Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 59 Phong Thủy Hoán, Hoán: Hanh. Vương giả hữu miếu, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.

Hoán: Hanh. Vương giả hữu miếu, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.

59 Phong Thủy Hoán

Quẻ thể lấy hào bốn quẻ Càn và hào hai quẻ Khôn đổi vị trí cho nhau, Càn biến thành Tốn, Khôn biến thành Khảm, kết hợp lại thành quẻ Hoán. Hoán nghĩa là giải tán, phân tán; Khảm là nước, nước phân tán thì muôn dòng chảy riêng; Tốn là gió, gió phân tán thì khắp bốn phương đều chịu ảnh hưởng. Tốn trên Khảm dưới, lấy tượng gió đi trên nước, ấy là gió và nước gặp nhau. Nước thì thong thả chảy dài đi xa, gió thì thổi qua không ở lại, có quẻ tượng giải tán vậy, đây là lý do quẻ này có tên là Hoán.

Hoán [78]: Hanh. Vương giả hữu miếu, lợi thiệp đại xuyên, lợi trinh.

"Chính Nghĩa" nói: "Tản điều khó khăn, giải điều nguy hiểm, nên gọi là Hoán" (sự tan đi); khó khăn tản đi thì đạo lý được bằng phẳng, nguy hiểm giải xếp thì tâm trí thông suốt, cho nên hanh thông. Thể quẻ gồm ba âm ba dương, từ quẻ Càn và Khôn mà đến, Càn là vua, nên nói "Vua". Bên cạnh thông với quẻ Phong, lời Thoán của quẻ Phong nói "Vua đến đó", nên nói "Đến" (Giả). Quẻ hỗ trên là Cấn, Cấn là tông miếu, nên nói "Có miếu". Khảm là sông lớn, Tốn là lợi, quẻ hỗ dưới là Chấn, Chấn là chân, có hình tượng lội qua, nên nói "Lợi cho việc qua sông lớn". Miếu là nơi quỷ thần ngự trị. Sách "Trung Dung" nói "Cái đức của quỷ thần thật rộng lớn mênh mông, như ở trên đầu, như ở bên trái bên phải", ấy là sự thịnh vượng đến cực điểm của Hoán. "Sông lớn" là nơi muôn dòng nước đổ về; rót vào mà không đầy, múc ra mà không cạn, ấy là sự hiển nhiên của Hoán. Ở chỗ đến miếu thì thấy sự ca ngợi thịnh đại, ở chỗ qua sông thì đạt được sự cứu giúp rộng lớn. Tuy nhiên, quẻ Hoán tuy chủ về sự phân tán, hình tượng phát dương ra ngoài, nhưng tinh thần lại quý ở sự ngưng tụ bên trong, cho nên nói "Lợi về sự chính đính" (Lợi trinh).

Thoán truyện nói: Hoán, hanh, cương lai nhi bất cùng, nhu đắc vị hồ ngoại nhi thượng đồng. Vương giả hữu miếu, vương nãi tại trung dã. Lợi thiệp đại xuyên, thừa mộc hữu công dã.

"Tự Quái Truyện" nói: "Đoài nghĩa là vui vẻ. Vui vẻ rồi sau đó mới giải tán, cho nên tiếp nối bằng quẻ Hoán." Việc lấy quẻ Hoán nối tiếp quẻ Đoài, nghĩa là có thể vui vẻ thì sẽ giải tán, giải tán thì hanh thông, sự hanh thông của quẻ Hoán cũng chính là sự hanh thông của quẻ Đoài vậy. Về quẻ thể, cái cương của Khảm từ Càn mà đến, nước Khảm chảy dài không có hồi kết, cho nên nói "cương lai nhi bất cùng". Cái nhu của Tốn đắc vị ở bên ngoài, gió Tốn thổi trên nước, phơi phới cùng đi, cho nên nói "nhu đắc vị hồ ngoại nhi thượng đồng". Ấy là cương ở bên trong mà không bị cùng tận trước nguy hiểm, nhu ở bên ngoài mà đắc vị đồng lòng với hào ngũ, cho nên mới có thể giải tán tháo gỡ nguy hiểm hoạn nạn, mà đạt đến sự hanh thông vậy. Đến khi nguy hiểm hoạn nạn đã giải tán rồi, vua mới có việc ở trong miếu, mới có thể đem lòng tinh thành hướng lên trên, cho nên "Truyện" giải thích là "vương nãi tại trung dã", ấy là đứng về phía đức của vua mà nói. Qua sông là vượt qua tai nạn, chính là điều mà "Hệ Từ" nói "Cái lợi của thuyền chèo, để vượt qua chỗ không thông, vốn lấy từ quẻ Hoán" vậy, cho nên "Truyện" giải thích là "thừa mộc hữu công dã", ấy là lấy quẻ tượng mà ví dụ vậy.

Lấy quẻ này ví với việc người, cái nạn của một thân, ngực lòng chẳng thông thì bệnh sinh, ý khí chẳng mở thì tranh khởi; cái nạn của một nhà, trong ngoài cách trở thì tệ thành, trên dưới tắc nghẽn thì loạn tác. Có cái làm cho giải tán (Hoán), thì trăm nết xấu tan đi, mà muôn việc được hông thông, chẳng khác nào mây mù u tối gặp gió mà tan biến, ngòi rãnh dơ bẩn gặp nước mà lưu thông. Đó là lý do quân tử lấy tượng ở quẻ Hoán. Người ta làm việc ở đời, thường lo tính nết nhiều lệch lạc, lại lo vị trí chẳng thỏa đáng; nếu có thể cứng đến để giúp mềm, động ở trong mà không gặp tai nạn hiểm nghèo, mềm đi để phụ cứng, ngưng ở ngoài mà không có tai vạ trái ngược, thì không đâu là không lợi, cũng không việc gì là không hông thông. Thấy tích chứa lòng thành để thờ thần thì quỷ thần đến giáng, nhân lợi ích đó để vượt gian nan thì thuyền chèo có công, đó đều do từ Hoán mà suy rộng ra vậy. Bởi lẽ hoán ở trong thì khí thông, hoán ở ngoài thì lý thuận, hoán để xử mình thì lòng bình tĩnh, hoán để đãi người thì tình hòa hợp, nghi ngờ một đời tan biến như nước tan băng, cái dụng của Hoán thật là thần kỳ vậy.

Lấy quẻ này ví với quốc gia: quốc gia đối với nhân dân thì muốn họ tụ hội chứ không muốn họ tán loạn; quốc gia đối với tài dụng thì nên tích tụ lại cũng nên phân tán ra; nhưng riêng đối với hiểm nạn thì nhất định phải làm cho nó tán đi. Hiểm nghèo không tán thì nguy nan không thể cứu vớt, hoạn nạn không tán thì hỗn loạn không thể tiêu trừ. Bậc vương giả giữ đức gang thép trung chính, ở ngôi chí tôn, muốn giải tỏa sự hỗn loạn của thiên hạ, làm tan đi sự uất kết của nhân gian, cứu vãn vận nước trong lúc khốn ách, khiến cho toàn dân đều được vui vẻ, đó là lý do quẻ Hoán nối tiếp quẻ Đoài (vui vẻ). Quẻ lấy Cửu Nhị làm cứng, Nhị từ quẻ Càn đến, nên nói "cứng đến"; lấy Lục Tứ làm mềm, Tứ ở vị âm, nên nói "được vị". Cứng không lâm vào đường cùng thì sự phân tán mới thấy thông suốt, mềm cùng hướng lên trên thì sự phân tán tự đạt được đường chính. Suy rộng ra, Hoán để tế tự tổ tiên, đến miếu thờ là để tỏ hết lòng thành, qua đó thấy được đức của quỷ thần vô cùng thịnh đại; Hoán để đi xa, vượt sông lớn là để vượt qua nguy hiểm, qua đó thấy được công lao của thuyền chèo rộng khắp vậy. Cho nên trời dùng gió phân tán mà hóa dục muôn loài, đất dùng nước lưu thông mà chảy khắp bốn biển. Bậc vương giả cũng dựa vào tượng ấy, để dẹp yên sự hỗn loạn của thiên hạ, giải tỏa sự rối rắm của muôn việc, không gì bằng việc phân tán này vậy.

Quan sát toàn bộ quẻ này, "Huấn nghĩa là chia ly", nhưng ly rồi lại hợp, tán rồi lại tụ, cho nên toàn quẻ có hình tượng chia hợp tán tụ. "Cương đến không cùng, nhu mà đồng điệu với trên" là thể của quẻ; vua ở trong miếu, "cỡi gỗ có công" là dụng của quẻ; nói "Hanh", nói "Trinh" là đức của quẻ; nói

Tượng truyện nói: Gió đi trên nước, là quẻ Hoán. Bậc tiên vương lấy đó tế Đế, lập miếu.

Bậc tiên vương thấy cái hư không của gió mà có được tượng quỷ thần, thấy cái đầy đặn của quẻ Khảm mà có được tượng tế tự. Ôi gió vốn không hình, gặp nước mà thành hình, không có nước thì gió không thể thấy; quỷ thần không thể trông, vào miếu mà như trông thấy, không có miếu thì Thượng đế tổ khảo không thể thấy. Tụ thì là có, tan (hoán) thì là không, tình trạng của quỷ thần cũng như gió đi trên nước vậy. Lòng thành kính của lòng người hội tụ không gì bằng quỷ thần, cho nên lúc đại nạn mới định, lòng người chưa yên, tế Đế mà báo cáo thành công, lập miếu mà thờ tổ khảo, gom giữ linh hồn sắp tan, an định lại để tiếp nối thiên thần, giao hòa với tổ khảo. Bởi vì muôn vật gốc ở trời, con người gốc ở tổ, nên tế Đế để đền đáp ơn sinh thành, lập miếu để đền đáp công đức thịnh vượng, khiến cho người trong thiên hạ đều tôn kính bậc đáng tôn, yêu thương người thân thuộc, không quên gốc rễ của mình, để hội tụ lòng người đang tan tán, nên nói "Bậc tiên vương lấy đó tế Đế, lập miếu".

　　【Dự đoán】
○ Vận thời: Vận đường hông thông, có khí thế cưỡi gió rẽ sóng.


○ Chiến tranh: Lợi về dùng hải quân.

○ Hỏi về kinh doanh: Tiền tài lưu thông, được thần linh phù hộ, đại lợi.

○ Công danh: Gió theo cánh buồm, nước chảy thành sông, có tượng thành danh ngay trong ngày.

○ Gia trạch: Nên cầu nguyện thần kỳ, tự nhiên được phúc.

○ Hôn nhân: Nam thứ và nữ trưởng, tự thành đôi lứa tốt đẹp.

○ Bệnh tật: "Gió đi trên nước", đi mà không ở lại, bệnh tượng nguy kịch; "lập miếu", có tượng hồn về mộ phần, nên xấu.

○ Mất đồ: Khó tìm lại.

○ Thai nghén: Xuân hạ sinh con gái, thu đông sinh con trai.

Sơ Lục: Dùng chửng mã tráng, cát.

Tượng truyện nói: Cái tốt của Sơ Lục, là thuận vậy.

Hào 1 ở dưới quẻ Khảm, Khảm là hiểm, hào 1 là kẻ bắt đầu sa vào cõi hiểm. Sa vào Khảm, lợi về dùng sự cứu giúp, lấy gì mà cứu giúp? Hào 1 gần hào 2, hào 2 có khí Càn, Càn là ngựa, Càn mạnh mẽ nên "ngựa khỏe". Hào 1 được hào 2 cứu giúp, như ngựa nhờ gió mà chạy, nhờ đó thoát hiểm, nên "cát". Nhược bằng: quẻ Minh Di cũng nói "dùng chửng mã tráng, cát", dưới quẻ Minh Di có quẻ Khảm hô, hào 2 động thành Càn, nên "dùng chửng" cũng lấy ngựa quẻ Càn, cùng tượng với hào 1 quẻ Hoán. Truyện lấy chữ "thuận" giải thích, hào 1 vốn thể Khôn, Khôn là thuận, lấy cái thuận của Khôn mà dùng cái mạnh của Càn, cho nên mới tốt vậy. Truyện quẻ Minh Di nói "thuận để làm phép vậy", ý chỉ cũng giống nhau.

　　【Dự đoán】
○ Vận thời: Vận đường nhiều hiểm nạn, may nhờ được cứu, nguy mà lại thành cát.


○ Chiến tranh: Lần đầu ra trận, nhờ ngựa chiến tinh xảo, mới giải vây thoát hiểm, nên tốt.

○ Kinh doanh: Vốn liếng ít ỏi, rất may được đồng nghiệp giúp đỡ, mới thu được lợi nhuận.

○ Công danh: Hành vận Ngọ Mã, nhất định thành danh.

○ Gia trạch: Tòa nhà mới dựng, may có Lộc Mã hướng vào, tốt.

○ Hôn nhân: Lá số nam lấy người tuổi Ngọ (Ngựa) là tốt.

○ Bệnh tật: Bệnh nên chữa gấp, gặp được thầy thuốc họ Mã thì tốt.

○ Người đi xa: Trạm Mã đã động, có thể về ngay trong ngày.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

[Ví dụ] Một người bạn đến nhờ xem vận khí, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Trung Phù.

Lời đoán nói: Hào Sơ Lục ở đầu quẻ Khảm, "Khảm là hãm vậy", như mình sa vào hiểm hãm, một lúc khó tự thoát ra. Thể chẵn của hào Sơ thuộc Âm, muốn cứu giúp phải nhờ Dương cứng, ngựa là tượng Càn, có khí cứng của Càn, nên đủ để cứu giúp; đó là Sơ Lục nhờ gặp sự cứu giúp mà được tốt vậy, chính là tượng "trong chỗ chết tìm thấy sống" trong sách bói toán. Nay ngài xem vận khí, được lời hào Sơ, biết vận đường hiện tại của ngài đang trong khó khăn, may nhờ bạn bè dốc lòng cứu giúp, mới thoát khỏi tai ách. Ngài chỉ nên thuận theo lời họ, tự nhiên hóa nguy thành an. Người bạn này hoặc giả tuổi Ngọ, hoặc giả họ Mã, nhất định có chỗ ngầm hợp với tượng đó. Cái thần diệu của quẻ Dịch thường không thể trắc đoạt, ngài về sau tự sẽ biết.

Cửu Nhị: Hoán bôn kỳ cơ 79, hối vong.

Tượng truyện nói: Hoán bôn kỳ cơ, là được nguyện vậy.

Cửu Nhị lấy Dương ở vị Âm, lấy tượng Dương đến với Âm, cho nên Thoán truyện nói "giả miếu", hào Nhị đảm nhận điều đó. Hổ quẻ dưới là Chấn, Chấn là chạy vội; hổ quẻ trên là Cấn, Cấn là gỗ cứng, có tượng cái bàn thờ thần; hào Nhị ứng với hào Năm, "cơ" chỉ hào Năm. "Huấn bôn kỳ cơ" nghĩa là đến miếu mà vội vã tiến tới bàn thờ thần, hai chữ "cơ" thông nhau, tức như câu trong Gia Ngữ: "Ngửa xem xà nhà, cúi quan sát bàn chiếu". Vua ở trong miếu, lòng thành kính trang nghiêm, trong trạng thái thanh tĩnh mà giao hòa với thần minh, thế là cái tán đã được kết nối lại, cho nên "hối vong". Tượng Truyện giải thích bằng "đắc kỳ nguyện", nghĩa là nhanh chóng kính cẩn ở trong miếu, nhận được phúc lành, cho nên nói "đắc nguyện dã".

　　【Dự đoán】
○ Vận thời: Vận đường thuận lợi, được như nguyện vọng, tai ách hối tiếc đều tan biến.


○ Kinh doanh: Vận chuyển hàng hóa buôn bán, tìm được nơi nương tựa, có thể đạt nguyện vọng, tốt.

○ Công danh: Điều mong ước nhất định thành.

○ Chiến tranh: Dù gặp lúc tan tác bại chạy, nhưng tìm được chỗ nương tựa, có thể tính chuyện khôi phục, có hối tiếc gì đâu?

○ Hôn nhân: Quẻ trong thể Khôn, hào 2 biến thành Càn thành Khảm (Nam thứ); quẻ ngoài thể Càn, hào 4 biến thành Khôn thành Tốn (Nữ trưởng), sự phối hợp này chắc chắn nữ lớn tuổi hơn nam. Mộc Thủy tương sinh, là đôi lứa tốt đẹp.

○ Gia trạch: Quyến thuộc trong nhà này có nạn bôn tẩu thất bại, may mắn ở ngoài tìm được chỗ nương tựa, đúng là hợp nguyện vọng vậy.

○ Bệnh tật: U uất không vui, tựa bàn mà nằm, gặp được thầy giỏi, có thể không lo.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

[Ví dụ] Một người bạn tên Shirao nói: "Trước đây tôi đem đất của mình thế chấp cho một gia tộc quý tộc, lập văn tự giao kèo, hẹn sau này có tiền thì chuẩn bị đủ tiền chuộc lại. Đến nay giá đất tăng vọt, so với giá thế chấp xưa đã tăng gấp ba, gia tộc quý tộc đó vì vậy bội ước, chỉ ra không cho chuộc. Tôi bèn sai người đại diện và các tay anh chị đến bức ép, gia tộc quý tộc đó sợ hãi, mới nhờ một người họ hàng của tôi đứng ra thương lượng. Tôi bất đắc dĩ phải tốn một số tiền thù lao cho người đại diện và các tay anh chị, dặn họ giải quyết cho xong chuyện, nhưng các tay anh chị vẫn chưa vừa lòng, trút giận lên tôi, có ý muốn phục kích chặn đường tôi, tôi rất lo lắng. Xin đoán xem việc xử lý thế nào?" Gieo được quẻ Hoán chuyển sang Quan.

Lời đoán nói: Quẻ trong là Khảm, Khảm là hiểm, là nạn vậy; quẻ ngoài là Tốn, Hệ Từ nói "Tốn lấy đó mà hành quyền", nghĩa là Tốn có thể thực hiện sự quyền biến vậy. Hào 2 nói "Hoán bôn kỳ cơ", "bôn" là chạy né tránh cái nạn đó; hào 2 ứng với hào 5, nghĩa là chạy đến nương tựa hào 5. Hào 5 ở giữa quẻ Tốn, nghĩa là có thể "Tốn lấy đó hành quyền", đủ để làm tan biến cái nạn đó, nên được "hối vong". Theo tượng hào này, khuyên ngài nên chạy trốn ra ngoài, tự nhiên có người đứng ra xử lý, có thể không có hối tiếc.

Lục Tam: Hoán kỳ cung, vô hối.

Tượng truyện nói: Hoán kỳ cung, là chí ở ngoài vậy.

Hào 3 thể nước Khảm, trên thể gió Tốn, hào 3 tiến lên trên, như nước gặp gió mà chảy, gỗ gặp nước mà nổi, có sự nương tựa nhau mà hoán tán. Cho nên từ hào 3 đến hào 5 có quẻ Cấn hô, Cấn là cung (thân), nên nói "Hoán kỳ cung, vô hối". Tượng truyện nói "chí ở ngoài", là chỉ quẻ ngoài, chí ứng với hào trên vậy.

　　【Dự đoán】
○ Vận thời: Hào 3 ở cực điểm của Khảm, là vận gặp lúc hiểm nạn Khảm, quên thân gánh nạn, mới thoát khỏi hiểm nghèo, có thể tránh hối tiếc.


○ Chiến tranh: Vì nước quên thân, trung dũng đáng khen, ra đi có gì mà hối tiếc?

○ Kinh doanh: Vận chuyển hàng hóa bên ngoài, nếm trải sóng gió gian khổ, có tượng coi trọng tiền tài coi nhẹ tính mạng.

○ Công danh: Có vinh dự sát thân thành nhân, lưu danh sử sách.

○ Hôn nhân: Có chí hi sinh vì tiết nghĩa, đáng buồn mà cũng đáng khen.

○ Gia trạch: Nhà này ở trên nước Khảm, chủ nhà nên ra ngoài làm việc, mới có thể tránh tai họa.

○ Hỏi về người đi: Chưa trở về.

○ Thai nghén: Sắp sinh đến nơi, sinh con trai.

[Ví dụ] Một người bạn đến nhờ xem vận khí, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Tốn.

Lời đoán nói: Hào 3 quẻ Hoán đúng lúc cực điểm cái nạn của Khảm, là mình hãm trong Khảm mà không tự giải thoát được; chỉ nhờ hào trên từ xa đến cứu giúp, mới được tiêu tan hết sạch, có thể không hối tiếc. Nay ngài xem vận khí, được hào 3 quẻ Hoán, biết vận đường ngài trắc trở, giống như đi thuyền vào biển, vừa gặp nguy hiểm sóng gió, phải nhờ thuyền lớn từ xa đến ứng cứu, mới có thể cùng nhau thoát khỏi tai ách, xa rời tai họa hối tiếc, để giữ lấy tính mạng. Hào 3 ở chỗ giao nhau giữa quẻ trong và quẻ ngoài, trong Khảm ngoài Tốn, Khảm là hiểm, Tốn là thuận, có tượng ra khỏi hiểm vào chốn thuận, cho nên "không hối tiếc".

Lục Tứ: Hoán kỳ quần, nguyên cát. Hoán hữu khâu, phi di sở tư.

Tượng truyện nói: Hoán kỳ quần, nguyên cát, là quang đại vậy.

Sáu tư ở đầu quẻ Tốn, thể quẻ vốn là Càn, vạch dưới hóa Khôn thành Tốn. Khôn là đám đông, Khôn hóa Tốn thì bầy đàn tán ra. Khảm có đức cương trung, nhận được khí Nguyên của Càn, nên nói 'Tán bầy đàn của mình, nguyên cát'. Hỗ quẻ trên là Cấn, Cấn là gò nền, gò là tụ, là cao, nghĩa là sau khi đã làm tán sự hiểm trở của Khảm, lại tụ lại thành gò cao, đó là trong tán có tụ, nên nói 'Tán có gò'. Đường bốn là chủ của quẻ Tốn, Hệ Từ nói 'Tốn là sự chế định của đức', lại nói 'Tốn xưng mà ẩn', nghĩa là Tốn có thể tùy sự mà định liệu, ẩn hiện vô thường, sự diệu ảo trong việc biến hóa thật vượt ngoài tầm suy đoán thông thường, nên nói 'Vượt ngoài tầm tư tưởng'. Tượng Truyện giải thích bằng hai chữ 'quang đại', nghĩa là đường bốn ra khỏi Khảm vào Tốn, sở dĩ chuyển nguy thành an là nhờ vào tác dụng chính đại quang minh này vậy. Khôn nói 'Hàm hống quang đại', đường bốn có được khí Khôn, sự 'quang đại' của đường bốn chính là từ Khôn mà ra.

　　【Dự đoán】
○ Vận thế: Có thể giải thoát khỏi khó khăn, gầy dựng lại cơ nghiệp, chính là lúc đại vận hanh thông.


○ Kinh doanh: Có thủ đoạn phi thường, có thể tán tài cứu nguy, lại có thể tự mình gầy dựng nên cơ đồ riêng.

○ Danh vọng: Có khí thế vượt trội hơn hẳn người đời.

○ Chinh chiến: Quân dung hưng thịnh, chợt tán chợt tụ, chợt cao chợt thấp, chợt muôn ngựa lặng im, chợt một gò sừng sững, sự diệu kỳ của biến hóa vượt ngoài dự đoán, đây là phép dùng binh thần kỳ.

○ Bệnh tật: Tán đi tà khí bên ngoài, lại cần gom tụ nguyên khí bên trong, bệnh tự nhiên khỏi.

○ Nhà ở: Hàng xóm xa xôi, một mình thành một cõi, tự tìm được thú thanh tĩnh, tốt.

○ Tranh tụng: 'Tán bầy đàn của mình', vụ kiện chắc chắn sẽ giải tỏa, tốt.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】 Nữ thương nhân Oura Kei ở Nagasaki, vào khoảng năm Meiji thứ 7-8, quản lý Xưởng sắt Yokohama. Một ngày nọ cô định đi tàu Nagoya Maru về quê, đã gửi điện báo báo cho người nhà biết ngày sẽ về đến nơi. Đến mồng hạn, có tin báo tàu Nagoya Maru gặp nạn tại Suo, người nhà kinh hãi, vội gửi điện văn hỏi tôi. Tôi không biết cô Oura có đi chuyến tàu đó thật hay không, cũng không biết tàu có gặp nạn thật hay không, bất đắc dĩ bèn gieo một quẻ, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Tụng.

Đoán rằng: Quẻ này Tốn là gỗ, Khảm là nước, là hình ảnh con thuyền nổi trên mặt biển. Lời quẻ nói: 'Tán bầy đàn của mình, nguyên cát. Tán có gò, vượt ngoài tầm tư tưởng.' 'Tán bầy đàn' là nói rời xa đám đông mà thoát hiểm; 'Tán có gò' là nói thoát hiểm mà đứng một mình trên gò cao; 'Vượt ngoài tầm tư tưởng' là nói không cần phải lo lắng. Từ đó mà nhìn, biết chắc chắn sẽ thoát nạn.

Tôi lập tức dùng lời đoán này điện báo lại cho Nagasaki. Người nhà ở Nagasaki nhận được tin này nửa tin nửa ngờ. Không lâu sau, cô Oura có điện báo về nhà nói đã thoát hiểm, người nhà mới bắt đầu an tâm.

Cửu ngũ: Hoán hãn ［80］ kỳ đại hào, hoán vương cư, vô cữu.

Tượng Truyện nói: Vương cư vô cữu, chính vị dã.

Hào năm là vị trí tôn quý, điều mà "Thoán truyện" gọi là "vương giả" (vua đến) chính là ứng vào hào năm. "Hào" là mệnh lệnh, "đại hào" là chính lệnh lớn. Hào năm có đức cương trung, coi mối nguy hiểm của thiên hạ như mối nguy hiểm của chính mình, muốn làm tan biến mối nguy hiểm của thiên hạ nên mới ban phát "đại hào" này. Về cụm từ "hoán hãn" (tan như mồ hôi), Lưu Hướng nói: Mệnh lệnh giống như mồ hôi, tiết ra rồi thì không thu lại được. Bậc làm vua không có chốn riêng tư, vùng kinh kỳ không phải là gần, nơi hẻo lánh không phải là xa. Một thân của một người, tán ra liền thành muôn dân; một lòng của một người, tán ra liền thành muôn việc. Lan tỏa khắp bốn biển, giống như mồ hôi từ trong thân phát ra mà thấm đượm khắp tứ chi, cho nên gọi là "hoán hãn". Sự khốn khổ của thiên hạ nhờ chính sách nhân trị mà giải tỏa, cơn sốt độc của một thân nhờ đổ mồ hôi mà tiêu tan, sự giải tỏa đó là như nhau. Từ hào ba đến hào năm cấu thành quẻ Cấn, Cấn là nơi ở; "vương cư" chính là kinh đô. Điều mà "Luận Ngữ" nói: "Ví như sao Bắc Đẩu ở đúng vị trí của nó, mà muôn sao đều hướng về" chính là nói về vương cư vậy. "Hoán vương cư" nghĩa là sự lan tỏa của mệnh lệnh từ gần đến xa, muốn truyền rộng khắp muôn phương thì nhất định phải chính vị ngưng mệnh, bắt đầu từ nơi vương cư. "Không lỗi" (vô cữu) tức là ý "lên ngôi đế mà không hổ thẹn", "Tượng truyện" dùng từ "chính vị" để giải thích, bởi vì Cửu Ngũ là vị trí chính đáng, bậc vương giả ngự ở đó thì mới có thể ban lệnh cho thiên hạ. Dùng một lòng của ức triệu người mà cứu vớt mối nguy của muôn dân, đều là nhờ công đức của đấng quân vương và sự đúng đắn của ngôi báu.

　　【Dự đoán】
○ Vận thế: Vận vị đạt được sự chính đáng, nói năng hay im lặng, động hay tĩnh, trăm việc đều tốt.


○ Kinh doanh: Vị trí chính đáng, hàng hóa lưu thông, đi đến đâu cũng đều sinh lợi.

○ Danh vọng: Vị trí gần cận chí tôn, tiếng tăm lừng lẫy thiên hạ, đại cát.

○ Chinh chiến: Mệnh lệnh nghiêm minh, uy quân chỉnh tề, đạt được chiến công hãn mã.

○ Hôn nhân: Chắc chắn có được rể quý.

○ Nhà ở: Nhà này không phải là nhà của dân thường.

○ Bệnh tật: Ra một trận mồ hôi là khỏi ngay.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái, chủ về sang quý.

【Ví dụ】 Tháng sáu năm Meiji thứ 27 (1894), ở Triều Tiên có loạn Đông Học Đường, có người Triều Tiên tên Park Yeong-hyo lưu vong ở nước ta, lòng luôn đau đớn nhớ về quê hương, mang nỗi lo lắng khôn nguôi. Ông nhờ tôi gieo một quẻ, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Mông.

Đoán rằng: 'Hoán nghĩa là tán', đại ý toàn quẻ đều lấy việc giải tỏa tai nạn, xóa bỏ nguy hiểm làm chủ. Đường năm ở ngôi tôn là vương, 'đại hào' là chính lệnh do vua ban ra; 'hoán hãn' nghĩa là lệnh ban ra nhất định phải thi hành, như mồ hôi ra khỏi thân không trở lại vậy. Đủ thấy hiệu lệnh nghiêm minh có thể giải thoát tai nạn, làm yên chốn ở, như thế mới không có lỗi. Nay ông Park hỏi về sự trị loạn của nước mình, gieo được đường năm quẻ Hoán, nghiền ngẫm lời hào, biết rằng tai họa nước ông đang uy hiếp vương cư. Cửu ngũ là vua, vua nên mau chóng phát hiệu lệnh, chiếu cáo thiên hạ, làm giải tán đám gian đảng, làm vững nền vương cư, như thế mới bảo toàn mà không có lỗi. Thể quẻ có hỗ dưới là Chấn, Chấn thuộc phương Đông, vậy nước cứu giúp Triều Tiên nhất định là nước ta. Ông Park không cần phải lo lắng.

【Ví dụ】 Tháng sáu năm Meiji thứ 27 (1894), ông Yamada Tokumei cùng một người Mỹ đến hỏi rằng: 'Lần này quân đội Nhật Bản vượt biển sang Triều Tiên, liệu có khai chiến với Triều Tiên hay không?' Tôi nói: 'Bí mật quân sự không phải là điều tôi biết, nhưng chỉ cần gieo một quẻ thì có thể biết được.' Gieo được quẻ Hoán chuyển sang Mông.

Đoán rằng: Mồ hôi là thứ từ lỗ chân lông tiết ra, ra rồi thì làm thông sự trệ đầy của con người, chữa khỏi bệnh tật cho người, giống như vương giả có giáo lệnh để giải tỏa cái nạn của thiên hạ, khiến ai nấy đều yên chốn của mình, nên nói 'Hoán hãn kỳ đại hào'. 'Hoán vương cư' nghĩa là việc tuyên bố đại hào bắt đầu từ vương cư, vốn có ý từ gần đến xa, từ trong ra ngoài vậy. Tên quẻ là Hoán, ý nghĩa tóm lại ở chỗ làm tán đi sự hiểm trở tai nạn. Nay gieo quẻ về quân sự bí mật giữa nước ta và Triều Tiên, được đường năm quẻ Hoán, mới biết nước ta lần này nghe tin loạn ở Triều Tiên, mau chóng phát hiệu lệnh, phái quân hạm vượt biển sang Hàn Quốc, người ngoài nhìn vào cho rằng nước ta sắp gây hấn với Triều Tiên, nhưng nghiền ngẫm lời hào này, có thể tin rằng không có ý đồ nào khác.

Người Mỹ nhận được lời đoán này, bèn dịch ra tiếng Tây, đăng tải trên báo chí nước ngoài.

Thượng cửu: Hoán kỳ huyết, khứ địch ［81］ xuất, vô cữu.

Tượng Truyện nói: Hoán kỳ huyết, viễn hại dã.

Thượng cửu ứng với đường ba, đường ba thể Khảm, là quẻ Máu, nên nói 'Hoán kỳ huyết'. Đại đê mạch máu con người lấy sự lưu thông làm an, lấy sự uất kết làm bệnh, 'Hoán kỳ huyết' thì thể khí thoải mái, lo âu tự tiêu. 'Địch' là lo lắng, Khảm là địch, lại thêm đường trên ở cực điểm quẻ Hoán, đã ra khỏi hiểm trở của Khảm, nên nói 'Khứ địch xuất'. Lo lắng đã đi rồi thì lỗi tự nhiên không có. Tượng Truyện giải thích bằng hai chữ 'viễn hại', nghĩa là đường trên cách Khảm đã xa, nên tai hại cũng xa vậy. Một thuyết nói đường trên ra ngoài quẻ, địch là xa, thân có máu như sông có nước, ví như sông chảy thông suốt, gió thổi bay xa vậy. Chính là lấy ý 'Phong hành thủy thượng' (Gió đi trên nước) trong Đại Tượng.

　　【Dự đoán】
○ Vận thế: Vận trình thông suốt, tai qua nạn khỏi, phúc đến.


○ Chinh chiến: Thể quẻ từ Càn Khôn mà đến, đường trên quẻ Khôn nói 'Rồng chiến ở đồng, máu nó đỏ vàng', có hình ảnh chiến tranh thì cả hai bên đều bị thương.

○ Kinh doanh: Máu là tài sản tiền bạc. Tàu buôn ra xa, thương mại hanh thông, có thể thu lợi, tự nhiên không có lo lắng.

○ Danh vọng: Có hình tượng xếp bút theo quân.

○ Hôn nhân: Có hình tượng gả đi xa.

○ Nhà ở: Chủ nhà nên phòng ngừa tai nạn huyết quang, tránh đi xa thì có thể không có lỗi.

○ Bệnh tật: Là bệnh do khí huyết ứ kết, nên làm thông kinh mạch thì có thể tránh được tai họa.

○ Mất đồ: Món đồ này đã đi xa, không thể lấy lại được nữa.

○ Tranh tụng: Nên đi xa né tránh, thì không có lỗi.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】 Một người bạn đến nhờ xem vận khí, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Khảm.

Đoán rằng: Hoán là quẻ thoát nạn, đường trên ở cuối quẻ Hoán, là lúc khó khăn tan biến. Nay ngài xem vận khí, được đường trên quẻ Hoán, biết rằng sự nguy hiểm khó khăn hiện tại của ngài đã giải tỏa, như người bệnh mạch máu thông suốt, mọi lo âu đều tiêu tan, có thể không có lỗi. Ở đường trên, hình tượng quẻ Hoán đã hết, sau này ra khỏi Hoán vào Tiết, tiết kiệm tiền tài, tiết chế dục vọng, ngài đều nên chú ý vậy.

【Ví dụ】 Năm Meiji thứ 31 (1898), gieo quẻ xem quan hệ ngoại giao giữa Anh và Nga, gieo được quẻ Hoán chuyển sang Khảm.

Đoán rằng: Quẻ Hoán có ba âm ba dương, vốn từ Càn Khôn Phủ mà đến, đường trên ở cực Tốn, tức là trên Càn, dương cực thì chiến, có hình ảnh 'máu nó đỏ vàng', nên nói 'Hoán kỳ huyết'. Lời 'máu đi lo sợ hết' ở quẻ Tiểu Súc cũng chỉ Càn vậy, 'địch' có khi viết là 'dịch' (lo sợ). Quẻ Tiểu Súc nhờ âm dương cảm ứng mà 'máu đi', quẻ Hoán nhờ gió nước tương tế mà máu 'hoán' (tán), đó là quẻ Hoán vốn có nguy hiểm, may nhờ làm tán đi mà không có lỗi. Nay gieo quẻ xem ngoại giao hai nước Anh Nga, được đường trên quẻ Hoán, Nga ở lục địa, Anh ở vùng biển, nên lấy Tốn làm Nga, Khảm làm Anh. Lục địa chuyên lấy đường sắt làm mạnh, vùng biển chuyên lấy tàu hơi nước làm võ. Đánh trên bộ thắng rồi, kẻ thắng lại sợ trả thù, kẻ thua càng phòng bị tập kích, trấn giữ chốn hiểm yếu, không lơ là binh bị, đó là việc cấp bách của Nga. Còn Anh lấy cớ bảo vệ tàu buôn, phái chiến hạm ra xa, dòm ngó hải phòng, thừa cơ gây sự, ép buộc cắt đất giảng hòa, đó là mưu xảo quyệt của Anh. Vì thế các nước trên đất liền đa số khốn đốn vì quân phí, chỉ riêng Anh quân phí năm một tăng thêm, một mình nắm quyền phú cường để tranh hùng trên biển, còn Nga thì nhờ quân bộ mạnh, địa hình hiểm trở mà tằm ăn trướng xóm giềng, nên gần đây các nước trên thế giới đều coi Anh Nga là nước hổ lang. Nga từng lúc đường sắt Siberia chưa thông mà gây sự, bị Anh khống chế; chốn yếu hại ở Địa Trung Hải vì thiếu lương thảo đạn dược mà không thể đột ngột động binh lớn; Anh lại vì Afghanistan, Ba Tư đã thông với Nga nên sợ Ấn Độ có nội loạn, lại tự biết mình từ lâu độc chiếm lợi lộc, bị các nước chán ghét. Nay Phổ (Đức) và Pháp giao ước đồng minh với Nga, e rằng liên kết mưu đồ, tất sẽ nổ ra một trận đại chiến, nên muốn xúi giục Trung Quốc để phòng sự hống hách của Nga. Nhưng Anh vì có hải quân mà thiếu lục quân, cũng không thể như ý, vả lại một khi thất bại thì những nơi yếu hại như Australia, Canada, Châu Phi e rằng cũng khó bảo toàn, nên phải mở rộng hải quân để chống đỡ các nước. Nga cậy vào đường sắt thông suốt, Anh cậy vào hải quân mở rộng, hệt như hai hùng đối lập. Hào nói 'Hoán kỳ huyết', nghĩa là hai nước nên thông tin tức giảng hòa với nhau thì mới vô sự, mà các nước cũng có thể xa rời tai hại. Đó là hình thế gần đây vậy, cho nên Truyện nói 'Hoán kỳ huyết, viễn hại dã'.