高島易断 · 易経 第 38 卦 火沢睽、睽：小事は吉。

38　火沢睽

この卦体は上が離、下が兌である。離の火は上へ燃え上がり、兌の沢は下へしみ込む。火はますます上へ動き、沢はますます下へ動くので、上下が互いに背く。これを睽という。「睽」の字は目と癸から成る。離は目を表し、癸は水に属し、沢もまた水である。そこで『六書』では「目を反くことを睽という」と説く。睽とは背き離れること。沢が火の上にあれば、沢と火が助け合って革となり、沢が火の下にあれば、火と沢が反して睽となる。これが火沢の卦を睽と名づける理由である。

睽［20］：小事は吉。



▲　睽の金文

序卦伝にいう。「家道が窮まれば必ず背くので、これを受けるに睽をもってする。睽とは背くことである」。睽では人々の心が離れ散るため、大事を起こすことはできない。しかし小事なら、自分一人の力で任じ、衆人の助けを待たずに済むので、睽の時でもなお行うことができる。だから「小事は吉」という。睽卦の上下の互卦はいずれも既済である。既済の彖伝は「亨る。小さきものが亨るのである」といい、亨るのは特に小事だという。この卦が「小事は吉」というのも、吉は小事に限られるからである。兌は小を表すので、小を述べて大を述べない。要するに、背き離れる時代には大事を成すには足りないのである。

彖伝にいう。「睽とは、火は動いて上り、沢は動いて下ること。二人の娘が同居しても、その志は同じ道を歩まない。悦び、明に付く。柔が進んで上行し、中を得て剛に応じる。ゆえに小事は吉である。天地は睽いても、その働きは同じである。男女は睽いても、その志は通じる。万物は睽いても、その働きは類を同じくする。睽の時の働きは、なんと大きいことか。」

上は離の火、下は兌の沢である。上にあるものは動いて燃え上がり、下にあるものは動いて潤し下る。互いに成し遂げ合う道がないので睽となる。離は中女、兌は少女であり、合わせて一卦を成すので「同居」という。しかし動けば変じ、娘が婦となれば行いも異なり、志も異なる。これは動いて睽となるのである。卦徳では兌が離に従う。兌は悦び、離は明、麗とは付着するものがあることをいう。「柔進」とは、巽が下にあって上へ進むこと。「中を得る」とは、巽が中を得て剛に応じること。卦爻では六五が下の九二に応じ、五は離の中、二は兌の中にある。上が下に応じ、尊い者が己を屈して下り、下にいる者が上と交わるので、背き離れる時にあっても、小さな働きならなお吉を得る。睽とは散ることである。散れば人心は離れ、国勢は分かれ、大事を成すには足りない。一見すると用いるところがないようだが、そもそも睽がなければ合もない。睽であるからこそ、合が現れるのである。聖人はその睽に即してこれを用いた。天は高く地は低い、これが睽である。しかし位が定まれば、天地の睽は一つの働きとなる。男は外、女は内、これが睽である。しかし礼が定まれば、男女の睽は通じ合う。耕すことは衣を作れず、織ることは食を作れず、車は水を渡れず、舟は陸を進めない。これが睽である。しかし制度を定めれば、万物の違いはそれぞれ同類の秩序となる。だから「睽の時の働きは、なんと大きいことか」という。「時の義」といわず「時の用」といったのは、応用し取捨して役立てる働きが大きいからである。

この卦を人事に当てはめれば、日常の起居飲食から婚礼・葬礼・祭祀に至るまで、すべて人事である。事の大小を問わず、感情が通じ、志が通い、物が同類であることが大切である。卦体では離の火が上へ動き、兌の沢が下へ動く。離と兌はいずれも女で、坤から生じたので「同居」という。動けば変じ、女が婦となれば行いが異なり、志も異なる。これが動いて睽となるのである。睽が天地にあれば天地の運行が閉ざされ、男女にあれば男女の秩序が乱れ、万物にあれば万物の品類が混乱する。大綱大紀に、どうして吉を得られようか。ただ君子だけが「同じ中に異なるものを見て」、睽を善用できる。民のために官を設ければ、天地は睽によって一つとなる。婚姻の礼を行えば、男女は睽によって通じる。利用の基準を定めれば、万物は睽によって類別される。これが火沢の働きが普遍的で、人事の規準が立つゆえんである。

この卦を国家に当てはめると、その名は睽、すなわち散ることである。政府と人民は動いても相見えず、散っても一つにならない勢いにある。睽の旁通卦は蹇で、険阻を意味する。睽によって険を渡れないなら、どうして国を正せようか。睽の反卦は家人である。「家人は内なり」という。睽によって内を正せないなら、どうして外を定められようか。上卦の離火は本来乾き、下卦の兌沢は本来湿る。上下が背き、乾湿がそれぞれ異なるので、「二女同居し、その志は同じ道を行かず」という。「二女」とは離と兌の二象についていう。女の志と行いだけでなく、天地万物に広げても、その情を無理に同じにはできない。国家の内では、大は天地、中は男女、小は万物であり、同じなら親しみが生じ、異なれば疎遠になる。国運の治乱興衰も、すべてここから占うことができる。しかし天下には、久しく合して睽かない道理もなければ、久しく睽して合しない勢いもない。睽を用いて睽を済うのである。ただ正に付着し、上へ進み、中を得て応じるだけなら、その事はなお小さく、吉もわずかである。必ず物の構造を同じくして、天地の道を広大にし、情を通じて男女の情を和らげ、種類を同じくして万物の利益を普遍にしなければならない。その徳は造化の働きに協調し、その功は治平の要に関わる。「同じ中に異なるものを見る」君子でなければ、その用を極めることはできない。

卦全体を見渡すと、火が上、沢が下にあり、上は動いてますます上へ、下は動いてますます下へ進む。道に背いて走り、同じになることができないので睽という。下卦の互卦は重なる離で、見ることが多すぎて明を傷つける象、すなわち睽である。上卦の互卦は坎で、坎は心の病を表す。人は皆それぞれ心を持つが、信があれば通じ、疑えば睽となる。家人ほど親しいものはないのに、睽となれば相手を悪人、鬼、賊とし、鼻をそがれたり射られたりしても過ちと思わない。下が悦んで上に仕え、上が明らかに下を見れば、疑いは解けて情は親しくなる。それは夫、宗族、婚姻へと変わり、もはや嫌う理由とはならない。前にはこれほど激しく疑い、後にはこれほど深く合する。睽が合する機は、この転換の間にある。だから内卦の睽は皆、疑って待つ形となり、外卦の睽は皆、反転して応じる。初と四は応じ、初の「馬を失う」は四の「元夫」によって取り戻される。二と五は応じ、二の巷での出会いは五の「肉をかむ」によって結ばれる。三と上は応じ、三の「車を引き戻す」は上の「雨に出会う」によって結ばれる。合すれば悪人も同じ家の者となり、睽なら家人も疑って仇敵や賊となる。恩と怨は反復し、あり方は常ならず変化する。君子は私心なく物に応じ、同じだからと徒党を組まず、異なるからと攻撃もしない。初九は悪人に会って咎を避けることで、睽の用い方を得ている。卦の二陰は本来柔らかく、内には悦びで憂いを和らげ、外には明によって疑いを破る。睽の始まりは「二女同居」、合の終わりは群がる疑いがことごとく変じることである。卦は睽でありながら象は合する。これが易の変化が尽きない理由である。

大象にいう。「上は火、下は沢、これが睽である。君子はこれにならい、同じ中に異なるものを見いだす。」

卦象は二つとも女である。卦体は火と沢で、火は上へ燃え、沢は下へ潤す。その働きがそれぞれ異なるので睽という。君子はこれにならい、同じところではその共通の象を見、異なるところではその用を区別する。同じだからと徒党を組んで道に背くこともなく、異を立てて世俗に逆らうこともない。「同じ中に異なるものを見いだす」とは、たとえば声色や貨財のように、人が皆欲するものでも、離れるものと受けるものがあり、人にむやみに同調しないことが、その独自の異なりとなる。これが君子の「同じ中に異なるものを見いだす」姿である。火と沢は一卦でありながら、燃え上がることと潤すことが性質を異にするのも、同じ道理である。

　　【占い】
○ 時運を問う：目下、運勢は逆さまである。ただ正しく対処するのがよい。


○ 戦争を問う：軍情が調和せず、上下の志が異なる。睽いて散ることを防ぐべきである。

○ 立身出世を問う：上下が通じないので、功名は望みにくい。

○ 商売を問う：商品の値が上下して差が大きい。他人が捨てるときに自分が取り、他人が取るときに自分が捨てることができれば、なお小利は望める。

○ 疾病を問う：病は上焦と下焦にある。胸の気が隔てられ、上に火、下に湿がある。治療は難しい。

○ 家宅を問う：この家は天盤も地盤も動いている。家中、上下とも不利なので、急いで移転して難を避けるべきである。

○ 婚姻を問う：二人の娘がともに縁談を受け入れる気がある。年長者は気が短く急で、年少者は寛やかで柔和である。選んで娶るがよい。

○ 訴訟を問う：すぐに取り下げて終わらせられる。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

初九：悔いは滅びる。馬を失う。追ってはならない。自然に戻ってくる。悪人に会うが、咎はない。

象伝にいう。「悪人に会うのは、咎を避けるためである。」

初爻は兌の体の下にあり、家人の上爻から来た。家人の上爻は「終わりに吉」というので、睽の初爻は「悔い亡ぶ」という。爻は震に属し、辰は卯、上には房宿が当たる。房は天の四頭立ての馬車なので「馬」と称する。初爻が動いて上へ行けば、私を捨てて去るので「喪う」という。しかし四爻と初爻は同じ徳で、ほかに正しい応爻がない。しばらく去るのに任せれば、勢いとして必ず戻ってくるので「追ってはならない。自然に戻る」という。下の互卦は離で、離の性質は激しく畏るべきなので「悪人」という。兌も離も「見る」を表す。離の悪人が会見を求めて来たのに、兌が拒んで会わなければ、嫉みが過ぎて必ず咎を招く。兌はひとまず会うべきである。楊貨が孔子に会おうとしたとき、孔子が礼に従って赴き拝した故事の趣旨である。ゆえに「咎なし」となる。馬を失って追えば、追うほど遠く逃げる。悪人に会って刺激すれば、刺激するほど背いていく。だから「追ってはならない」とすれば自然に戻り、「悪人に会う」ことを避けなければ咎を免れられる。無心に物へ応じることができれば、睽はすべて合する。象伝が「咎を避けるため」というのは、避けることをもって避けるのではない。避けて咎があるなら、避けないことで咎がないことも分かるのである。

　　【占い】
○ 時運を問う：運が上向き始め、災いと悔いはすでに退いている。多少の損失があっても思い煩うな。悪人が侵して来ても拒まなければ、自然に咎はない。


○ 戦争を問う：初戦では小敗があっても、後には必ず大勝する。強敵もこちらを害することはできない。咎なし。

○ 商売を問う：新たに始めた取引は、失ったものも必ず戻るので心配はいらない。来る者は拒まず、いちいち計算する必要もない。今はまだ利益が十分に見えないが、後には必ず大いに繁盛する。

○ 功名を占う：今は災いも後悔もないが、まだ名を成していない。必ず来年まで待つべきである。二爻に至れば巷で出会い、そこで顕達を得る。

○ 家宅を占う：宦官の家は平穏で順調であり、悔いも咎もない。

○ 失物を占う：探し回る必要はない。自然に見つかる。

○ 婚姻を占う：今はまだまとまらない。六月、あるいは六年後まで待てば、必ず成就し吉である。上九の「寇にあらず、婚媾す」の辞に当たる。

○ 訴訟を占う：争っている件は必ず正しいと認められ、咎はない。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

【例】友人某が来て、運勢を占ってほしいと頼んだ。得卦は「睽」で、之卦は「未済」であった。

断ずる。此の卦は火の性が上に昇り、沢の性が下に下るので、彼我の心情が通じない。これを「睽」と名づける。「睽」とは背き違うことである。今、あなたが運勢を占って初爻を得た。初爻は最も低い位置にあり、孤立して応じるものがない。これによって、あなたはもともと孤高で交わる人が少なく、得失にこだわらない性質だと分かる。たとえ以前から嫌っている人が何かを求めて来ても、拒んで受け入れないほどではない。初爻は「兌」の始めにあり、外卦は「離」である。「兌」は喜び、「離」は明らかさを表す。喜びと明晰さを兼ね備え、人の善悪を見分けることができ、しかも光を和らげて世俗に同調し、度を越すことがない。卦象の「睽」は最後まで「睽」ではないので、悔いも咎もない。二爻には「巷で主に遇う」とある。あなたは来年になれば、必ず昇進の望みを得る。

九二：巷で主に遇う。咎なし。

「象伝」には、「巷で主に遇う」とは、道を失っていないということである、とある。

「主」とは君主であり、五爻の六五を指す。「巷」とは里の中の道である。字は邑と共から成り、里人が共に往来する道をいう。二爻は睽にあって位を失い、行く先々で調和しないが、五爻とは正しく応じている。二爻は兌の中央、五爻は離の中央にあり、兌も離も「見る」を表すので、二と五はいずれも互いに会おうとする意があると分かる。巷で偶然出会うとは、期せずしてちょうど出会うことである。君臣が出会えば、睽はついに和合する。どうして咎があろうか。象伝の「道を失っていない」とは、遠くへ出向かなくても、自然に巷で出会うことをいう。巷とは道路であり、『論語』のいう「道で人に会う」という意味である。

　　【占い】
○ 時運を占う：卦は乖離の「睽」に当たり、運勢は本来よくない。ただ近ごろになって非常によい好機が生じたので、進めば必ず慶びがある。


○ 戦争を占う：二爻と五爻が敵対する。内卦は味方の兵、五爻は敵兵である。曲がった巷で出会い、白刃を交えるが、この戦いはまだ勝敗が決していない。

○ 商売を占う：「巷」の字は「共」に従うので、必ず共同出資・共同経営の事業である。財産家に出会い、共に経営する象である。

○ 功名を占う：まさに風雲に際会して頭角を現す時である。

○ 家宅を占う：この家は曲がった巷の中にあり、近いうちに貴人が訪れて会い、歓びを分かち合う。大いに慶ばしい。

○ 疾病を占う：名医に出会い、咎はない。

○ 婚姻を占う：詩にいう「思いがけず出会い、まさに私の願いにかなう」というものだが、これは男女の私情であり、正式な縁組ではない。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

【例】明治二十三年、文部省の教育準則を占い、「睽」が「噬嗑」に変じた。

断ずる。此の卦は火の性が上に燃え、沢の性が下を潤す。上下が大きく隔たるので「睽」と名づける。今、教育準則を占って二爻を得た。二爻は睽にあって位を失い、安んずる所がない。これは近ごろの文部省の教育が欧米をひたすら手本とし、知と理を主とするのに似ている。我が国の旧来の道徳教育もまた、二爻のように位を失い、ほとんど捨てられて用いられなくなろうとしている。

ヨーロッパへ留学した生徒たちは、帰朝するとそれぞれ教師となり、子弟を教育した。しかしこの生徒たちは、我が国に古くから伝わる、紀綱を厚くし、名分を重んじ、万世に卓立し、諸才を育てる道を、もともと理解していなかった。古きを嫌い新しきを好むこと、陳相が許行を認めたように、これまでの学問をすべて捨ててその学問を学び、さらに相次いで我が国の子弟をその教えに従わせたのである。私は実にこれを憂えた。そこで『道徳本原』という一篇を著した。明治二十三年十月十八日、山県総理大臣に謁見を願い、その説を申し述べた。その日は各県の知事もたまたま同席しており、皆熱心に耳を傾けた。総理大臣は「君の論は時弊を鋭く突いている」と言い、私に芳川文部大臣を訪ねるよう命じた。私はその日のうちに文部省を訪れ、前の主張を重ねて述べた。翌日、天皇は二大臣を召して問いただされ、ついに教育に関する勅語が下された。私の卑見が天皇のお耳に達したとは、なんという幸運であろう。爻辞のいう「巷で主に遇う」とは、まさにこのことに当たる。易の道理は機先を知り、神妙なことこのようである。

『道徳本原』抄：

昔、我が国では神道・儒教・仏教の三道を道徳の標準とし、世の道理と人の心を維持していた。ところが西学が日々盛んになる一方、旧学は日々衰えた。その由来を究めなければ、救済の策を施すことはできない。私の見るところ、仁・義・忠・孝・節操・廉恥という八つの徳目こそ、儒道の要旨である。明治八年の半ば、文部省は儒教を退けるため漢学科を廃止しようと議した。その後、政策の及ぶところ、今日に至るまで沈滞はますます深まった。文部省にも初めから廃止の意図があったわけではない。各学科の修了年限を定めるにあたり、漢学教師に諮問したところ、教師は答えた。「洋学は私どもの知るところではない。漢学については、生涯専修しても究め尽くせないので、年限を定めるのは難しい」と。これによって廃止が議されたのである。これは狭い儒者の議論だと私は思う。孔子が「十五にして学に志し、三十にして立つ」と言い、孟子が「幼くしてこれを学び、壮にしてこれを行う」と言ったことを、なぜ問わなかったのか。学問はすべて幼少の時に始まる。三十を壮年というのは、学んだことを実行して時世を救う年だからである。程子は『中庸』について、善く読む者は玩味して探究すれば得るところがあり、生涯これを用いても尽くせない、と言ったのであって、生涯学んでも修了できないと言ったのではない。普通科の学問に、修了の期限がないはずがあろうか。世俗の儒者は時務を知らず、みだりに迂遠な議論をし、ついに肝要な学問を廃して講じなくなった。そのため今日の禍を招いたのであり、罪は死をもってしても償えない。それでも文部省にも罪はある。当時の俗儒がこの議を唱えたとしても、彼らは西学に心酔し、道徳の本原を知らなかったに違いない。文部大臣以下、満朝の名臣賢相は皆、漢学の門から出ていたのに、なぜ突然、自ら身を修めたこの実学を忘れたのか。まことに遺憾である。ことわざにも「上の好むところ、下はさらにこれを好む」とある。そのため浮薄な若者たちは漢学を蔑視し、何をなすべきかも分からなくなった。道徳が廃れ、廉恥が失われれば、小さいところでは一身の正邪を分け、中ほどでは一家の盛衰に関わり、大きくは天下の安危にかかわる。その害は言い尽くせない。過去はもう責め直せない。今なすべきことは、覆りかけた狂瀾を押し返し、世の道理と人心を正し、上は天子の御心を安らかにし、下は国民の福利を増すことである。道徳教育の関わるところは実に大きい。地方長官はすでに文書を具えて文部大臣に詳しく申し上げ、今後の学科の基準を儒教主義と定めるよう求めている。儒教主義と徳の本原を究めることこそ、今日の急務である。教育は二種を設けるべきである。一つは真理、もう一つは現理である。真理とは、天理の公から出て、人の性命の正しさに合うもの、すなわち心を正し、意を誠にし、身を修める学であり、形而上の教えである。現理とは、人類の私から生じ、気と形の利を得るもの、すなわち身を立て、家を興し、国を富ませる学であり、形而下の教えである。古人は「衣食が足りて礼節を知る」といい、また「恒産なき者は恒心なし」といった。これはまさに人の世の常態である。この二種の現理は、いずれも一日たりとも欠くことができない。その大略は以上のとおりである。

六三：車を引き戻され［21］、牛をつかまれ［22］、その人は髪を剃られ、鼻をそがれる［23］。初めはよくないが、終わりはある。

「象伝」には、「車を引き戻される」とは、位が当たっていないからである。「初めはよくないが、終わりはある」とは、剛に遇うからである、とある。

上互卦は坎で、坎は車を表す。下互卦は離で、離は牛を表す。「初めはよくないが、終わりはある」とは、剛に遇うからである。離はまた見ることを表す。上下の互卦は既済となり、既済の初爻に車輪を引かれる辞があるので、「車を引き戻される」という。掣とは引き止めること、牽制することである。「車」は三爻、「曳」は四爻、「掣」は二爻を指す。三爻は上下の接するところにあり、その位は不当である。四爻が前から引き、二爻が後ろから止めるので、前では車を引かれ、後ろでは牛を引き止められるのである。「天」について、胡安定は「而」と読むべきだという。篆書では「而」と「天」の形が似ており、礼制で髪を剃る刑を「而」と称した。「劓」とは鼻を切ること。髪は心に属して火を主り、鼻は肺に属して金を主る。この爻では兌の金が離の火に遇い、金火が相剋するため、髪と鼻が傷つく象がある。兌は刑を受ける人を表すので、その人が髪を剃られ、さらに鼻をそがれるという。三爻は下卦の終わりにあり、睽いて背く時に当たる。陰爻が陽位にいるので位にかなわず、上爻と応じる。上爻は離の極みにあり、離火の性は激しい。合わなければ互いに傷つき、合えば互いに助けとなる。雨に遇えば疑いも消え、睽はついに和合する。ゆえに「初めはよくないが、終わりはある」という。象伝の「剛に遇う」とは四爻を指し、上文の「雨に遇う」に当たる。四爻は互卦の坎を含み、坎は雨を表す。また四爻は中央に立ってどちらにも偏らないので「剛」という。四爻が上爻の疑いを解き、最後には和合させることをいう。

　　【占い】
○ 時運を占う：運勢は時位にかなわず、刑罰や負傷の災いがありそうである。三年後には好運を得る。


○ 商売を占う：人と合わず、利益を得られないだけでなく、刑獄の災いにも注意せよ。後になれば成就する。

○ 功名を占う：左から引かれ右から肘を押さえられ、動けばたちまち咎を受ける。どうして名を成せようか。晩年の運はよい。

○ 戦争を占う：車は外れ、馬は逃げ、兵は敗れ将は亡びる。前進できず、援軍の力が整うのを待って、初めは敗れても終わりには勝つ。

○ 婚姻を占う：初めは男性側の家の疑いと嫉妬から、辱めを受けるのは避けられない。最後には疑いが解け、婚姻が整う。

○ 家宅を占う：この家は地勢が不当で、前後左右すべてから牽制を受ける。家人には時に頭や顔を傷つける災いがある。朝山が午に向き、離火に剋されるからである。向きを改め、西の兌位に向けるのがよく、そうすれば吉である。

○ 疾病を占う：顔に必ず腫れ物がある。長くたてば自然に治る。

○ 訴訟を占う：刑罰の災いは避けられないが、最後には自然に解決する。

○ 失物を占う：後になれば見つかる。

○ 六甲を占う：女児が生まれる。顔に傷跡があるのを防げ。

【例】ある日、友人某が来て、「ある貴顕から一件を託され、その吉凶を占うよう頼まれた」と言った。得卦は「睽」で、之卦は「大有」であった。

断ずる。彖伝は睽について、「火は動いて上り、沢は動いて下る」といい、上下が背くので睽となる。また「男女は睽いて、その志は通ず」ともいう。初めは睽いても終わりには合うということで、三爻の「初めはよくないが、終わりはある」の趣旨である。今、あなたが代わって占い、三爻を得た。三爻には「車を引き戻され、牛をつかまれ、その人は髪を剃られ、鼻をそがれる。初めはよくないが、終わりはある」とある。辞を味わえば、人は車の中にいて、引く者は前へ進もうとし、止める者は後へ退こうとする。前後から引かれて進めず、しかも顔と鼻を傷つける象がある。卦体は女性を表すので、貴顕が託した件は女性に関することだと分かる。初めに話を持ちかけた時、上下の人々に阻まれて争いが生じ、依頼された事は成らず、あなたも貴顕に対して顔を失ったように感じたことだろう。象伝には「剛に遇う」とある。どうやらもう一人、剛直な人物を得て口添えしてもらえば、事はまとまる。ゆえに「初めはよくないが、終わりはある」という。貴顕が求めているのは妾一人で、もともと小事である。彖伝にも「小事は吉」とあるので、最後は必ず吉となる。

【例】明治二十九年冬至、三十年の農商務省の施政実況を占い、「睽」が「大有」に変じた。

断ずる。爻象を味わえば、牛は本来車を牽くのに十分であるのに、「曳く」「掣く」といい、かえって牽制されて前へ進めない象である。車は進めず、これを無理に進めようとすれば、その人がかえって傷を受ける。爻象はこのようである。今、農商務省の施政実況を占ってこの爻を得た。我が国は欧米諸国の農工商の実例に倣い、これを国内に施そうとしている。しかし富商は安逸に座して食むことに慣れ、航海して遠くへ行くことを望まない。貧商は行きたくても資本がない。今、製糸場や茶工場が機械を模倣しても、海外への運搬販売は、関税に苦しめられるか、船の危険に阻まれるかである。海外貿易は従来、国内とは事情が異なる。我が国の農地は狭く、人口の半分を農業人口として計算しても、一人あたりわずか二段にも満たない。したがって欧米の便利な方法を国内に施すことは、実際にはできない。無理に用いれば、すべて無為無産の徒に帰し、害はますます甚だしくなる。ただ北海道の新墾地ならば用いることができる。その他あらゆる雑多な商業も、実行に不便なものが多い。やはり火は上に燃え、沢は下を潤し、両者は相和せず、結局「睽」の乖離となって実用に適さない。幸い農商務省は苦心して方法を設け、老練な者に工業を興させ、商品に一定の商標を付して各品に信用を持たせ、さらに富商を奨励して海陸保険会社や銀行支店を設けさせ、商業を奮い起こそうとしている。次第に効果が現れるであろう。これを「初めはよくないが、終わりはある」というのである。

九四：睽いて孤立するが、大人に遇い、互いに信を通ずる。危ういが、咎はない。

「象伝」には、「互いに信を通ずれば咎なし」とは、志が実行されることである、とある。

四爻は離卦の初めに位置する。離は目を表し、『説文解字』に「目と目が相い視ないのを睽という」とある。「孤」とは、ひとり立ちして助けがないことをいう。心はすでに離れ、勢いもまた孤立しているので、「睽孤」という。「元夫」は初爻を指す。四爻と初爻は、置かれた時がともに睽の時であり、位置もともに始めにある。その象が同じであるから志も同じである。四爻には応爻がないが、初爻を志を同じくする者として得る。初爻は卦の首にあるので「元」と称する。四爻は陰位、初爻は陽位なので、四爻は初爻を夫とみなす。また初爻は震の爻であり、震は元夫を表すので、「元夫に遇う」という。四爻が変じると損となり、損には「孚あり」とある。四爻が五爻へ移れば中孚となり、中孚の五爻には「孚ありて、つなぎ結ぶがごとし」とある。互いに信を通わせる象なので、「交孚」という。「厲、咎なし」とは、時は睽・乖離に当たるが、幸いに信を得るので、危うくても咎はないという意味である。象伝が「志行わる」と説明するのは、四爻の志が、この「交孚」を得て初めて実行できることをいう。

　　【占い】
○ 時運を問う：性質は孤高で世に合わないが、幸い志を同じくする者を得て、どうにか咎を免れる。


○ 戦征を問う：孤軍が深く進み、危うく陥るところだが、幸い救援を得て咎はない。

○ 商売を問う：孤客が遠くへ出向くが、商品は市場に合わず、進退きわまる。故郷の旧友に遇って、初めて売りさばくことができ、平安で咎はない。

○ 功名を問う：運命は孤寒で、栄達は望みにくい。ただ咎がないだけである。

○ 家宅を問う：この家は孤立した辺鄙な村にあり、出入りするのは木こりや田舎の老人ばかりである。

○ 病気を問う：目の病である。良医に遇えば、咎なく治る。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

【例】明治二年十二月の晦日、私は海軍省の蒸気船飛龍丸を借りて清国米を運び、南部宮古へ向かおうとした。出発前に筮を執ると、睽が損に変じた。

私は事に臨むと、いつも自分で占うのを常としていたので、この爻の「咎なし」という言葉を特に気に留めなかった。乗船してから、平素忙しい身が暇になった。昔、南部である妓と親しくしたことを思い出し、港に着いて上陸したら船長らを呼び、彼女の美しさに驚嘆させ、皆で酔おうと思った。この愚かな空想にとらわれると、夜も眠れなかった。三日を経て船は宮古に着き、号砲が一発鳴ると村役人が迎えに来た。その中に旧友が二人いたので、ひそかに事情を話し、彼女を呼びに行かせた。やがて皆を率いて上陸し、灯心を切って酒を用意し、輪になって座った。何度も呼びにやったが、返事だけで来ず、大いに失望した。夜が更け客が散った後、私は手を打って急いで尋ねた。するとその妓が出て来て言った。「私はここへ来てから久しいのです。醜くなって、お側でお慰めするのが恥ずかしく、だから入らなかったのです。」私も驚いて、「なんと、こんなに老いたのか」と言った。さらに考えてみれば、別れてからすでに十八年であった。易に「老いた妻と士夫」とあるが、恥ずかしくもあり、笑うべきことでもある。妓はまた泣きながら、「近ごろ病にかかり、顔かたちは急に変わり、暮らしも行き詰まり、あとは死ぬばかりです」と訴えた。昔を思えば情を抱かずにはいられない。どうしてこの有様を放っておけよう。そこで米二十俵を贈り、証書を添えて渡した。彼女はたいそう喜んで辞去した。これはまさに「睽孤、元夫に遇い、交孚す。厲、咎なし」という象に適合したのである。

六五：悔い亡ぶ。その宗、膚を噛む。往けば何の咎あらん。

象伝にいう。「その宗、膚を噛む。往けば慶びあり」と。

五爻は君位にある。時は睽・乖離の時なので、悔いがある。「宗」は二爻を指す。五爻と二爻は正応し、五爻は離の中にあり、二爻から四爻までが離をなす。離には離れることと結び合うことの両義があるので、「宗」という。二爻は「主に遇う」といい、五爻を主とする。五爻は「その宗」というので、二爻を宗とする。これは君臣が会合する象であり、だから「悔い亡ぶ」という。二爻が動くと噬嗑の体となる。噬嗑の二爻に「膚を噛む」「咎なし」とある。膚とは肌肉で、柔らかく噛みやすいものをいう。嗑は合うことであり、二爻は柔位にあるので、柔らかく結びやすいという意味でもある。膚肉は骨肉のようなもので、ここでは「その宗」を指すのであろう。大宗伯は飲食の礼によって宗族兄弟を親しませるが、これが「その宗、膚を噛む」の意味である。二爻が進めば食を得るので、「慶びあり」という。族人がともに食事をすれば、どうして睽が残ろうか。二爻と五爻は信を通わせるので、「悔い亡ぶ」となり、咎もない。

　　【占い】
○ 時運を問う：悪運はすでに退き、同族とともに事を行えば、咎はない。


○ 戦征を問う：勇んで進んでよく、咎はない。

○ 商売を問う：共同経営者に利益を食い取られるおそれがある。しかしそのまま進めば、結局は利益を得る。

○ 功名を問う：同族の助けを得て、初めて慶びを得る。

○ 家宅を問う：この家は宗族の旧宅で、ここに住めば慶びがある。

○ 病気を問う：肌肉の病で、治りやすい。

○ 婚姻を問う：二爻と五爻は正応であり、親戚の旧家同士である。成れば慶びがある。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

【例】明治二十三年春、衆議院について占い、睽が履に変じた。

断にいう。五爻は君位、二爻は臣位で、二爻と五爻が相応するのは、君臣が相い合うことを示す。相い合えば、言葉は聞き入れられ、計略は実行されるので、会議の象である。卦名は睽で、乖離・反目の意だから、会議には必ず意見の相違や不一致があると知れる。「その宗」とは議院を指す。議院には二つあり、上は貴族院、下は衆議院である。貴族院は同姓の諸侯が多く、衆議院にも時に同姓の臣や庶民がいる。「膚を噛む」とは、議事がまとまり、酒食をともにすることをいう。五爻は尊位にあって二爻を親しみ、二爻は寵を受けて五爻に仕える。上下の志が、睽を通して通じることがわかる。

上九：睽孤。泥を負う豕を見、鬼を24一車に載す。先には弧を張り、後には弧を解く。寇にあらず、婚媾なり。往きて雨に遇えば吉。

象伝にいう。「雨に遇う吉」とは、群疑が亡ぶことをいう。

上爻は外卦の極みにあり、高く孤立しているので、ここでも「睽孤」と称する。上の互卦は坎で、疑い、豕、車、鬼、孤を表す。これらはすべて坎の象である。離は目と見ることを表す。兌は低く汚れた沢で、泥道の象となる。睽によって孤となり、孤によって疑いが生じる。もともと豕も鬼も車も存在しないのに、睽のため目が明らかに見えず、暗い疑いが起こる。まるで豕が泥を負っているように、また車が鬼を載せているように見える。疑いが積もって形をなし、変事が次々に現れる。鬼を疑う者は、今度は寇ではないかと疑い、離の弓を張って射ようとする。しかし見たものをよく調べれば、先ほど豕・鬼・寇と思ったものが、またたちまち変わっている。上爻が変じると帰妹となり、「婚媾」である。先に張った弓を、後には解くのである。坎はまた雨を表すので、「雨に遇う」という。上爻は離の火の極みにあり、火勢が激しく煙が上るため近づけない。雨に遇えば火は消え、進むことができる。だから「往きて雨に遇えば吉」という。象伝が「疑い亡ぶ」と説明するのは、あらゆる疑いが消え、見聞きするものがすべて真となり、睽孤が自然に和合することをいう。

　　【占い】
○ 時運を問う：まさに運が切り替わり、悪運を脱する時である。心を静め、思いを定め、妄想を起こしてはならない。妄想の一端から百般の幻が生じ、疑心の病を招きやすい。


○ 戦征を問う：陣営の位置が高すぎ、兵力も孤立しすぎている。疑兵の襲撃に注意せよ。

○ 商売を問う：目下の商品相場は変動が多く、上げ下げが一定しない。盛夏で客も少ないので、秋雨がひとしきり降るのを待って初めて利益を得る。

○ 功名を問う：今は牛鬼蛇神のように変動が定まらない。十年後、蹇を出て解に入り、発解を許されるであろう。

○ 婚姻を問う：以前は疑いと嫉妬から仲が悪くなったが、後には円満となり吉。

○ 家宅を問う：この家には変事があり、怪異に注意せよ。婚礼などの慶事に遇えば解消する。

○ 病気を問う：杯中の弓影を蛇と見るように、疑いから病を生じたもの。疑いが解ければ、病もたちまち晴れる。

○ 妊娠について問う。女児が生まれる。

【例】東京の名家某氏の夫人が娘を連れて私の別荘を訪れ、こう言った。「主人はこのごろ気鬱の病を患い、薬も効きません。養嗣子はこの娘の夫ですが、遊蕩な性質で家を継ぐことができず、私どもは実に心配しております。どうか占ってください。」筮すると、睽が帰妹に変じた。

断にいう。卦体は下が兌、上が離である。炎上するものは動けばますます上へ行き、潤下するものは動けばますます下へ行く。上下が合わないので卦は睽となる。卦象には「二女同居すれど、その志は同行せず」とあり、また「男女睽れど、その志は通ず」とある。そこで内卦の三爻は睽を述べ、外卦の三爻は睽でありながら合することを述べる。初めは睽で、後に合する象である。上九は睽の極にあり、疑いによって睽が生じ、睽が深まるほど疑いも深まる。目に見えるものに疑いが積もって、豕、車、鬼、寇の象となり、まるで目前にありありと現れたように思うが、実は一つ一つ幻である。世間の事で、杯中の弓影を蛇と見て、疑いから災いの兆しを生じるのは、みなこの類である。今、夫人は主人の病と養嗣子の行状を心配し、特に占いを請うために来た。睽の上爻を得たので、その病の起こった理由も、占いを求めた本意も、すべて一念の猜疑から生じたものだとわかる。主人は養嗣子が家を継げないことを朝夕疑い、そのため火気が上へ衝き、湿気が下に鬱して、上下が通じず、この病となったのである。「雨」は下降を意味する。大小便が通じるようになれば、自然に安らかに治る。あなた方の養嗣子については、私は深く知っている。文学も志操も以前から世俗を超えている。その性情が風雅であるため、時に妓を招き酒を置き、花柳の場で情を楽しむことがあるが、これは風雅な人の深い趣味であって、怪しむほどのことではない。夫人らはそれによって疑いを生じ、初めは猜疑し、次には互いに責め合い、ついには仲違いした。聞くこと見ることのすべてが、爻象にいう豕・車・鬼・寇のような形をことごとく現したのである。寝室での夫婦の情愛や、雲雨の夢も久しく睽き隔てられている。この疑う者はますます疑い、この睽く者はますます睽くので、男女の志はもはや通じない。上爻は離火の極みにある。極まれば必ず反転する。上へ燃え上がる火は、反転して下へ潤す雨となるべきである。夫人方もまた考えを改め、令嬢に、柔和に彼に接し、兌の悦びをもって仕えるよう、努めて勧めるべきである。枯れたものが雨を得て蘇るように、早く睽しても、いつまでも睽で終わるわけではない。彖伝にいう「男女睽れど、その志は通ず」とは、まさにこの占に合う。

【例】明治二十四年四月十日、早朝、何もすることがなく、新聞や雑書を漫然と読んでいたが、ほどなく飽きて本を投げ出し、立ち上がった。風日が晴れて穏やかなのを愛で、急に遊び心が起こり、近県へ出て春景色を探り楽しもうと思った。出発前、ふと筮を取ると、睽が帰妹に変じた。

断にいう。爻辞の「睽孤」は、私がひとりで出かけることを示すようであった。「豕を見る」「鬼を載せる」「弧を張る」「弧を解く」は、目に映るものの形が定まらないことをいい、私の遊行先が決まっていないことを示すようであった。この日私は出かけ、神奈川の停車場で休んだ。横須賀へ行くか、箱根湯本へ行くか、まだ決めかねていたが、乗車して初めて箱根行きに決めた。車中、東京の旧友某氏が大阪へ向かうのに偶然出会い、隣り合って易を論じたところ、たいへん興味深かったので、私は予定を変えて大阪へ向かった。翌日、食後に市中へ出て、古書を見ようと昔の店へ向かった。心斎橋を通り、鹿田書店を訪れて易書の珍本について尋ねた。主人は松井羅洲著『周易解故』を示した。この本は以前から探し求めても得られなかったものだが、今ようやく購入できた。さらに松井氏の『周易釈故』、直勢中洲の『周易大伝』なども示した。いずれも易学者が珍重する書である。表紙には小島氏蔵書の印があったので、その来歴を尋ねると、主人は「昨日、京都の古書店から買ったものです。すべて小島氏の旧蔵書ですが、氏が亡くなった後、子息は父の本を読めないので売ったのです」と言った。私は「あなたのほかに、まとめて買った人はいますか」と尋ねた。主人は「京都麩屋町の書林某と東京の書林某が、相談して分けて買いました」と答えた。そこで私はすべてその値で買い取った。その後京都へ行き、麩屋町の書店を訪ねて、小島氏の遺本を残らず購入した。東へ戻って書店琳琅閣を訪れると、さらに小島氏の易書三種を得た。こうして小島氏の遺書はすべて私のもとに帰した。私はますます易辞の的確さに感服した。爻にいう「鬼を一車に載す」とは鬼ではなく書物であり、「雨に遇う」とは車中で出会った旧友である。「雨に遇えば吉」とは、このことをいう。