ทาคาชิมะ เอคิดัน · เฮกซะแกรมที่ 38 ไฟเหนือทะเลสาบ, กว้าความขัดแย้ง: เรื่องเล็กเป็นมงคล

38　ไฟเหนือทะเลสาบ กว้าความขัดแย้ง

ตัวกว้ามีลี่อยู่ด้านบนและตุ้ยอยู่ด้านล่าง ไฟของกว้าลี่ลุกขึ้นบน ส่วนทะเลสาบของกว้าตุ้ยซึมลงล่าง ไฟเคลื่อนสูงขึ้นเรื่อย ๆ และน้ำเคลื่อนต่ำลงเรื่อย ๆ จึงขัดแย้งกันระหว่างบนกับล่าง เรียกว่า “ความขัดแย้ง” อักษรของคำนี้ประกอบด้วย “ดวงตา” และ “กุ่ย” กว้าลี่หมายถึงดวงตา ส่วนกุ่ยอยู่ในธาตุน้ำ และทะเลสาบก็เป็นน้ำเช่นกัน คัมภีร์อธิบายอักษรจึงกล่าวว่า “การหันตาไปคนละทางเรียกว่าความขัดแย้ง” ความขัดแย้งหมายถึงการแตกแยก หากทะเลสาบอยู่เหนือไฟ น้ำกับไฟช่วยเกื้อกูลกันจึงเกิดกว้าปฏิวัติ แต่หากทะเลสาบอยู่ใต้ไฟ ไฟกับน้ำหันตรงข้ามกันจึงเกิดกว้าความขัดแย้ง นี่คือเหตุที่กว้าไฟและทะเลสาบมีชื่อว่าความขัดแย้ง

ความขัดแย้ง [20]: เรื่องเล็กเป็นมงคล



▲ อักษรสำริดของคำว่า “ความขัดแย้ง”

คัมภีร์ลำดับกว้ากล่าวว่า “เมื่อหนทางของครอบครัวถึงทางตัน ย่อมเกิดการแตกแยก ดังนั้นจึงรับต่อด้วยกว้าความขัดแย้ง ความขัดแย้งคือการแตกแยก” เมื่อเป็นกว้าความขัดแย้ง ใจของผู้คนย่อมกระจัดกระจาย จึงไม่อาจทำกิจการใหญ่ได้ แต่หากเป็นเรื่องเล็ก ก็สามารถรับผิดชอบด้วยตนเอง ไม่ต้องรอให้คนหมู่มากร่วมมือ แม้อยู่ในภาวะขัดแย้งก็ยังพอทำได้ จึงกล่าวว่า “เรื่องเล็กเป็นมงคล” กว้านี้มีตุ้ยซ้อนเป็นกว้าภายในทั้งด้านบนและด้านล่าง กว้าถ้วนของกว้าสำเร็จแล้วกล่าวว่า “รุ่งเรือง สิ่งเล็กจึงรุ่งเรือง” หมายถึงสิ่งที่รุ่งเรืองมีเพียงเรื่องเล็ก กว้านี้กล่าวว่า “เรื่องเล็กเป็นมงคล” ความเป็นมงคลก็อยู่เฉพาะเรื่องเล็กเช่นกัน กว้าตุ้ยหมายถึงสิ่งเล็ก จึงกล่าวถึงเล็กและไม่กล่าวถึงใหญ่ กล่าวโดยสรุป ยุคสมัยที่แตกแยกไม่เหมาะแก่การทำกิจการใหญ่ให้สำเร็จ

คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ความขัดแย้งคือไฟเคลื่อนขึ้นบน ทะเลสาบเคลื่อนลงล่าง หญิงสาวสองคนอยู่ร่วมกัน แต่เจตจำนงมิได้เดินไปทางเดียวกัน ยินดีและเกาะเกี่ยวอยู่กับความสว่าง ความอ่อนเคลื่อนขึ้นเบื้องบน ได้ตำแหน่งกลางและสอดคล้องกับความแข็ง จึงเป็นมงคลในเรื่องเล็ก ฟ้าและดินแม้ขัดแย้งกัน แต่การงานของมันเป็นหนึ่งเดียว ชายและหญิงแม้ขัดแย้งกัน แต่เจตจำนงของพวกเขาเชื่อมถึงกัน สรรพสิ่งแม้ขัดแย้งกัน แต่การงานของมันมีประเภทเดียวกัน หน้าที่และประโยชน์ของความขัดแย้งในกาลเวลานั้นยิ่งใหญ่เพียงใด!”

ไฟของกว้าหลีอยู่ด้านบน ส่วนหนองน้ำของกว้าตุ้ยอยู่ด้านล่าง สิ่งที่อยู่ด้านบนเคลื่อนไหวและลุกขึ้นเบื้องบน สิ่งที่อยู่ด้านล่างเคลื่อนไหวและทำให้ชุ่มลงเบื้องล่าง ทั้งสองไม่มีหนทางส่งเสริมเกื้อหนุนกัน จึงเป็นกว้าขุย หลีคือบุตรีคนกลาง ตุ้ยคือบุตรีคนเล็ก เมื่อรวมกันจึงเกิดเป็นกว้า เรียกว่า “อยู่ร่วมกัน” แต่การเคลื่อนไหวของส่วนบนและล่างแตกต่างกัน ต่างฝ่ายต่างไปตามทางของตน กล่าวคือ ต่างมีความมุ่งหมายของตน และไม่อาจบังคับให้เหมือนกันได้ ในด้านคุณธรรมของกว้า ตุ้ยย่อมติดตามหลี ตุ้ยคือความยินดี หลีคือความสว่าง และความสว่างย่อมอาศัยสิ่งใดสิ่งหนึ่ง “ความอ่อนก้าวหน้า” หมายถึงซุ่นอยู่เบื้องล่างแล้วก้าวขึ้นสู่เบื้องบน “ได้ศูนย์กลาง” หมายถึงซุ่นได้ตำแหน่งกลางและสอดคล้องกับเส้นแข็ง ในบรรดาเส้นนั้น เส้นหกที่ห้าลงมาสัมพันธ์กับเส้นเก้าที่สอง เส้นที่ห้าอยู่ตรงกลางของหลี เส้นที่สองอยู่ตรงกลางของตุ้ย เบื้องบนตอบสนองเบื้องล่าง ผู้มีฐานะสูงจึงสามารถลดตนลง ส่วนผู้ที่อยู่เบื้องล่างก็สามารถติดต่อกับผู้ที่อยู่สูงกว่า แม้อยู่ในช่วงเวลาแห่งความขัดแย้งของขุย หากเคลื่อนไหวเพียงเล็กน้อยก็ยังได้มงคล คำว่าขุยหมายถึงการแตกแยก เมื่อแตกแยก ใจคนก็ห่างเหิน อำนาจของรัฐก็แบ่งแยก ย่อมไม่เพียงพอจะทำการใหญ่ ดูคล้ายไม่มีประโยชน์ แต่หากไม่มีขุย แต่แรกก็ย่อมไม่มีการรวมกัน และเพราะมีขุยนั่นเองจึงมองเห็นการรวมกันได้ นักปราชญ์จึงอาศัยความแตกแยกนั้นมาใช้ ฟ้าสูง แผ่นดินต่ำ นี่คือขุย แต่เมื่อตำแหน่งถูกกำหนด ความแตกต่างระหว่างฟ้ากับดินก็กลายเป็นความสอดคล้อง ชายอยู่นอก หญิงอยู่ใน นี่คือขุย แต่เมื่อจารีตถูกกำหนด ความแตกต่างระหว่างชายหญิงก็เชื่อมถึงกัน การไถนาไม่อาจทำเสื้อผ้า การทอผ้าไม่อาจทำอาหาร รถไม่อาจแล่นในน้ำ เรือไม่อาจแล่นบนบก นี่คือขุย แต่เมื่อกำหนดระบบระเบียบแล้ว ความแตกต่างของสรรพสิ่งก็กลายเป็นการจำแนกอย่างมีแบบแผน จึงกล่าวว่า “ประโยชน์ของช่วงเวลาแห่งขุยยิ่งใหญ่เพียงใด” มิได้กล่าวว่า “ความหมายของช่วงเวลา” แต่กล่าวว่า “ประโยชน์ของช่วงเวลา” เพราะเมื่อนำไปประยุกต์และนำมาใช้ ประโยชน์ของมันย่อมยิ่งใหญ่อย่างแท้จริง

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับกิจการของมนุษย์ ตั้งแต่การกินอยู่ในชีวิตประจำวัน ตลอดจนการแต่งงาน งานศพ และพิธีเซ่นไหว้ ล้วนเป็นกิจการของมนุษย์ทั้งสิ้น ไม่ว่าเรื่องเล็กหรือใหญ่ สิ่งสำคัญคือความรู้สึกต้องสอดคล้อง เจตจำนงต้องสื่อถึงกัน และสิ่งต่าง ๆ ต้องอยู่ในประเภทเดียวกัน ตัวกว้าคือไฟของกว้าลี่เคลื่อนขึ้นบน และทะเลสาบของกว้าตุ้ยเคลื่อนลงล่าง ทั้งลี่และตุ้ยต่างเป็นสตรีและเกิดจากกว้าคุน จึงเรียกว่า “อยู่ร่วมกัน” เมื่อเคลื่อนก็เกิดการเปลี่ยนแปลง เมื่อหญิงสาวกลายเป็นภรรยา การกระทำย่อมต่างกันและเจตจำนงก็แตกต่าง นี่คือการเคลื่อนจนเกิดความขัดแย้ง ความขัดแย้งในฟ้าและดินทำให้การหมุนเวียนของฟ้าดินติดขัด ความขัดแย้งระหว่างชายหญิงทำให้ระเบียบความสัมพันธ์ของชายหญิงสับสน ความขัดแย้งในสรรพสิ่งทำให้ประเภทของสรรพสิ่งปะปน แล้วหลักใหญ่และระเบียบสำคัญจะได้รับมงคลได้อย่างไร มีเพียงผู้มีคุณธรรมที่ “เหมือนกันแต่แตกต่าง” จึงจะใช้ความขัดแย้งให้เกิดประโยชน์ได้ หากใช้เพื่อจัดตั้งหน่วยงานดูแลประชาชน ฟ้าดินก็อาศัยความขัดแย้งแล้วกลับรวมเป็นหนึ่ง หากใช้เพื่อประกอบพิธีแต่งงาน ชายหญิงก็อาศัยความขัดแย้งแล้วเชื่อมถึงกัน หากใช้เพื่อกำหนดหลักเกณฑ์แห่งประโยชน์ สรรพสิ่งก็อาศัยความขัดแย้งแล้วจัดเป็นประเภทได้ ด้วยเหตุนี้ การทำงานของไฟและทะเลสาบจึงแผ่กว้าง และมาตรฐานของกิจการมนุษย์จึงตั้งมั่น

เมื่อนำกว้านี้มาเทียบกับประเทศ กว้านี้เรียกว่า “ความขัดแย้ง” หมายถึงการกระจัดกระจาย รัฐบาลกับประชาชนอยู่ในภาวะเคลื่อนไหวแต่ไม่พบกัน กระจัดกระจายแต่ไม่รวมเป็นหนึ่ง กว้าที่เชื่อมสัมพันธ์ของกว้าความขัดแย้งคือกว้าความติดขัด หมายถึงอันตราย หากความขัดแย้งทำให้ข้ามพ้นอันตรายไม่ได้ แล้วจะทำให้บ้านเมืองถูกต้องได้อย่างไร กว้ากลับด้านของความขัดแย้งคือกว้าครอบครัว ซึ่งกล่าวว่า “ครอบครัวคือภายใน” หากความขัดแย้งทำให้ภายในไม่ถูกต้อง แล้วจะกำหนดภายนอกให้มั่นคงได้อย่างไร กว้าบนคือลี่ไฟ ซึ่งโดยธรรมชาติแห้ง กว้าล่างคือตุ้ยทะเลสาบ ซึ่งโดยธรรมชาติชุ่มชื้น ทั้งสองหันหลังให้กัน ความแห้งและความชื้นแตกต่างกัน จึงกล่าวว่า “หญิงสาวสองคนอยู่ร่วมกัน แต่เจตจำนงมิได้เดินไปทางเดียวกัน” “หญิงสาวสองคน” หมายถึงนิมิตของกว้าลี่และกว้าตุ้ย ไม่ใช่เฉพาะเจตจำนงและการกระทำของสตรีที่แตกต่างกัน หากขยายไปถึงฟ้า ดิน และสรรพสิ่ง ก็ไม่อาจบังคับให้เหมือนกันได้ ภายในประเทศ สิ่งใหญ่คือฟ้าดิน สิ่งกลางคือชายหญิง สิ่งเล็กคือสรรพสิ่ง หากเหมือนกันก็เกิดความใกล้ชิด หากต่างกันก็เกิดความห่างเหิน ความสงบหรือความวุ่นวาย ความรุ่งเรืองหรือความเสื่อมของบ้านเมือง ล้วนพยากรณ์ได้จากเรื่องนี้ อย่างไรก็ตาม ใต้ฟ้าไม่มีหลักการที่รวมกันนานโดยไม่เกิดความขัดแย้ง และไม่มีภาวะที่ขัดแย้งนานโดยไม่รวมกัน จึงใช้ความขัดแย้งแก้ความขัดแย้ง หากเพียงเกาะเกี่ยวกับความถูกต้อง เคลื่อนขึ้น และได้ตำแหน่งกลางพร้อมมีสิ่งตอบรับ กิจการนั้นก็ยังเป็นเรื่องเล็ก และความเป็นมงคลก็มีน้อย จำต้องทำให้แบบแผนของสิ่งต่าง ๆ สอดคล้องกัน หนทางของฟ้าดินจึงจะกว้างใหญ่ เชื่อมถึงความรู้สึก ชายหญิงจึงจะกลมกลืน และจัดสรรพสิ่งตามประเภท ประโยชน์ของสรรพสิ่งจึงจะแผ่ทั่ว คุณธรรมของกว้านี้สอดคล้องกับกลไกแห่งการสร้างสรรค์ และคุณูปการเกี่ยวข้องกับแก่นสำคัญของการปกครองให้สงบสุข ผู้มีคุณธรรมที่ “เหมือนกันแต่แตกต่าง” เท่านั้นจึงจะใช้ประโยชน์ของกว้านี้ได้ถึงที่สุด

เมื่อพิจารณากว้าทั้งหมด ไฟอยู่ด้านบนและทะเลสาบอยู่ด้านล่าง ฝ่ายบนเคลื่อนสูงขึ้นเรื่อย ๆ ฝ่ายล่างเคลื่อนต่ำลงเรื่อย ๆ ต่างเคลื่อนไปคนละทิศ ไม่อาจเหมือนกัน จึงเรียกว่าความขัดแย้ง กว้าภายในด้านล่างเป็นลี่ซ้อนกัน หมายถึงการมองมากเกินไปจนทำลายความกระจ่าง จึงเป็นความขัดแย้ง กว้าภายในด้านบนคือคั่น คั่นหมายถึงโรคของใจ ทุกคนต่างมีใจ หากมีความไว้วางใจก็เชื่อมถึงกัน หากสงสัยก็เกิดความขัดแย้ง ไม่มีสิ่งใดใกล้ชิดเท่าครอบครัว แต่เมื่อเกิดความขัดแย้ง คนในครอบครัวกลับกลายเป็นคนชั่ว ผี หรือโจร บางคนถูกตัดจมูก บางคนถูกยิง ก็ยังไม่ถือว่าเกินเลย หากฝ่ายล่างสามารถทำให้ฝ่ายบนพอใจด้วยการรับใช้ และฝ่ายบนสามารถใช้ความกระจ่างมองฝ่ายล่าง ความสงสัยก็คลาย ความผูกพันก็แน่นแฟ้น แล้วเปลี่ยนเป็นสามี เป็นวงศ์ตระกูล เป็นการแต่งงาน โดยไม่ถือว่าเป็นสิ่งน่ารังเกียจ ความสงสัยก่อนหน้านั้นรุนแรงถึงเพียงนี้ และการรวมกันภายหลังสนิทสนมถึงเพียงนี้ จุดเปลี่ยนที่ทำให้ความขัดแย้งกลายเป็นความรวมกันอยู่ตรงช่วงเปลี่ยนนี้เอง ดังนั้น ความขัดแย้งในกว้าภายในล้วนเป็นภาวะสงสัยและรอคอย ส่วนความขัดแย้งในกว้าภายนอกล้วนพลิกกลับและมีสิ่งตอบรับ เส้นแรกกับเส้นที่สี่สอดคล้องกัน “ม้าที่สูญหาย” ของเส้นแรกได้ “คู่ครองผู้ยิ่งใหญ่” ของเส้นที่สี่มาช่วยให้กลับคืน เส้นที่สองกับเส้นที่ห้าสอดคล้องกัน การพบกันในตรอกของเส้นที่สองได้ “กัดเนื้อ” ของเส้นที่ห้ามาทำให้รวมกัน เส้นที่สามกับเส้นบนสอดคล้องกัน “รถถูกลากรั้ง” ของเส้นที่สามได้ “พบฝน” ของเส้นบนมาทำให้รวมกัน เมื่อรวมกัน คนชั่วก็กลายเป็นคนในบ้านเดียวกัน แต่เมื่อขัดแย้ง คนในครอบครัวกลับสงสัยกันราวกับศัตรูและโจร ความโปรดปรานกับความแค้นสลับกลับไปมา สภาพการณ์เปลี่ยนแปลงไม่แน่นอน ผู้มีคุณธรรมตอบสนองต่อสิ่งต่าง ๆ โดยไม่มีอคติ ไม่เข้าพวกเพียงเพราะเหมือนกัน และไม่โจมตีเพียงเพราะแตกต่าง เส้นเก้าแรกพบคนชั่วแต่หลีกเลี่ยงความผิด จึงรู้จักใช้หนทางของความขัดแย้ง เส้นหยินสองเส้นในกว้าโดยพื้นฐานอ่อนนุ่ม ภายในใช้ความยินดีผ่อนคลายความกังวล ภายนอกใช้ความกระจ่างทำลายความสงสัย สิ่งที่ทำให้เริ่มขัดแย้งคือ “หญิงสาวสองคนอยู่ร่วมกัน” สิ่งที่ทำให้จบลงด้วยการรวมกันคือความสงสัยทั้งมวลถูกเปลี่ยนแปลงจนหมด กว้าเป็นความขัดแย้ง แต่นิมิตกลับเป็นความรวมกัน นี่คือเหตุที่การเปลี่ยนแปลงของคัมภีร์อี้จิงไม่มีที่สิ้นสุด

คัมภีร์ภาพใหญ่กล่าวว่า “ไฟอยู่ด้านบน ทะเลสาบอยู่ด้านล่าง คือความขัดแย้ง ผู้มีคุณธรรมจึงอาศัยสิ่งนี้ เห็นความแตกต่างท่ามกลางความเหมือน”

นิมิตทั้งสองของกว้าล้วนเป็นสตรี รูปกว้าคือไฟกับทะเลสาบ ไฟลุกขึ้นบน น้ำให้ความชุ่มชื้นลงล่าง หน้าที่ของแต่ละอย่างแตกต่างกัน จึงเรียกว่าความขัดแย้ง ผู้มีคุณธรรมถือสิ่งนี้เป็นแบบอย่าง ในส่วนที่เหมือนกันย่อมเห็นนิมิตร่วม ในส่วนที่ต่างกันย่อมแยกแยะหน้าที่ ไม่เข้าพวกเพียงเพราะเห็นเหมือนกันจนฝืนหนทาง และไม่จงใจทำตัวแตกต่างจนขัดต่อธรรมเนียม “เหมือนกันแต่แตกต่าง” เปรียบดังเสียง สีสัน ทรัพย์สิน และเงินทอง ซึ่งคนทั่วไปล้วนปรารถนา แต่บางคนละทิ้ง บางคนรับไว้ ไม่คล้อยตามผู้อื่นอย่างไร้หลัก นี่เองคือความแตกต่างเฉพาะตน จึงเห็นได้ว่าผู้มีคุณธรรม “เหมือนกันแต่แตกต่าง” อย่างไร ไฟกับทะเลสาบอยู่ในกว้าเดียวกัน แต่ธรรมชาติของการลุกขึ้นและการให้ความชุ่มชื้นแตกต่างกัน ก็เป็นหลักการเดียวกันนี้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: ช่วงนี้ดวงชะตากลับตาลปัตร ควรรับมือด้วยความเที่ยงธรรมเท่านั้น


○ ถามเรื่องการศึก: สถานการณ์ทัพไม่สามัคคี ผู้บังคับบัญชาและผู้ใต้บังคับบัญชามีจุดมุ่งหมายต่างกัน ควรระวังการแตกกระจายเพราะความขัดแย้ง

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ฝ่ายบนกับฝ่ายล่างไม่สื่อถึงกัน ยากจะหวังชื่อเสียงและตำแหน่ง

○ ถามเรื่องการค้า: ราคาสินค้าขึ้นลงแตกต่างกันมาก หากสามารถซื้อสิ่งที่ผู้อื่นทิ้งและขายสิ่งที่ผู้อื่นต้องการ ก็ยังพอหวังกำไรเล็กน้อยได้

○ ถามเรื่องโรคภัย: โรคอยู่ที่เตาบนและเตาล่าง ลมปราณในอกติดขัด ด้านบนมีไฟ ด้านล่างมีความชื้น การรักษายุ่งยาก

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ทั้งผังฟ้าและผังดินเคลื่อนไหว คนทั้งบ้านไม่ว่าจะผู้น้อยหรือผู้ใหญ่ล้วนไม่เป็นคุณ ควรรีบย้ายหนี

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: มีหญิงสาวสองคนต่างก็ยินดีรับการสู่ขอ คนพี่นิสัยใจร้อนวู่วาม คนน้องใจกว้างอ่อนโยน จงเลือกแล้วแต่งงานกับคนใดคนหนึ่ง

○ ถามเรื่องคดีความ: สามารถยุติและเลิกราได้ทันที

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

เก้าแรก: ความเสียใจสูญสิ้น ม้าที่หายไป อย่าไล่ตาม มันจะกลับมาเอง พบคนชั่ว แต่ไม่มีความผิด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “การพบคนชั่วก็เพื่อหลีกเลี่ยงความผิด”

เส้นแรกอยู่เบื้องล่างของตัวกว้าตุ้ย และมาจากเส้นบนของกว้าครอบครัว กว้าครอบครัวกล่าวว่า “ท้ายที่สุดเป็นมงคล” ดังนั้นเส้นแรกของกว้าความขัดแย้งจึงกล่าวว่า “ความเสียใจสูญสิ้น” เส้นนี้สังกัดกว้าเจิ้น ก้านสาขาวันอยู่ที่เหม่า ด้านบนตรงกับดาวฝาง ซึ่งเป็นรถม้าสวรรค์ จึงเรียกว่า “ม้า” เมื่อเส้นแรกเคลื่อนขึ้นด้านบน ก็ละทิ้งเราไป จึงกล่าวว่า “สูญหาย” แต่เส้นที่สี่กับเส้นแรกมีคุณธรรมประเภทเดียวกัน และไม่มีสิ่งตอบรับที่ถูกต้องอื่น หากปล่อยให้มันไปชั่วคราว ตามแนวโน้มแล้วมันย่อมกลับมา จึงกล่าวว่า “อย่าไล่ตาม มันจะกลับมาเอง” กว้าภายในด้านล่างคือลี่ ซึ่งมีธรรมชาติรุนแรงน่าเกรงกลัว จึงเรียกว่า “คนชั่ว” กว้าตุ้ยหมายถึงการพบเห็น กว้าลี่ก็หมายถึงการพบเห็นเช่นกัน ดังนั้นเมื่อคนชั่วของกว้าลี่มาขอพบ หากกว้าตุ้ยปฏิเสธไม่พบ ก็จะเป็นการหึงหวงรุนแรงเกินไปและนำความผิดมาแน่นอน กว้าตุ้ยควรพบเขาไปก่อน เช่นเรื่องหยางหั่วต้องการพบขงจื่อ แล้วขงจื่อไปคารวะตามธรรมเนียม จึงได้ “ไม่มีความผิด” หากม้าหายแล้วไล่ตาม ยิ่งไล่ก็ยิ่งหนีไกล หากพบคนชั่วแล้วยั่วยุ ยิ่งยั่วยุก็ยิ่งขัดแย้ง ดังนั้น “อย่าไล่ตาม” แล้วมันจะกลับมาเอง และ “พบคนชั่ว” โดยไม่หลีกเลี่ยง ก็จะหลีกเลี่ยงความผิดได้ หากตอบสนองต่อสิ่งต่าง ๆ โดยไม่มีอคติ ความขัดแย้งทั้งหลายก็ย่อมรวมกันได้ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “เพื่อหลีกเลี่ยงความผิด” หมายความว่าไม่ได้หลีกเลี่ยงด้วยการหลบหนี หากการหลีกเลี่ยงกลับนำความผิดมา ก็ย่อมรู้ได้ว่าการไม่หลีกเลี่ยงจะไม่มีความผิด

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: โชคดีเริ่มเข้ามา ภัยพิบัติและความเสียใจได้ถอยไปแล้ว แม้มีความสูญเสียก็ไม่ต้องกังวล หากคนชั่วเข้ามารุกรานก็ไม่จำเป็นต้องปฏิเสธ แล้วจะไม่มีความผิดโดยธรรมชาติ


○ ถามเรื่องการศึก: การรบครั้งแรกอาจพ่ายแพ้เล็กน้อย แต่ภายหลังย่อมชนะครั้งใหญ่แน่นอน แม้ศัตรูที่แข็งแกร่งก็ทำอันตรายเราไม่ได้ ไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องการค้า: การค้าที่เพิ่งเริ่ม แม้สูญเสียไปก็ย่อมได้คืนแน่นอน ไม่ต้องกังวล ผู้ที่เข้ามาก็อย่าปฏิเสธ ไม่ต้องคิดเล็กคิดน้อย ขณะนี้ยังไม่เห็นกำไรเต็มที่ แต่ภายหลังย่อมรุ่งเรืองอย่างมากแน่นอน

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: แม้ขณะนี้จะไม่มีภัยหรือความเสียใจ แต่ยังไม่ถึงคราวมีชื่อเสียง ต้องรอถึงปีหน้า เมื่อถึงเส้นที่สองจะได้พบโอกาสในตรอกซอย แล้วจึงก้าวหน้าโดดเด่น

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านของขันทีสงบเรียบร้อย ไม่มีความเสียใจหรือความผิดพลาด

○ ถามเรื่องของหาย: ไม่จำเป็นต้องค้นหา เดี๋ยวก็ได้คืนมาเอง

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ตอนนี้ยังไม่สำเร็จ ต้องรอถึงเดือนหก หรืออาจถึงหกปี แล้วจะสำเร็จแน่นอน เป็นมงคล ตรงกับถ้อยคำของเส้นบนสุดว่า “มิใช่โจร เป็นคู่แต่งงาน”

○ ถามเรื่องคดีความ: คดีที่ฟ้องร้องกันอยู่ ฝ่ายตนจะเป็นฝ่ายถูกต้องแน่นอน ไม่มีความผิด

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 วันหนึ่งมิตรคนหนึ่งมาขอให้พยากรณ์ดวงชะตาโดยรวม ได้กว้าไฟผันแปรเป็นกว้าก่อนสำเร็จ

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: กว้านี้ ธาตุไฟมีลักษณะลอยขึ้น ส่วนธาตุหนองน้ำมีลักษณะไหลลง ความรู้สึกระหว่างตนกับผู้อื่นจึงไม่ประสานกัน จึงเรียกว่า “ความแตกต่าง” ซึ่งหมายถึงการขัดแย้งกัน บัดนี้ท่านถามเรื่องดวงชะตาโดยรวมและได้เส้นแรก เส้นแรกอยู่ในตำแหน่งต่ำสุด โดดเดี่ยวและไม่มีเส้นที่สอดคล้อง จึงรู้ได้ว่าท่านมีนิสัยสูงเดี่ยว มีผู้คบน้อย ไม่ใส่ใจกับได้หรือเสีย แม้คนที่ท่านเกลียดมาแต่เดิมจะมาขอสิ่งใด หากเขามีความต้องการ ท่านก็ยังไม่ถึงกับปฏิเสธไม่รับเขา เพราะเส้นแรกอยู่ที่จุดเริ่มต้นของความยินดี และกว้าภายนอกคือความสว่าง “ความยินดี” หมายถึงความเบิกบาน ส่วน “ความสว่าง” หมายถึงความแจ่มแจ้ง เมื่อมีทั้งความเบิกบานและความแจ่มแจ้ง ย่อมแยกแยะคนดีคนชั่วได้ และยังกลมกลืนกับผู้คนทั่วไปโดยไม่ทำเกินควร ภาพของกว้า “ความแตกต่าง” มิได้คงความแตกต่างไปจนจบ จึงไม่มีทั้งความเสียใจและความผิด เส้นที่สองกล่าวว่า “พบเจ้านายในตรอก” เมื่อถึงปีหน้า ท่านจะมีความหวังได้เลื่อนขึ้นอย่างแน่นอน

เส้นที่เก้าในตำแหน่งที่สอง: พบเจ้านายในตรอก ไม่มีความผิด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: การพบเจ้านายในตรอก หมายถึงยังมิได้สูญเสียหนทาง

“เจ้านาย” หมายถึงกษัตริย์ ใช้ชี้ไปยังเส้นหกในตำแหน่งที่ห้า ส่วน “ตรอก” หมายถึงทางภายในหมู่บ้าน อักษรนี้ประกอบด้วยความหมายของชุมชนและการร่วมกัน หมายถึงทางที่คนในหมู่บ้านใช้สัญจรร่วมกัน เส้นที่สองอยู่ในกว้าความแตกต่างและเสียตำแหน่ง จึงไปทางใดก็ไม่ลงรอย แต่มีความสอดคล้องโดยตรงกับเส้นที่ห้า เส้นที่สองอยู่ตรงกลางกว้าความยินดี ส่วนเส้นที่ห้าอยู่ตรงกลางกว้าความสว่าง ทั้งความยินดีและความสว่างต่างสื่อถึงการพบเห็น แสดงว่าเส้นที่สองกับเส้นที่ห้าต่างมีเจตนาจะพบกัน การมาพบกันในตรอกคือการพบโดยมิได้นัดหมาย แต่บังเอิญได้พบกันพอดี เมื่อกษัตริย์กับขุนนางได้พบกัน ความแตกต่างก็จบลงด้วยความสามัคคี จะมีความผิดได้อย่างไร คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “ยังมิได้สูญเสียหนทาง” หมายถึงไม่ต้องเดินทางไกล ก็ย่อมได้พบกันเองในตรอก ตรอกก็คือถนน ตรงกับที่คัมภีร์หลุนอวี่กล่าวว่า “พบเขาระหว่างทาง”

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงตามกาลเวลา: กว้าตรงกับความขัดแย้งและความแตกต่าง เดิมดวงไม่ค่อยดี แต่เมื่อไม่นานมานี้เริ่มมีโอกาสอันยอดเยี่ยม หากเดินหน้าต่อไปจะมีความยินดีแน่นอน


○ ถามเรื่องการศึก: เส้นที่สองกับเส้นที่ห้าเป็นคู่ต่อสู้กัน ด้านในหมายถึงกองทัพของเรา ส่วนเส้นที่ห้าหมายถึงกองทัพศัตรู ทั้งสองพบกันในตรอกคดเคี้ยวและเข้าปะทะด้วยอาวุธคม ศึกครั้งนี้ยังไม่รู้แพ้ชนะ

○ ถามเรื่องการค้า: คำว่า “ตรอก” มีความหมายของการร่วมกันอยู่ด้วย จึงน่าจะเป็นกิจการที่หุ้นส่วนร่วมวางแผนและดำเนินการ และจะได้พบผู้มั่งคั่งมาร่วมประกอบการ

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: นี่เป็นช่วงเวลาที่จะได้พบโอกาสอันเหมาะสมและก้าวขึ้นมีชื่อเสียง

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้อยู่ในตรอกคดเคี้ยว อีกไม่นานจะมีผู้มีเกียรติมาเยือน ได้พบปะกันอย่างชื่นมื่น เป็นมหามงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: จะได้พบแพทย์ฝีมือดี ไม่มีความผิดพลาด

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ดังบทกวีในคัมภีร์กวีนิพนธ์กล่าวว่า “บังเอิญได้พบกัน ตรงกับความปรารถนาของข้า” เรื่องนี้เป็นความรักส่วนตัวระหว่างชายหญิง มิใช่คู่ครองที่ถูกต้องตามธรรมเนียม

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【กรณีตัวอย่าง】 ในปีเมจิที่ยี่สิบสาม ได้พยากรณ์เรื่องหลักเกณฑ์การศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการ แล้วได้กว้าความแตกต่างผันแปรเป็นกว้าการกัดทะลุ

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: กว้านี้ ธาตุไฟลุกขึ้นเบื้องบน ส่วนธาตุหนองน้ำหล่อเลี้ยงลงเบื้องล่าง เมื่อบนกับล่างห่างกันอย่างมาก จึงเรียกว่า “ความแตกต่าง” บัดนี้พยากรณ์เรื่องหลักเกณฑ์การศึกษาและได้เส้นที่สอง เส้นที่สองอยู่ในกว้าความแตกต่างและเสียตำแหน่ง จึงไม่มีที่ให้ตั้งมั่น เปรียบเหมือนการศึกษาของกระทรวงศึกษาธิการในยุคใกล้นี้ ที่ถือยุโรปและอเมริกาเป็นแบบอย่างโดยเฉพาะ และยกสติปัญญากับเหตุผลเป็นหลัก การอบรมศีลธรรมแบบเก่าของประเทศเราก็อยู่ผิดตำแหน่งเช่นเดียวกับเส้นที่สอง แทบจะถูกทอดทิ้งไม่ให้นำมาใช้แล้ว

บรรดานักเรียนที่ไปศึกษาในยุโรป เมื่อกลับประเทศแล้วต่างก็เป็นครู สั่งสอนบุตรหลาน แต่คนเหล่านี้เดิมไม่เข้าใจคำสอนโบราณของประเทศเรา ที่สอนให้ธำรงระเบียบศีลธรรม ยกย่องลำดับฐานะ ยืนหยัดได้ตลอดหมื่นยุค และบ่มเพาะผู้มีความสามารถมากมาย พวกเขาเบื่อของเก่าใฝ่ของใหม่ ดุจเฉินเซียงที่เห็นด้วยกับสวี่สิง ละทิ้งวิชาของตนทั้งหมดไปศึกษาแนวทางของเขา แล้วพากันชักนำบุตรหลานของประเทศเราให้ปฏิบัติตามคำสอนนั้น ข้าพเจ้ากังวลเรื่องนี้อย่างยิ่ง จึงเขียนบทความชื่อ “รากกำเนิดแห่งศีลธรรม” ขึ้น ในวันที่สิบแปดเดือนสิบ ปีเมจิที่ยี่สิบสาม ข้าพเจ้าขอเข้าเฝ้านายกรัฐมนตรีมะสึยามะเพื่อเสนอความเห็น วันนั้นผู้ว่าราชการจังหวัดต่าง ๆ ก็อยู่ร่วมประชุมพอดี ทุกคนตั้งใจฟัง นายกรัฐมนตรีกล่าวว่า “ข้อโต้แย้งของท่านตรงกับปัญหาเร่งด่วนของยุคสมัยอย่างยิ่ง” แล้วสั่งให้ข้าพเจ้าไปพบรัฐมนตรีศึกษาธิการโยชิคาวะ ข้าพเจ้าไปยังกระทรวงศึกษาธิการในวันนั้นเอง และย้ำข้อเสนอเดิม วันรุ่งขึ้นจักรพรรดิทรงเรียกรัฐมนตรีทั้งสองมาไต่ถาม แล้วจึงมีพระบรมราชโองการด้านการศึกษาประกาศออกมา ความเห็นอันต่ำต้อยของข้าพเจ้าได้ไปถึงพระกรรณ ช่างเป็นโชคดีเพียงใด ถ้อยคำของเส้นที่กล่าวว่า “พบเจ้านายในตรอก” ตรงกับเหตุการณ์นี้พอดี หลักการของคัมภีร์อี้จิงหยั่งรู้โอกาสล่วงหน้า ความลี้ลับอัศจรรย์ก็เป็นเช่นนี้เอง

บทคัดย่อจาก “รากกำเนิดแห่งศีลธรรม”:

ในสมัยโบราณ ประเทศของเราใช้สามแนวทาง ได้แก่ ชินโต ลัทธิขงจื๊อ และพุทธศาสนา เป็นมาตรฐานทางศีลธรรม เพื่อธำรงระเบียบของสังคมและจิตใจผู้คน ตั้งแต่ความรู้แบบตะวันตกเริ่มรุ่งเรืองขึ้นทุกวัน ความรู้แบบเก่าก็เสื่อมลงทุกวัน หากไม่สืบค้นต้นตอของเรื่องนี้ ก็ไม่อาจวางมาตรการแก้ไขได้ ตามความเห็นของข้าพเจ้า คำแปดคำคือเมตตาธรรม ความชอบธรรม ความจงรักภักดี ความกตัญญู ความซื่อสัตย์มั่นคง ความสุจริต ความละอายต่อเกียรติ และความละอายต่อความชั่ว ล้วนเป็นสาระสำคัญของแนวทางขงจื๊อ ในช่วงกลางปีเมจิที่แปด กระทรวงศึกษาธิการเสนอให้ยกเลิกวิชาคัมภีร์จีน เพื่อปฏิเสธลัทธิขงจื๊อ ต่อจากนั้น เมื่อนโยบายขยายผลออกไป ความเสื่อมก็ลึกลงเรื่อย ๆ จนถึงปัจจุบัน เดิมกระทรวงศึกษาธิการเองมิได้ตั้งใจจะยกเลิก เมื่อกำหนดระยะเวลาจบการศึกษาแต่ละวิชา จึงปรึกษาครูด้านความรู้จีน ครูตอบว่า “วิชาตะวันตกอยู่นอกเหนือความรู้ของพวกเรา ส่วนวิชาจีนนั้น แม้ศึกษาตลอดชีวิตก็ยังไม่อาจศึกษาจนหมดสิ้น จึงกำหนดระยะเวลาตายตัวได้ยาก” ด้วยเหตุนี้จึงมีการเสนอให้ยกเลิก ข้าพเจ้ากล่าวว่านี่เป็นข้อถกเถียงของนักปราชญ์ขงจื๊อผู้ติดกรอบ พวกเขาไม่รู้หรือว่าขงจื๊อกล่าวว่า “เมื่ออายุสิบห้าตั้งใจศึกษา เมื่ออายุสามสิบตั้งมั่น” และเมิ่งจื๊อกล่าวว่า “วัยเยาว์ศึกษาไว้ ครั้นเติบใหญ่จึงนำไปปฏิบัติ” การศึกษาทั้งหมดเริ่มในวัยเยาว์ อายุสามสิบเรียกว่าวัยฉกรรจ์ เพราะเป็นวัยนำสิ่งที่เรียนมาใช้เพื่อเกื้อกูลยุคสมัย อาจารย์เฉิงกล่าวถึงคัมภีร์จงยงว่า ผู้ที่อ่านได้ดี หากพินิจค้นคว้าก็จะได้ความเข้าใจ และนำไปใช้ตลอดชีวิตก็ยังใช้ไม่หมด มิได้กล่าวว่าเรียนตลอดชีวิตแล้วไม่มีวันจบ ในวิชาสามัญจะไม่มีเวลาจบการศึกษาได้อย่างไร นักปราชญ์ขงจื๊อแบบโลกีย์ไม่รู้กิจการบ้านเมือง กลับเสนอความเห็นวกวนโดยพลการ จนวิชาสำคัญถูกยกเลิกและไม่สอน นำมาซึ่งภัยพิบัติในวันนี้ ความผิดนั้นแม้ตายก็ยังไม่พอชดใช้ อย่างไรก็ดี กระทรวงศึกษาธิการก็มีความผิดด้วย แม้นักปราชญ์เหล่านั้นจะเสนอเรื่องนี้ พวกเขาคงหลงใหลวิชาตะวันตกจนไม่รู้รากกำเนิดของศีลธรรม แต่ตั้งแต่รัฐมนตรีศึกษาธิการลงมา เหล่าขุนนางและเสนาบดีผู้มีชื่อเสียงทั่วราชสำนัก ล้วนมาจากสำนักความรู้จีน เหตุใดจึงลืมวิชาที่ใช้ขัดเกลาตนเองไปได้ในทันที ช่างน่าเสียดายยิ่ง คำกล่าวโบราณว่า “สิ่งที่ผู้ใหญ่ชอบ ผู้น้อยยิ่งชอบกว่านั้น” นับแต่นั้นเยาวชนที่ตื้นเขินก็เหยียดหยามวิชาจีน โดยไม่รู้ว่าควรทำอย่างไร เมื่อศีลธรรมเสื่อมทรามและความละอายสูญสิ้น เรื่องเล็กย่อมแบ่งแยกความถูกผิดของคนคนหนึ่ง เรื่องกลางย่อมเกี่ยวกับความรุ่งเรืองหรือเสื่อมถอยของครอบครัว เรื่องใหญ่ย่อมผูกพันกับความมั่นคงหรือภัยของแผ่นดิน ความเสียหายนั้นมากเกินจะพรรณนา อดีตผ่านไปแล้ว จะกล่าวโทษซ้ำก็ไม่ได้ สำหรับแผนการในปัจจุบัน ต้องหันกระแสคลื่นเชี่ยวที่กำลังโค่นล้มกลับคืนมา แก้ไขระเบียบสังคมและจิตใจผู้คน เบื้องบนทำให้พระราชหฤทัยของจักรพรรดิสงบ เบื้องล่างเพิ่มสวัสดิภาพของประชาชน การศึกษาศีลธรรมมีความสำคัญอย่างยิ่ง ขุนนางท้องถิ่นได้จัดทำหนังสือกราบทูลรายละเอียดต่อรัฐมนตรีศึกษาธิการแล้ว และกำหนดให้หลักขงจื๊อเป็นมาตรฐานของวิชาการในภายหน้า การศึกษาแนวคิดขงจื๊อและรากกำเนิดของคุณธรรมเป็นภารกิจเร่งด่วนที่สุดในวันนี้ ควรกำหนดการศึกษาไว้สองประเภท ประเภทหนึ่งคือสัจธรรม อีกประเภทหนึ่งคือหลักความเป็นจริง สัจธรรมเกิดจากความเที่ยงธรรมของกฎสวรรค์ สอดคล้องกับความถูกต้องของธรรมชาติและชะตาชีวิตมนุษย์ ได้แก่การศึกษาเพื่อทำจิตใจให้เที่ยง ทำเจตนาให้จริง และขัดเกลาตน เป็นคำสอนเหนือรูปธรรม ส่วนหลักความเป็นจริงเกิดจากผลประโยชน์ส่วนตนของมนุษย์ และได้ประโยชน์จากลมปราณกับรูปกาย ได้แก่การศึกษาเพื่อสร้างตน ยกฐานะครอบครัว และทำให้ประเทศมั่งคั่ง เป็นคำสอนใต้รูปธรรมคนโบราณกล่าวว่า “เมื่อเครื่องนุ่งห่มและอาหารเพียงพอ จึงรู้จักมารยาท” และกล่าวอีกว่า “ผู้ไม่มีทรัพย์เลี้ยงชีพที่มั่นคง ย่อมไม่มีจิตใจมั่นคง” นี่เป็นสภาพปกติของโลกมนุษย์อย่างแท้จริง หลักความเป็นจริงสองประการนี้ ไม่อาจขาดได้แม้เพียงวันเดียว กล่าวโดยสังเขปก็มีดังนี้

เส้นที่หกในตำแหน่งที่สาม: เห็นรถถูกฉุดรั้ง［21］ วัวถูกดึงไว้［22］ และชายคนนั้นถูกตัดผมกับตัดจมูก［23］ ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: การเห็นรถถูกฉุดรั้ง หมายถึงตำแหน่งไม่เหมาะสม “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” หมายถึงได้พบกับความแข็งแกร่ง

กว้ารองด้านบนคือกว้าน้ำ ซึ่งแทนรถ กว้ารองด้านล่างคือกว้าความสว่าง ซึ่งแทนวัว “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” หมายถึงได้พบกับความแข็งแกร่ง กว้าความสว่างยังหมายถึงการมองเห็น กว้ารองบนและล่างรวมกันเป็นกว้าสำเร็จแล้ว ซึ่งเส้นแรกมีถ้อยคำว่าด้วยล้อที่ถูกฉุดรั้ง จึงกล่าวว่า “เห็นรถถูกฉุดรั้ง” “ถูกดึงไว้” หมายถึงถูกฉุดและเหนี่ยวรั้ง “รถ” ชี้ถึงเส้นที่สาม “ฉุด” ชี้ถึงเส้นที่สี่ และ “ดึงไว้” ชี้ถึงเส้นที่สอง เส้นที่สามอยู่ตรงรอยต่อของส่วนบนกับส่วนล่าง ตำแหน่งจึงไม่เหมาะสม เส้นที่สี่ดึงมันไว้ ส่วนเส้นที่สองรั้งมันกลับ จึงเป็นภาพรถถูกดึงจากด้านหน้าและวัวถูกดึงรั้งจากด้านหลัง คำว่า “ตัดผม” ตามความเห็นของหูอันติ้งควรอ่านเป็น “และ” เนื่องจากรูปลายเส้นของอักษร “และ” กับ “ฟ้า” คล้ายกัน การตัดผมเป็นโทษอย่างหนึ่งตามพิธีโบราณ ส่วน “ตัดจมูก” หมายถึงตัดจมูกออก เส้นผมสังกัดหัวใจและควบคุมไฟ จมูกสังกัดปอดและควบคุมโลหะ เส้นนี้โลหะของกว้าความยินดีพบกับไฟของกว้าความสว่าง โลหะกับไฟข่มกัน จึงเกิดภาพเส้นผมและจมูกได้รับบาดเจ็บ กว้าความยินดีแทนผู้ถูกลงโทษ จึงกล่าวว่าชายคนนั้นถูกตัดผมและตัดจมูก เส้นที่สามอยู่ปลายกว้าล่าง ในช่วงเวลาที่เกิดความแตกต่าง เป็นเส้นหยินอยู่ในตำแหน่งหยาง จึงอยู่ผิดที่ แต่สอดคล้องกับเส้นบนสุด เส้นบนสุดอยู่สุดปลายของกว้าความสว่าง ธรรมชาติของไฟแห่งความสว่างรุนแรง หากไม่ลงรอยกันก็ทำร้ายกัน หากลงรอยกันก็เกื้อกูลกัน เมื่อพบฝน ความสงสัยก็หายไป และความแตกต่างก็รวมเป็นหนึ่งในที่สุด จึงกล่าวว่า “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พบกับความแข็งแกร่ง” ความแข็งแกร่งหมายถึงเส้นที่สี่ ซึ่งก็คือ “การพบฝน” ที่กล่าวไว้ข้างต้น เส้นที่สี่มีธาตุน้ำแฝงอยู่ และน้ำแทนฝน อีกทั้งเส้นที่สี่ยืนอยู่ตรงกลาง ไม่เอนเอียงไปข้างใด จึงเรียกว่าแข็งแกร่ง หมายความว่าเส้นที่สี่สามารถคลายความสงสัยของเส้นบนสุด และทำให้ทั้งสองรวมกันได้ในที่สุด

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงตามกาลเวลา: ดวงไม่เข้ากับจังหวะ อาจมีภัยจากการถูกลงโทษหรือบาดเจ็บ อีกสามปีจึงจะมีโชคดี


○ ถามเรื่องการค้า: จะไม่ลงรอยกับผู้คน ไม่เพียงจะไม่ได้กำไร แต่ต้องระวังเคราะห์จากคดีความหรือการจำคุก ภายหลังจึงจะสำเร็จ

○ ถามเรื่องชื่อเสียงและตำแหน่ง: ซ้ายก็ดึงรั้ง ขวาก็ขัดขวาง ขยับเมื่อใดก็เกิดความผิด จะสร้างชื่อเสียงได้อย่างไร ดวงช่วงปลายชีวิตจึงจะดี

○ ถามเรื่องการศึก: รถหลุด ม้าหนี กองทัพพ่าย แม่ทัพตาย ไม่อาจรุกต่อ ต้องรอจนกองทัพที่มาช่วยมีกำลัง จึงจะเปลี่ยนจากแพ้ในตอนต้นเป็นชนะในตอนท้าย

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ตอนแรกฝ่ายชายเกิดความสงสัยระแวง จึงหลีกเลี่ยงการถูกดูหมิ่นไม่ได้ แต่ท้ายที่สุดความสงสัยจะคลี่คลายและได้แต่งงานกัน

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้ตั้งอยู่ในทำเลที่ไม่เหมาะสม มีสิ่งเหนี่ยวรั้งทั้งด้านหน้า ด้านหลัง ด้านซ้าย และด้านขวา คนในบ้านอาจประสบภัยที่ศีรษะหรือใบหน้าได้รับบาดเจ็บเป็นครั้งคราว เพราะภูเขาที่หันเข้าหาบ้านชี้ไปทางทิศใต้ และถูกไฟของกว้าความสว่างพิชิต ควรเปลี่ยนทิศให้หันไปทางตะวันตก ซึ่งเป็นตำแหน่งของกว้าความยินดี จึงจะเป็นมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: ต้องมีแผลหรือตุ่มบนใบหน้า อีกนานจึงจะหายได้เอง

○ ถามเรื่องคดีความ: หลีกเลี่ยงเคราะห์จากการถูกลงโทษไม่ได้ แต่ท้ายที่สุดเรื่องจะคลี่คลายไปเอง

○ ถามเรื่องของหาย: ภายหลังจะหาได้

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง ระวังใบหน้ามีบาดแผลหรือรอยตำหนิ

【กรณีตัวอย่าง】 วันหนึ่งมิตรผู้หนึ่งมาพูดว่า “ผู้สูงศักดิ์ผู้มีชื่อเสียงได้ฝากเรื่องหนึ่งให้ข้าพเจ้ามาขอพยากรณ์ว่าดีหรือร้าย” ได้กว้าความแตกต่างผันแปรเป็นกว้าครอบครองยิ่งใหญ่

คำวินิจฉัยกล่าวว่า คัมภีร์ถ้วนกล่าวถึงกว้าความแตกต่างว่า “ไฟเคลื่อนไปเบื้องบน หนองน้ำเคลื่อนไปเบื้องล่าง” บนกับล่างหันหลังให้กัน จึงเกิดเป็นกว้าความแตกต่าง และยังกล่าวว่า “ชายหญิงแม้แตกต่างกัน แต่ความมุ่งหมายติดต่อถึงกัน” คือเริ่มแรกแยกจากกัน แต่ท้ายที่สุดรวมกัน ตรงกับความหมายของเส้นที่สามที่ว่า “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” บัดนี้ท่านมาพยากรณ์แทนผู้อื่นและได้เส้นที่สาม เส้นที่สามกล่าวว่า “เห็นรถถูกฉุดรั้ง วัวถูกดึงไว้ และชายคนนั้นถูกตัดผมกับตัดจมูก ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” พิจารณาถ้อยคำของเส้นแล้ว หมายถึงคนอยู่ในรถ ผู้ฉุดต้องการให้ไปข้างหน้า ส่วนผู้ดึงรั้งต้องการให้ถอยหลัง ถูกดึงจากหน้าและหลังจึงเคลื่อนไปข้างหน้าไม่ได้ อีกทั้งมีภาพใบหน้าและจมูกได้รับบาดเจ็บ รูปของกว้าสื่อถึงหญิง จึงคาดได้ว่าเรื่องที่ผู้สูงศักดิ์ฝากมานั้นต้องเป็นเรื่องของหญิงคนหนึ่ง เมื่อเริ่มพูดทาบทาม ย่อมมีคนทั้งเบื้องบนและเบื้องล่างขัดขวาง ทำให้เกิดข้อพิพาท เรื่องที่ฝากจึงไม่สำเร็จ และท่านเองก็รู้สึกเสียหน้าเมื่ออยู่ต่อหน้าผู้สูงศักดิ์ คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า “พบกับความแข็งแกร่ง” ดูแล้วต้องหาคนที่ตรงไปตรงมาและแข็งแกร่งอีกคนมาช่วยพูดจา เรื่องจึงจะลงตัว จึงกล่าวว่า “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ” ผู้สูงศักดิ์กำลังหานางสนมคนหนึ่ง เดิมก็เป็นเรื่องเล็ก คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “เรื่องเล็กเป็นมงคล” ดังนั้นท้ายที่สุดย่อมมีความเป็นสิริมงคลแน่นอน

【กรณีตัวอย่าง】 ในวันเหมายัน ปีเมจิที่ยี่สิบเก้า ได้พยากรณ์สภาพการบริหารงานจริงของกระทรวงเกษตรและพาณิชย์ในปีที่สามสิบ แล้วได้กว้าความแตกต่างผันแปรเป็นกว้าครอบครองยิ่งใหญ่

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: พิจารณาภาพของเส้นนี้ วัวเดิมย่อมมีกำลังพอจะลากรถได้ แต่คำว่า “ฉุด” และ “ดึงรั้ง” แสดงว่ากลับถูกเหนี่ยวรั้งจนไม่อาจเคลื่อนไปข้างหน้า รถเดินต่อไม่ได้ หากฝืนจะให้เคลื่อนไป คนกลับต้องประสบความเสียหาย ภาพของเส้นเป็นเช่นนี้ บัดนี้พยากรณ์สภาพการบริหารงานจริงของกระทรวงเกษตรและพาณิชย์ แล้วได้เส้นนี้ ประเทศของเราต้องการเลียนแบบตัวอย่างด้านเกษตรและพาณิชย์ของประเทศยุโรปและอเมริกา แล้วนำมาใช้ภายในประเทศ แต่พ่อค้าผู้มั่งคั่งเคยชินกับการนั่งกินทรัพย์ ไม่ปรารถนาจะเดินเรือไปไกลโพ้น ส่วนพ่อค้าผู้ยากจนอยากไปแต่ขาดทุนทรัพย์ แม้โรงงานปั่นไหมและโรงงานชาจะเลียนแบบเครื่องจักรอยู่ในขณะนี้ แต่การขนส่งและจำหน่ายไปต่างแดนก็ถูกขัดขวาง บ้างติดปัญหาภาษีศุลกากร บ้างถูกอันตรายทางเรือสกัดกั้น การค้าต่างประเทศกับการค้าภายในประเทศเดิมก็มีสภาพแตกต่างกัน เกษตรกรรมของประเทศเรามีที่ดินจำกัด หากคำนวณจากประชากรครึ่งหนึ่งที่ทำเกษตรแล้ว คนหนึ่งมีที่ดินไม่ถึงสองตัน ดังนั้นวิธีอันสะดวกของยุโรปและอเมริกาจึงนำมาใช้ภายในประเทศไม่ได้จริง หากฝืนใช้ สุดท้ายก็จะตกอยู่ในมือของคนว่างงานไร้ทรัพย์ทั้งสิ้น และความเสียหายจะยิ่งหนัก มีเพียงที่ดินบุกเบิกใหม่ของฮอกไกโดเท่านั้นที่ใช้ได้ ส่วนการค้าประเภทเบ็ดเตล็ดทั้งหลายก็มีสิ่งไม่สะดวกต่อการดำเนินการอยู่มาก ยังคงเป็นภาพไฟลุกขึ้นบน หนองน้ำหล่อเลี้ยงลงล่าง ทั้งสองไม่อาจประสานกัน สุดท้ายความแตกต่างก็ยังคงขัดแย้งและใช้การไม่ได้ โชคดีที่กระทรวงเกษตรและพาณิชย์พยายามวางวิธีการอย่างยืดหยุ่น ให้ผู้มีประสบการณ์พัฒนาอุตสาหกรรม ผูกสินค้าเข้ากับเครื่องหมายการค้าที่กำหนดแน่นอน เพื่อให้สินค้าทุกชนิดได้รับความน่าเชื่อถือ อีกทั้งส่งเสริมพ่อค้าผู้มั่งคั่งให้ก่อตั้งบริษัทประกันภัยทางบกและทางทะเล รวมถึงสาขาธนาคาร เพื่อกระตุ้นการค้า ผลที่มีประสิทธิภาพจะค่อย ๆ ปรากฏ เรียกว่า “ตอนต้นไม่ดี แต่ตอนปลายมีผลสำเร็จ”

เส้นที่เก้าในตำแหน่งที่สี่: โดดเดี่ยวท่ามกลางความแตกต่าง ได้พบมหาบุรุษและเกิดความไว้วางใจต่อกัน แม้มีอันตราย แต่ไม่มีความผิด

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: เมื่อไว้วางใจต่อกันย่อมไม่มีความผิด หมายถึงความมุ่งหมายได้ดำเนินไปตามที่ตั้งใจ

เส้นที่สี่อยู่ ณ จุดเริ่มต้นของกว้าหลี่ กว้าหลี่แทนดวงตา คัมภีร์ซัวเหวินกล่าวว่า “เมื่อดวงตาทั้งสองไม่มองกัน เรียกว่าความเหินห่าง” คำว่า “โดดเดี่ยว” หมายถึงยืนอยู่เพียงลำพังโดยไร้ผู้ช่วย เมื่อความรู้สึกเหินห่างและสถานการณ์ก็โดดเดี่ยว จึงกล่าวว่า “โดดเดี่ยวท่ามกลางความเหินห่าง” “บุรุษแรกเริ่ม” หมายถึงเส้นแรก เส้นที่สี่กับเส้นแรกอยู่ในช่วงเวลาเดียวกัน คือช่วงแห่งความเหินห่าง และอยู่ในตำแหน่งเริ่มต้นเหมือนกัน รูปนิมิตจึงเหมือนกัน เจตนาจึงสอดคล้องกัน เส้นที่สี่ไม่มีเส้นคู่สอดคล้อง แต่ได้เส้นแรกเป็นผู้มีเจตนาเดียวกัน เส้นแรกอยู่หัวกว้า จึงเรียกว่า “แรกเริ่ม” เส้นที่สี่อยู่ตำแหน่งหยิน ส่วนเส้นแรกอยู่ตำแหน่งหยาง ดังนั้นเส้นที่สี่จึงถือเส้นแรกเป็นสามี อีกทั้งเส้นแรกเป็นเส้นเจิ้น และเจิ้นแทนบุรุษแรกเริ่ม จึงกล่าวว่า “พบผู้เป็นบุรุษแรกเริ่ม” เมื่อเส้นที่สี่เปลี่ยนจะเป็นกว้าซุน กว้าซุนกล่าวว่า “มีความจริงใจ” และเมื่อเส้นที่สี่เลื่อนไปเป็นเส้นที่ห้า จะเป็นกว้าจงฝู ซึ่งเส้นที่ห้ากล่าวว่า “มีความจริงใจ ผูกพันแน่นแฟ้น” เป็นนิมิตของการแลกเปลี่ยนความจริงใจ จึงกล่าวว่า “แลกเปลี่ยนความจริงใจ” “อันตราย แต่ไร้ความผิด” หมายความว่า แม้จะอยู่ในช่วงแห่งความแตกแยกและเหินห่าง แต่โชคดีที่ได้ความจริงใจ แม้มีอันตรายก็ไร้ความผิด คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายด้วยคำว่า “เจตนาถูกดำเนินไป” หมายถึงเจตนาของเส้นที่สี่จะดำเนินได้ ก็ต่อเมื่อได้รับการแลกเปลี่ยนความจริงใจนี้

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: เป็นคนสันโดษและถือมั่นในหลักการ ไม่เข้ากับยุคสมัย โชคดีที่ได้พบผู้มีเจตนาเดียวกัน จึงพอจะพ้นความผิดได้


○ ถามเรื่องการศึก: กองทัพเดี่ยวรุกลึกเข้าไปจนเกือบตกอยู่ในอันตราย แต่โชคดีได้รับการช่วยเหลือ จึงไร้ความผิด

○ ถามเรื่องการค้า: พ่อค้าผู้โดดเดี่ยวเดินทางไกล สินค้าไม่ตรงกับความต้องการของตลาด ตกอยู่ในภาวะไปต่อก็ลำบากถอยหลังก็ยาก ต้องได้พบสหายเก่าจากบ้านเกิดเสียก่อนจึงจะขายออก และกลับมาอย่างปลอดภัยไร้ความผิด

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ชะตาโดดเดี่ยวและขัดสน ยากจะหวังความรุ่งเรือง อย่างมากก็เพียงไร้ความผิดเท่านั้น

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้อยู่ในหมู่บ้านห่างไกลโดดเดี่ยว มีเพียงคนตัดฟืนกับชาวบ้านชราที่ไปมาหาสู่

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคเกี่ยวกับดวงตา หากได้พบแพทย์ฝีมือดี ก็จะไร้ความผิดพลาด

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】วันสิ้นเดือนสิบสอง ปีเมจิที่ 2 ข้าพเจ้าขอยืมเรือกลไฟฮิริวมารุของกระทรวงทหารเรือ บรรทุกข้าวจากจีนไปยังมิยาโกะแห่งแคว้นนันบุ ก่อนออกเดินทางเสี่ยงทายได้กว้าคุยเปลี่ยนเป็นกว้าซุน

ทุกครั้งที่มีเรื่องสำคัญ ข้าพเจ้ามักเสี่ยงทายให้ตนเองเป็นปกติ จึงไม่ได้ใส่ใจเป็นพิเศษกับถ้อยคำของเส้นนี้ที่ว่า “ไร้ความผิด” หลังจากขึ้นเรือแล้ว ร่างกายที่เคยยุ่งอยู่เสมอกลับว่างลง ข้าพเจ้ารำลึกถึงเมื่อหลายปีก่อน ตอนอยู่นันบุเคยสนิทสนมกับหญิงคณิกาคนหนึ่ง จึงคิดว่าเมื่อถึงท่าและขึ้นฝั่งแล้ว จะเรียกกัปตันกับคนอื่น ๆ มาชื่นชมความงามของนาง ประหลาดใจร่วมกัน และดื่มให้เมามาย พอหลงอยู่ในความเพ้อฝันเช่นนี้ก็ไม่อาจหลับได้ตลอดคืน สามวันต่อมา เรือถึงมิยาโกะ เมื่อยิงปืนสัญญาณหนึ่งนัด เจ้าหน้าที่หมู่บ้านก็มาต้อนรับ ในจำนวนนั้นมีสหายเก่าสองคน ข้าพเจ้าจึงกระซิบบอกเรื่องนี้และให้พวกเขาไปตามนางมา จากนั้นพาทุกคนขึ้นฝั่ง ตัดไส้ตะเกียง จัดสุรา แล้วนั่งล้อมวงกัน เรียกนางซ้ำแล้วซ้ำเล่า นางตอบรับแต่ไม่มา ทำให้ข้าพเจ้าผิดหวังอย่างยิ่ง ดึกมากแล้วแขกต่างแยกย้าย ข้าพเจ้าจึงตบมือถามอย่างเร่งร้อน หญิงคณิกานั้นจึงออกมาและกล่าวว่า “ข้ามาอยู่ที่นี่นานแล้ว รู้สึกละอายที่ตนเองอัปลักษณ์จนไม่อาจปรนนิบัติให้ความสำราญได้ จึงไม่ได้เข้าไป” ข้าพเจ้าตกใจเช่นกันและอุทานว่า “เหตุใดจึงแก่ถึงเพียงนี้!” เมื่อนึกดูแล้ว เราจากกันมาถึงสิบแปดปี คัมภีร์อี้จิงกล่าวว่า “ภรรยาแก่กับสามีหนุ่ม” ช่างน่าอายและน่าขัน หญิงคณิกายังร่ำไห้บอกว่า “เมื่อไม่นานมานี้ข้าพเจ้าป่วย รูปร่างหน้าตาเปลี่ยนไปในทันที การดำรงชีพก็ลำบาก เหลือเพียงรอความตายเท่านั้น” เมื่อนึกถึงอดีต ข้าพเจ้าย่อมอดมีความรู้สึกไม่ได้ ใครจะปล่อยสภาพเช่นนี้ไปได้ ข้าพเจ้าจึงมอบข้าวยี่สิบกระสอบ พร้อมหนังสือรับรองให้แก่นาง นางดีใจอย่างยิ่งแล้วจากไป เรื่องนี้ตรงกับนิมิตว่า “โดดเดี่ยวท่ามกลางความเหินห่าง พบผู้เป็นบุรุษแรกเริ่ม แลกเปลี่ยนความจริงใจ อันตรายแต่ไร้ความผิด” พอดี

เส้นที่ห้าเป็นหยิน: ความเสียใจสูญสิ้น ญาติพวกเดียวกันกัดกินเนื้อ เดินหน้าต่อไปจะมีความผิดอะไรเล่า

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: “ญาติพวกเดียวกันกัดกินเนื้อ เดินหน้าต่อไปย่อมมีสิริมงคล”

เส้นที่ห้าอยู่ในตำแหน่งผู้ปกครอง เมื่อช่วงเวลานั้นเป็นช่วงแห่งความแตกแยกและเหินห่าง จึงมีความเสียใจ “ญาติพวกเดียวกัน” หมายถึงเส้นที่สอง เพราะเส้นที่ห้ากับเส้นที่สองเป็นคู่สอดคล้องกัน เส้นที่ห้าอยู่ภายในกว้าหลี่ และเส้นที่สองถึงสี่ประกอบเป็นกว้าหลี่ กว้าหลี่มีทั้งความหมายของการแยกจากและการรวมเข้าด้วยกัน จึงเรียกว่า “ญาติพวกเดียวกัน” เส้นที่สองกล่าวว่า “พบเจ้านาย” โดยถือเส้นที่ห้าเป็นเจ้านาย ส่วนเส้นที่ห้ากล่าวว่า “ญาติพวกเดียวกัน” โดยถือเส้นที่สองเป็นญาติ นี่คือนิมิตของการพบกันระหว่างผู้ปกครองกับขุนนาง จึงกล่าวว่า “ความเสียใจสูญสิ้น” เมื่อเส้นที่สองเคลื่อน จะมีโครงเป็นกว้าเคี้ยกฮะ เส้นที่สองของกว้าเคี้ยกฮะกล่าวว่า “กัดเนื้อ” และ “ไร้ความผิด” เนื้อในที่นี้หมายถึงเนื้อนุ่มซึ่งกัดได้ง่าย คำว่า “กัด” หมายถึงการประสานเข้าด้วยกัน เส้นที่สองอยู่ในตำแหน่งอ่อน จึงสื่อว่าสิ่งที่อ่อนย่อมประสานกันได้ง่าย เนื้อก็เปรียบดังเนื้อกระดูกของคนในครอบครัว หมายถึง “ญาติพวกเดียวกัน” มหาบูรพาจารย์ฝ่ายพิธีกรรมใช้พิธีอาหารและเครื่องดื่มทำให้ญาติพี่น้องสนิทสนมกัน นี่คือความหมายของ “ญาติพวกเดียวกันกัดกินเนื้อ” เส้นที่สองเดินหน้าแล้วได้รับอาหาร จึงกล่าวว่า “มีสิริมงคล” เมื่อญาติทั้งหลายมาร่วมกินอาหารกัน ความเหินห่างจะยังเหลือได้อย่างไร เส้นที่สองกับเส้นที่ห้าแลกเปลี่ยนความจริงใจกัน ดังนั้นความเสียใจจึงสูญสิ้นและไร้ความผิด

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: เคราะห์ร้ายผ่านพ้นไปแล้ว หากร่วมงานกับคนในตระกูลเดียวกัน ก็จะไร้ความผิด


○ ถามเรื่องการศึก: สามารถบุกไปข้างหน้าอย่างกล้าหาญได้ ไร้ความผิด

○ ถามเรื่องการค้า: ระวังหุ้นส่วนจะเข้ามาแย่งผลประโยชน์ แต่หากดำเนินต่อไปโดยตรง สุดท้ายจะได้กำไร

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: จะได้รับความช่วยเหลือจากคนในตระกูลเดียวกัน จึงประสบความสำเร็จได้

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้เป็นเรือนเก่าของตระกูล หากย้ายเข้าอยู่จะมีสิริมงคล

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นโรคที่ผิวหนังหรือเนื้อเยื่อ รักษาได้ง่าย

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: เส้นที่สองกับเส้นที่ห้าเป็นคู่สอดคล้องโดยชอบ เป็นการแต่งงานระหว่างญาติหรือครอบครัวเก่าแก่ หากสำเร็จย่อมมีสิริมงคล

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】ฤดูใบไม้ผลิ ปีเมจิที่ 23 ข้าพเจ้าเสี่ยงทายเรื่องสภาผู้แทนราษฎร ได้กว้าคุยเปลี่ยนเป็นกว้าหลี่

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: เส้นที่ห้าเป็นตำแหน่งผู้ปกครอง เส้นที่สองเป็นตำแหน่งขุนนาง การที่เส้นทั้งสองสอดคล้องกันแสดงว่าผู้ปกครองกับขุนนางมารวมกัน เมื่อรวมกันแล้ว ถ้อยคำได้รับการรับฟัง แผนการได้รับการปฏิบัติตาม จึงเป็นนิมิตของการประชุม ชื่อกว้าคือคุย หมายถึงแตกแยกและขัดแย้ง จึงรู้ได้ว่าการประชุมย่อมมีผู้เห็นต่างและไม่ลงรอยกัน “ญาติพวกเดียวกัน” หมายถึงสภา ซึ่งมีสองแห่ง ด้านบนคือสภาขุนนาง ด้านล่างคือสภาผู้แทนราษฎร สภาขุนนางส่วนใหญ่เป็นเจ้าแคว้นที่ใช้นามสกุลเดียวกัน ส่วนสภาผู้แทนราษฎรก็มีขุนนางและสามัญชนที่ใช้นามสกุลเดียวกันอยู่บ้าง “กัดเนื้อ” หมายถึงเมื่อการอภิปรายลงมติแล้ว จึงมาร่วมกินดื่มกันได้ เส้นที่ห้าอยู่ในตำแหน่งสูงและดึงเส้นที่สองเข้ามาใกล้ เส้นที่สองได้รับความโปรดปรานและรับใช้เส้นที่ห้า จึงเห็นได้ว่าเจตนาของผู้ที่อยู่บนกับผู้ที่อยู่ล่างสื่อถึงกันผ่านความเหินห่าง

เส้นบนสุด: โดดเดี่ยวท่ามกลางความเหินห่าง เห็นหมูเปื้อนโคลน เห็นรถคันหนึ่ง24บรรทุกภูตผี ตอนแรกขึ้นสายธนู ต่อมาปลดสายธนู สิ่งนั้นไม่ใช่โจร แต่เป็นคู่ครอง เดินหน้าไปพบฝนแล้วจะเป็นมงคล

คัมภีร์ภาพลักษณ์กล่าวว่า: ความเป็นมงคลของการพบฝน หมายถึงความสงสัยทั้งปวงสูญสิ้น

เส้นบนสุดอยู่ที่สุดปลายของกว้าภายนอก ยืนอยู่อย่างสูงเด่นและโดดเดี่ยว จึงเรียกอีกว่า “โดดเดี่ยวท่ามกลางความเหินห่าง” กว้าร่วมด้านบนคือคั่น ซึ่งแทนความสงสัย หมู รถ ภูตผี และความโดดเดี่ยว ทั้งหมดเป็นรูปนิมิตของคั่น กว้าหลี่แทนดวงตาและการมองเห็น กว้าเยวี่ยเป็นหนองน้ำต่ำและสกปรก จึงเป็นนิมิตของทางโคลน ความเหินห่างทำให้โดดเดี่ยว และความโดดเดี่ยวก่อให้เกิดความสงสัย แต่เดิมไม่เคยมีหมู ภูตผี หรือรถอยู่จริง ทว่าเมื่อเกิดความเหินห่าง ดวงตามองไม่ชัด ความระแวงจึงเกิดขึ้นอย่างลับ ๆ ราวกับเห็นหมูแบกโคลน ราวกับเห็นรถบรรทุกภูตผี ความสงสัยสะสมจนก่อเป็นภาพ สิ่งผิดปกติเปลี่ยนแปลงได้ร้อยแปด ผู้ที่สงสัยว่ามีผี จู่ ๆ ก็สงสัยว่าเป็นโจร แล้วจะขึ้นสายธนูของกว้าหลี่เพื่อยิง แต่เมื่อพิจารณาสิ่งที่เห็นอย่างถี่ถ้วน หมู ภูตผี และโจรที่เห็นในตอนแรกก็เปลี่ยนไปอีกครั้ง เมื่อเส้นบนสุดเปลี่ยน จะเป็นกว้ากุยเม่ย ซึ่งหมายถึงการแต่งงาน ธนูที่ขึ้นสายไว้ตอนแรกก็ปลดลงภายหลัง กว้าคั่นยังแทนฝน จึงกล่าวว่า “พบฝน” เส้นบนสุดอยู่ที่สุดปลายของไฟกว้าหลี่ เปลวไฟลุกแรง ควันพุ่งขึ้นจนเข้าใกล้ไม่ได้ เมื่อฝนตก ไฟก็ดับ จึงสามารถเดินหน้าได้ ดังนั้นจึงกล่าวว่า “เดินหน้าไปพบฝนแล้วเป็นมงคล” คัมภีร์ภาพลักษณ์อธิบายว่า “ความสงสัยสูญสิ้น” หมายถึงความระแวงทั้งปวงหมดไป สิ่งที่เห็นและได้ยินล้วนเป็นความจริง ความเหินห่างอันโดดเดี่ยวจึงกลับมาประสานกันเอง

　　【การพยากรณ์】
○ ถามเรื่องดวงชะตา: อยู่ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากดวงหนึ่งไปสู่อีกดวงหนึ่ง ควรสงบใจและตั้งความคิดให้มั่น อย่าปล่อยให้เกิดจินตนาการฟุ้งซ่าน ความเพ้อคิดเพียงเรื่องเดียวอาจก่อภาพลวงตานับร้อย ระวังจะเกิดโรคจากความหวาดระแวง


○ ถามเรื่องการศึก: ที่ตั้งค่ายสูงเกินไป กำลังทัพโดดเดี่ยวเกินไป ระวังกองกำลังลวงเข้าจู่โจม

○ ถามเรื่องการค้า: ราคาสินค้าในเวลานี้เปลี่ยนแปลงไม่แน่นอน ขึ้นลงหลายรูปแบบ ช่วงนี้เป็นกลางฤดูร้อน ลูกค้ามีน้อย ต้องรอจนฝนฤดูใบไม้ร่วงตกลงมาระลอกหนึ่งจึงจะได้กำไร

○ ถามเรื่องเกียรติยศชื่อเสียง: ขณะนี้สถานการณ์เปลี่ยนแปลงไม่แน่นอนราวกับมีสิ่งประหลาดและภูตผีเทพอสรพิษ ต้องรออีกสิบปี เมื่อพ้นกว้าเจี่ยนเข้าสู่กว้าเจี่ย จึงมีโอกาสสอบผ่านระดับมณฑล

○ ถามเรื่องการแต่งงาน: ก่อนหน้านี้ไม่ลงรอยกันเพราะความสงสัยระแวง ต่อมาจะกลับมาสมบูรณ์ราบรื่น เป็นมงคล

○ ถามเรื่องบ้านเรือน: บ้านนี้จะมีการเปลี่ยนแปลง ระวังสิ่งลี้ลับหรือภูตผี หากพบงานแต่งงานหรือเรื่องมงคล ก็จะคลี่คลายได้

○ ถามเรื่องโรคภัย: เป็นอาการหวาดระแวงเห็นเงาคันธนูในถ้วยเป็นงู ความสงสัยทำให้เกิดโรค เมื่อทำลายความสงสัยได้ โรคก็จะหายอย่างฉับพลัน

○ ถามเรื่องการตั้งครรภ์: จะได้บุตรหญิง

【ตัวอย่าง】ภรรยาของตระกูลใหญ่แห่งโตเกียวคนหนึ่งพาบุตรสาวมาเยี่ยมข้าพเจ้าที่บ้านพักนอกเมือง กล่าวว่า “สามีของข้าพเจ้าป่วยเป็นโรคชี่อุดอู้มาระยะหนึ่ง รักษาด้วยยาไม่ได้ผล บุตรบุญธรรมผู้สืบสกุล ซึ่งเป็นสามีของบุตรสาวคนนี้ มีนิสัยเที่ยวเตร่ ไม่สามารถรับภาระดูแลครอบครัวได้ พวกเรากังวลอย่างยิ่ง ขอได้โปรดเสี่ยงทายให้สักครั้ง” เสี่ยงทายได้กว้าคุยเปลี่ยนเป็นกว้ากุยเม่ย

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: โครงกว้าคือด้านล่างเป็นกว้าเยวี่ย ด้านบนเป็นกว้าหลี่ สิ่งที่เป็นเปลวไฟย่อมเคลื่อนขึ้นสูงยิ่งขึ้น ส่วนสิ่งที่ให้ความชุ่มชื้นและไหลลงย่อมเคลื่อนต่ำลงยิ่งขึ้น บนกับล่างจึงไม่ประสานกัน กว้านี้จึงเป็นคุย รูปกว้ากล่าวว่า “หญิงสองคนอยู่ร่วมกัน แต่เจตนาไม่เดินไปทางเดียวกัน” และยังกล่าวว่า “ชายหญิงเหินห่างกัน แต่เจตนากลับสื่อถึงกัน” ดังนั้นสามเส้นภายในกล่าวถึงความเหินห่าง ส่วนสามเส้นภายนอกกล่าวถึงความเหินห่างแล้วกลับมาประสานกัน เป็นนิมิตของเริ่มต้นด้วยความแตกแยกและจบลงด้วยการรวมกัน เส้นบนสุดอยู่ที่สุดปลายของคุย ความสงสัยก่อให้เกิดความเหินห่าง ยิ่งเหินห่างก็ยิ่งสงสัย สิ่งที่ดวงตามองเห็นสะสมจนกลายเป็นภาพ ทั้งหมู รถ ภูตผี และโจร ดูราวกับปรากฏอยู่ตรงหน้าอย่างชัดเจน แต่แท้จริงล้วนเป็นภาพลวง ในเรื่องต่าง ๆ ของโลก การเห็นเงาคันธนูในถ้วยเป็นงู แล้วก่อเคราะห์จากความสงสัย ก็เป็นเช่นนี้เอง วันนี้ท่านหญิงกังวลเรื่องโรคของสามีและความประพฤติของบุตรบุญธรรม จึงมาขอเสี่ยงทายโดยเฉพาะ เมื่อได้เส้นบนสุดของกว้าคุย จึงรู้ว่าทั้งต้นเหตุของโรคและเจตนาที่มาขอทำนาย ล้วนเกิดจากความระแวงเพียงความคิดเดียว สามีหวาดระแวงอยู่ทั้งเช้าเย็นว่าบุตรบุญธรรมไม่อาจสืบทอดครอบครัวได้ ทำให้พลังไฟพุ่งขึ้นด้านบน ส่วนพลังชื้นอุดอู้อยู่ด้านล่าง บนล่างไม่ไหลเวียน จึงเกิดโรคนี้ “ฝน” หมายถึงการตกลงเบื้องล่าง เมื่อการขับถ่ายปัสสาวะและอุจจาระเป็นปกติ โรคก็จะค่อย ๆ หายเอง บุตรบุญธรรมของครอบครัวท่าน ข้าพเจ้ารู้จักเป็นอย่างดี ทั้งความรู้หนังสือและคุณธรรมความมุ่งมั่นล้วนเหนือกว่าคนทั่วไป เพราะมีอุปนิสัยละเมียดละไม บางครั้งจึงเชิญหญิงคณิกามาดื่มสุรา หาความสำราญในสถานเริงรมย์ นี่เป็นเพียงรสนิยมอันประณีตของผู้มีศิลปะ จะมีอะไรน่าประหลาดเล่า ท่านหญิงทั้งหลายกลับเกิดความระแวงจากเรื่องนี้ เริ่มจากหึงหวง ต่อมาก็กล่าวโทษกัน และท้ายที่สุดก็หันหน้าเป็นศัตรู ทุกสิ่งที่ได้ยินได้เห็นล้วนปรากฏเป็นรูปหมู รถ ภูตผี และโจรดังที่นิมิตของเส้นกล่าวไว้ ความรักใคร่ส่วนตัวระหว่างสามีภรรยาและความฝันแห่งเมฆฝนได้ถูกกั้นขวางมานานแล้ว ยิ่งสงสัยก็ยิ่งเหินห่าง ความตั้งใจของชายหญิงย่อมไม่อาจสื่อถึงกันได้อีก เส้นบนสุดอยู่ที่สุดปลายของไฟกว้าหลี่ เมื่อถึงที่สุดย่อมต้องกลับด้าน ไฟที่ลุกขึ้นบนควรกลับเป็นฝนที่ชุ่มลงล่าง ท่านหญิงทั้งหลายก็ควรเปลี่ยนความคิดเช่นกัน พยายามแนะนำบุตรสาวให้เข้าหาเขาด้วยความอ่อนโยน และปรนนิบัติเขาด้วยความยินดีแบบกว้าเยวี่ย เช่นสิ่งที่เหี่ยวแห้งเมื่อได้รับฝนก็ฟื้นคืนชีพ ความเหินห่างในระยะแรกย่อมไม่จำเป็นต้องจบลงด้วยความเหินห่างตลอดไป คัมภีร์ถ้วนกล่าวว่า “ชายหญิงเหินห่างกัน แต่เจตนากลับสื่อถึงกัน” ซึ่งตรงกับการทำนายครั้งนี้อย่างยิ่ง

【ตัวอย่าง】วันที่ 10 เดือน 4 ปีเมจิที่ 24 ตอนเช้าตรู่ข้าพเจ้าไม่มีธุระ จึงอ่านข่าวและหนังสือเบ็ดเตล็ดอย่างสบาย ๆ ไม่นานก็รู้สึกเบื่อ วางหนังสือลงแล้วลุกขึ้น เห็นอากาศแจ่มใสและอบอุ่นจึงเกิดความอยากเที่ยวขึ้นมา ตั้งใจจะไปยังจังหวัดใกล้เคียงเพื่อชมความงามของฤดูใบไม้ผลิ ก่อนออกเดินทางจึงลองเสี่ยงทายโดยบังเอิญ ได้กว้าคุยเปลี่ยนเป็นกว้ากุยเม่ย

คำวินิจฉัยกล่าวว่า: คำในเส้นกล่าวว่า “โดดเดี่ยวท่ามกลางความเหินห่าง” ดูราวกับบอกว่าข้าพเจ้าจะเดินทางเพียงลำพัง “เห็นหมู” “บรรทุกภูตผี” “ขึ้นสายธนู” และ “ปลดสายธนู” กล่าวถึงรูปทรงที่ดวงตามองเห็นซึ่งไม่แน่นอน ราวกับบอกว่าเส้นทางท่องเที่ยวของข้าพเจ้าจะยังไม่กำหนดแน่ชัด วันนั้นข้าพเจ้าออกเดินทางและพักที่สถานีรถไฟคานางาวะ คิดว่าจะไปโยโกสุกะหรือฮาโกเนะยูโมโตะ แต่ยังตัดสินใจไม่ได้ จนกระทั่งขึ้นรถจึงเลือกไปฮาโกเนะ บนรถบังเอิญพบสหายเก่าจากโตเกียวคนหนึ่งซึ่งกำลังไปโอซาก้า เรานั่งเคียงกันสนทนาเรื่องคัมภีร์อี้จิง บทสนทนาสนุกมาก ข้าพเจ้าจึงเปลี่ยนใจไปโอซาก้า วันรุ่งขึ้นหลังรับประทานอาหาร ข้าพเจ้าออกไปในเมือง ตั้งใจจะไปยังร้านเก่าเพื่อดูหนังสือโบราณ เดินผ่านชินไซบาชิแล้วแวะร้านหนังสือชิคาดะ สอบถามหนังสืออี้จิงฉบับหายาก เจ้าของร้านนำหนังสือ “คำอธิบายโจวอี้” ของมัตสึอิ ราโชออกมา หนังสือเล่มนี้ข้าพเจ้าตามหามาหลายปีแต่ไม่เคยพบ บัดนี้กลับได้ซื้อมา เขายังนำ “อรรถาธิบายโจวอี้” ของมัตสึอิ และ “มหาอรรถาธิบายโจวอี้” ของนาโอชิ ชูชูมาให้ดูด้วย ล้วนเป็นหนังสือที่นักศึกษาอี้จิงหวงแหน บนปกมีตราประทับว่าเป็นหนังสือสะสมของโคจิมะ ข้าพเจ้าถามที่มา เจ้าของร้านตอบว่า “เมื่อวานซื้อจากร้านหนังสือเก่าที่เกียวโต หนังสือทั้งหมดเคยเป็นของโคจิมะ หลังจากเขาเสียชีวิต ลูกชายอ่านหนังสือของบิดาไม่ออก จึงนำมาขาย” ข้าพเจ้าถามว่า “นอกจากท่านแล้ว มีคนอื่นซื้อไปร่วมกันหรือ” เจ้าของร้านตอบว่า “ร้านหนังสือแห่งหนึ่งในฟุยะโจ เมืองเกียวโต กับร้านหนังสือแห่งหนึ่งในโตเกียว ร่วมกันซื้อแล้วแบ่งกันไป” ข้าพเจ้าจึงซื้อหนังสือทั้งหมดตามราคานั้น ต่อมาเมื่อไปเกียวโต ก็แวะร้านหนังสือที่ฟุยะโจและซื้อหนังสือที่เหลือของโคจิมะทั้งหมด เมื่อกลับโตเกียว ข้าพเจ้าแวะร้านหนังสือรินโรกากุ และได้หนังสืออี้จิงของโคจิมะเพิ่มอีกสามชนิด ด้วยเหตุนี้ หนังสือมรดกของโคจิมะทั้งหมดจึงกลับมาอยู่กับข้าพเจ้า ข้าพเจ้ายิ่งประทับใจในความแม่นยำของถ้อยคำในคัมภีร์อี้จิง “บรรทุกภูตผีเต็มรถหนึ่งคัน” มิได้หมายถึงภูตผี แต่หมายถึงหนังสือ “พบฝน” หมายถึงสหายเก่าที่พบในรถไฟ ส่วน “พบฝนแล้วเป็นมงคล” ก็คือเรื่องนี้