึกทั้งปวงล้วนเกิดจากใจ ตัวใจโดยพื้นเดิมนั้นกระจ่าง ไม่มัวหมอง สงบนิ่งไม่เคลื่อนไหว ต่อเมื่อมีสิ่งมากระทบใจจึงเคลื่อน การเคลื่อนย่อมเกิดความเสียใจ หากต้องการให้ความเสียใจหมดไป ก็มีแต่ต้องยึดมั่นในความถูกต้อง ความถูกต้องหมายถึงความเที่ยงธรรม เมื่อถูกต้องย่อมเป็นมงคลและความเสียใจย่อมหมดไป แต่ใจมนุษย์ย่อมปราศจากความรู้สึกไม่ได้ และความรู้สึกก็ใช่ว่าจะถูกต้องเสมอไป หากไม่ถูกต้อง ใจก็ได้รับโทษ และความเสียใจก็เกิดตามความรู้สึก แล้วจะได้มงคลได้อย่างไร “กระวนกระวาย” เป็นลักษณะเร่งร้อน “ไปมา” เป็นอาการรีบร้อนเคลื่อนไหว คำว่า “ไปมาด้วยความกระวนกระวาย” เน้นให้เห็นความคิดส่วนตัวที่สับสน ความรู้สึกถาโถมเข้ามาไม่ขาดสาย และโทษภัยสะสมขึ้น เบื้องล่างคือนิ้วเท้า น่อง และต้นขา เบื้องบนคือหลัง ลิ้น ขากรรไกร และแก้ม ล้วนเคลื่อนไหวอย่างสับสน เห็นแต่ “มิตรสหายติดตาม” แล้วใจนี้จะมีความสงบมั่นคงแม้เพียงชั่วขณะได้อย่างไร คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ความเสียใจจะหมดไป ยังไม่ถูกความรู้สึกก่อโทษ” หมายถึงเมื่อถูกต้อง ใจย่อมไร้ความเห็นแก่ตัว ก่อนถูกกระทบ ใจเดิมย่อมโปร่งกระจ่าง จึงกล่าวว่า “ยังไม่ถูกความรู้สึกก่อโทษ” ส่วน “ไปมาด้วยความกระวนกระวาย ยังไม่สว่างไสวและยิ่งใหญ่” หมายถึงสิ่งต่าง ๆ มากระทบต่อเนื่องกัน ทำให้ไม่อาจไร้ความคิดและความปรารถนา จึงกล่าวว่า “ยังไม่สว่างไสวและยิ่งใหญ่”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: ในกองทัพ ทุกอย่างถือแม่ทัพเป็นดุจใจกลาง เมื่อกำลังทหารจำนวนมากมารวมกันอย่างสับสน ต้องมีแม่ทัพผู้หนึ่งคอยทำให้มั่นคง จึงจะสั่งการได้และห้ามปรามได้ ทุกอย่างจึงสงบนิ่ง มิฉะนั้นจะเกิดความวุ่นวายสับสนและภัยพิบัติ


○ ถามเรื่องการค้า: แม้การค้าจะมุ่งหากำไร แต่ความเป็นมงคลก็อยู่ที่การรักษาความถูกต้อง หากเห็นกำไรแล้วลืมคุณธรรม ผู้คนจะพากันแย่งชิง แย่งเท่าไรก็ไม่รู้จักพอ ก่อโทษภัยเหลือคณานับ

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: เส้นที่สี่เป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยาง และอยู่ใกล้ตำแหน่งสูงสุด จึงเป็นภาพของความสำเร็จและชื่อเสียงที่โดดเด่น เป็นภาพแห่งความถูกต้องและมงคล แต่หากได้มาโดยไม่ถูกต้อง โทษภัยจะตามมาทันที จึงควรระมัดระวังอย่างยิ่ง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ต้องอยู่ติดทางสัญจรใหญ่ที่ผู้คนไปมา คนดีและคนไม่ดีปะปนกัน การคบหาสมาคมจึงควรเลือกอย่างระมัดระวังที่สุด

○ ถามเรื่องโรคภัย: น่าจะเป็นอาการจิตใจเลื่อนลอยฟุ้งซ่าน ควรพักรักษาตัวอย่างสงบ

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: พึงระวังว่าครอบครัวฝ่ายหญิงอาจไม่เคร่งครัดในแบบแผนคุณธรรม

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】 ในปีเมจิที่ยี่สิบสอง สุภาพบุรุษผู้มีชื่อเสียงผู้หนึ่งมาขอให้ทำนายดวงชะตาของขุนนางผู้มีเกียรติสูง เสี่ยงทายได้กว้าอิทธิพล เปลี่ยนเป็นกว้าความติดขัด

คำวินิจฉัยกล่าวว่า เส้นที่สี่เป็นหยางอยู่ในตำแหน่งหยิน และอยู่ใกล้เก้าห้า จึงเป็นภาพของผู้สูงศักดิ์ผู้มีเกียรติ เมื่อถามดวงชะตาของผู้สูงศักดิ์ผู้นี้แล้วได้เส้นที่สี่ เส้นที่สี่อยู่ท่ามกลางเส้นหยางทั้งสาม อยู่ในตำแหน่งของใจ ใจเป็นนายของอวัยวะทั้งปวง หากใจเที่ยงตรง ร่างกายทั้งร้อยก็เที่ยงตรง เปรียบดังมหาเสนาบดีตั้งตนให้ถูกต้องแล้วนำผู้อื่น ขุนนางทั้งหลายก็ล้วนปฏิบัติตามคำสั่ง จึงกล่าวว่า “ยึดมั่นในความถูกต้องเป็นมงคล ความเสียใจจะหมดไป” นี่คือความสามารถของผู้สูงศักดิ์ผู้นั้นโดยแท้ หากใจไม่ถูกต้องแม้เพียงเล็กน้อย กิจการทั้งหลายย่อมยุ่งเหยิงสะเปะสะปะ ฝักฝ่ายจะเกิดขึ้นอย่างสับสน ตอนแรกโทษภัยอยู่ที่ตัวคนเดียว ท้ายที่สุดจะลุกลามไปถึงทั้งแผ่นดิน ทั้งหมดเกิดจากใจดวงเดียวที่ไม่เที่ยงตรง และเป็นบันไดสู่ความร้าย ผู้สูงศักดิ์ผู้นั้นมีใจซื่อตรง ถือประเทศชาติเหนือครอบครัว ถือประโยชน์ส่วนรวมเหนือประโยชน์ส่วนตน และสามารถรับผิดชอบต่อแผ่นดินทั้งใต้หล้าได้ เป็นผู้ที่คนโบราณกล่าวว่าแก้ไขตนเองเพื่อแก้ไขโลก ผู้สูงศักดิ์ผู้นี้มีคุณสมบัตินั้น ความหวังที่ประชาชนมีต่อเขายังไม่สิ้นสุด

เก้าห้า: ความรู้สึกเกิดที่เนื้อหลัง ไม่มีความเสียใจ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่เนื้อหลัง” หมายถึงเจตนาอยู่ที่ส่วนปลาย

ตามคัมภีร์อรรถาธิบายกล่าวว่า “เนื้อหลังอยู่เหนือใจและใต้ปาก” ม้าหรงกล่าวว่า “เนื้อหลังคือแผ่นหลัง” ส่วนพจนานุกรมป๋อหยากล่าวว่า “กระดูกสะบักเรียกว่าเนื้อหลัง” ก็คือเนื้อบริเวณหลังนั่นเอง ใจอยู่ด้านหน้า หลังอยู่ด้านหลัง เป็นส่วนที่ไม่เคลื่อนไหว ภาพของภูเขากล่าวว่า “หยุดที่หลังของตน” จึงรู้ได้ว่าหลังเป็นที่ซึ่งภูเขาหยุดไว้ ถ้อยคำของเส้นว่า “ความรู้สึกเกิดที่เนื้อหลัง” อาจตรงกับที่เมิ่งจื่อกล่าวว่า “ธรรมชาติของวิญญูชนหยั่งรากอยู่ในใจ เอิบอิ่มอยู่ที่หลัง และแผ่ไปยังแขนขาทั้งสี่ แขนขาทั้งสี่ไม่พูดแต่ทำให้ผู้คนเข้าใจได้” เส้นที่ห้ามีคุณธรรมแห่งหยางอันแข็งแกร่ง อยู่ตรงกลางและถูกต้อง ครองตำแหน่งผู้ปกครอง และสอดคล้องกับเก้าสองด้านล่าง เก้าสองกล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่น่อง” น่องเป็นเนื้อของขาส่วนล่าง ไม่อาจเคลื่อนไหวด้วยตนเอง เส้นที่ห้ากล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่เนื้อหลัง” หลังคือแนวกระดูกสันหลัง ก็ไม่อาจเคลื่อนไหวด้วยตนเองเช่นกัน ดังนั้นความรู้สึกของมันจึงเหมือนถูกกระทบแต่ไม่รู้สึกว่าถูกกระทบ และการเคลื่อนไหวก็เหมือนเคลื่อนไหวโดยไม่รู้ว่าตนกำลังเคลื่อนไหว เมื่อเคลื่อนไหวโดยไม่เคลื่อนด้วยตนเอง หลังเองก็ไม่รู้ว่ากำลังเคลื่อน จะมีความเสียใจเกิดขึ้นได้อย่างไร คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตนาอยู่ที่ส่วนปลาย” หมายถึงนี่เป็นความรู้สึกที่ไม่ผ่านความสำนึก เป็นระดับสูงสุดของความรู้สึก เส้นแรกกล่าวว่า “เจตนาอยู่ภายนอก” และเส้นที่สามกล่าวว่า “เจตนาอยู่ที่การติดตามผู้อื่น” ทั้งสองล้วนเป็นการเกิดความรู้สึกโดยมีเจตนา จึงอยู่ในระดับต่ำกว่า อีกแนวหนึ่งอธิบายว่า “เจตนาอยู่ที่ส่วนปลาย” หมายถึง ผู้ครองตำแหน่งสูงสุดเก้าห้าควรทะนุถนอมจิตใจของประชาชนนับร้อยล้าน หากมีความปรารถนาเช่นนี้ก็ถือว่ายิ่งใหญ่ แต่ถ้าพอใจเพียงวางแผนให้ตนเองอยู่อย่างสบายและหลีกเลี่ยงความเสียใจเฉพาะหน้า เจตนานั้นไม่เล็กและต่ำต้อยเกินไปหรือ

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: ควรลอบโจมตีด้านหลังของข้าศึก บุกตีแนวหลัง ย่อมชนะไม่มีแพ้


○ ถามเรื่องการค้า: คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตนาอยู่ที่ส่วนปลาย” ส่วนปลายหมายถึงสิ่งเล็กน้อย จึงรู้ว่ากิจการไม่ใหญ่ และกำไรก็บางเบา

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: หลังหมายถึงความพ่ายแพ้ จึงรู้ว่าสิ่งที่ปรารถนาอาจไม่สำเร็จเป็นชื่อเสียง

○ ถามเรื่องโรคภัย: หลังที่นูนสูงเป็นนิมิตแห่งอายุยืน รู้ได้ว่าโรคจะหาย ไม่มีความเสียใจ และยังจะมีอายุยืนยาว

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】 ในปีเมจิที่ยี่สิบเอ็ด สุภาพบุรุษผู้มีชื่อเสียงผู้หนึ่งมาขอให้ทำนายดวงชะตาของผู้สูงศักดิ์ผู้มีเกียรติ เสี่ยงทายได้กว้าอิทธิพล เปลี่ยนเป็นกว้าความเกินเล็กน้อย

ตามแบบแผนของกว้า โดยทั่วไปถือเก้าห้าเป็นตำแหน่งกษัตริย์ แต่เฉียนเป็นกษัตริย์และบิดา ทว่าขุนนางและบุตรก็อาจเสี่ยงได้ คุนเป็นขุนนางและประชาชน ทว่ากษัตริย์และบิดาก็อาจเสี่ยงได้ หลักแห่งคัมภีร์อี้จิงไม่จำกัดอยู่ในแบบเดียว กว้าอิทธิพลประกอบด้วยภูเขาและทะเลสาบ พลังทั้งสองสื่อถึงกัน ดังที่กล่าวว่า “ฟ้าดินเกิดความรู้สึกต่อกัน สรรพสิ่งจึงแปรเปลี่ยนและถือกำเนิด นักปราชญ์เกิดความรู้สึกต่อใจประชาชน ใต้หล้าจึงสงบสุข” จึงรู้ได้ว่าเมื่อมหาเสนาบดีปกครองประเทศ ทุกอย่างล้วนขึ้นอยู่กับการใช้ความจริงใจทำให้ผู้คนทั้งเบื้องบนและเบื้องล่างเกิดความเชื่อมั่น ครั้งนี้ถามดวงชะตาของผู้สูงศักดิ์แล้วได้เส้นที่ห้า ถ้อยคำของเส้นกล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่เนื้อหลัง” เนื้อหลังหมายถึงบริเวณกระดูกสันหลัง ด้านหน้าเป็นหยาง ด้านหลังเป็นหยิน ระหว่างใจกับหลัง หยินหยางสื่อถึงกัน เช่นความเจ็บปวดกับความทุกข์ที่สัมพันธ์กัน ผู้สูงศักดิ์ผู้นี้เอาใจใส่ความยากลำบากของประชาชนอย่างลึกซึ้ง จึงย่อมเก็บความทุกข์ของพวกเขาไว้ในอก ไม่อาจมองพวกเขาอย่างห่างเหินได้ ย่อมไม่มีความเสียใจอย่างแน่นอน วาสนาในภายหน้าจะนำไปสู่อายุยืนดุจผู้อาวุโสผู้มีหลังสูงนูน บุญวาสนาของเขาย่อมประมาณมิได้ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เจตนาอยู่ที่ส่วนปลาย” หมายถึงในเวลานี้ ความปรารถนายังไม่สว่างไสวและยิ่งใหญ่เต็มที่

เส้นบนหก: ความรู้สึกเกิดที่ขากรรไกร แก้ม และลิ้น

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ความรู้สึกเกิดที่ขากรรไกร แก้ม และลิ้น” คือปล่อยปากกล่าวถ้อยคำตามใจ

“ขากรรไกร” คือด้านในของแก้ม ส่วน “แก้ม” คือด้านนอกของขากรรไกร ลิ้นอยู่ในปาก เมื่อลิ้นเคลื่อนไหว ขากรรไกรและแก้มก็เคลื่อนไปตาม เส้นนี้เป็นหยินอ่อน ไม่อยู่ตรงกลาง อยู่สุดปลายของกว้า และอยู่ใกล้ตำแหน่งอันสูงศักดิ์ จึงหมายถึงคนที่ใช้วาจาใส่ร้ายเพื่อหลอกลวงกษัตริย์โดยเฉพาะ เป็นคนชั่วผู้มีวาทศิลป์และประจบสอพลอ ซึ่งนักปราชญ์เกลียดยิ่งนัก ดังนั้นจึงไม่ได้ผูกถ้อยคำแห่งความร้ายไว้โดยตรง แต่ความร้ายของมันเห็นได้เอง คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ปล่อยปากกล่าวถ้อยคำตามใจ” คำว่า “ปล่อย” หมายถึงอ้าปากแสดงวาทศิลป์ หรือมีอีกความเห็นว่าหมายถึงความว่างเปล่า คือไร้ความจริงใจ เอาแต่โอ้อวดและกล่าวคำเหลวไหลเพื่อหลอกลวงโลก วิถีแห่งความรู้สึกจึงตื้นเขินลง

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องสงคราม: พึงระวังสายลับคอยสอดแนม


○ ถามเรื่องการค้า: เกรงว่าจะเกิดภัยจากการทะเลาะวิวาทและคำพูด

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: สามารถเสนอแผนงานและถ้อยคำแนะนำ ควรจะได้รับเรียกตัวไปใช้งาน

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: คนในบ้านไม่ปรองดองกัน จะเกิดการโต้เถียงทะเลาะวิวาท

○ ถามเรื่องโรคภัย: พูดละเมอและเพ้อเจ้อ แสดงว่าจิตใจและวิญญาณไม่สงบ ควรสวดมนต์อธิษฐาน

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: คำพูดของคนกลางยังเชื่อถือทั้งหมดไม่ได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】 ในปีเมจิที่ยี่สิบห้า นายซาโต โชโซ สมาชิกสภาผู้แทนราษฎรจากเขตอิวากิ มาพูดว่า “บัดนี้มีการเสนอแก้ไขภาษีที่ดินขึ้น จังหวัดต่าง ๆ ในแคว้นโอชูและอูเอ็ตสึได้จัดทำหมวดเพิ่มภาษีที่ดินไว้แล้ว แต่ในจังหวัดของเราดินไม่อุดมสมบูรณ์ การเพิ่มภาษีที่ดินดูไม่สมควรอย่างยิ่ง ขอให้ช่วยเสี่ยงทายผลการพิจารณาของสภา” ผลการเสี่ยงทายได้กว้าอิทธิพล เปลี่ยนเป็นกว้าถอย

คำวินิจฉัยกล่าวว่า ทะเลสาบเป็นสัญลักษณ์ของปาก ขากรรไกร แก้ม และลิ้น ล้วนเป็นอวัยวะที่ใช้กล่าวถ้อยคำ นี่เป็นหลักยืนยันเรื่องการอภิปรายในสภาอย่างพอดี ครั้งนี้ถามเรื่องการเพิ่มภาษีที่ดินแล้วได้เส้นบนของกว้าอิทธิพล อิทธิพลหมายถึงการสื่อถึงกัน เมื่อมีเรื่องใดเสนอขึ้น ย่อมต้องอาศัยความจริงใจและความตรงไปตรงมาระหว่างผู้เบื้องบนกับผู้เบื้องล่าง เรื่องนั้นจึงจะดำเนินไปได้โดยไร้อุปสรรค แต่ครั้งนี้กลับมีแต่การแข่งขันด้วยถ้อยคำว่างเปล่า ไม่มีประโยชน์ที่แท้จริง แล้วจะทำให้ประชาชนปฏิบัติตามได้อย่างไร ต่อมานายซาโตมาขอบคุณและกล่าวว่า “คำวินิจฉัยจากคัมภีร์อี้จิงช่างไม่ผิดพลาดจริง ๆ”