周易・易経第4卦「蒙」卦　山水蒙・艮上坎下

周易第四卦・初九爻の詳しい解説
初六の爻辞
初六：蒙を啓く。刑罰を受けた者を手本として用い、手枷足枷を解くのがよい。進めば恥辱を招く。
『象伝』はいう。罪人を刑罰に処するのがよい。それによって法を正すのである。
現代語による説明
初六：蒙を啓き、学ぶ者の生産する力を開発する教育を行う。教師は刑を受けた者を手本にし、囚人から手枷足枷を外す。前へ進めば困難がある。
『象伝』はいう。罪人を刑に処するのがよい。それによって法と規律を正すことができる。
北宋の易学者・邵雍の解釈
凶：この爻を得た者は、訴訟が多く、親族や友人と不和になり、争いも多いが、最後には解脱できる。官職にある者は教育職、または司法関係の職に就く。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：栄誉を求めても、かえって恥辱を招く。自分を慎むこと。
財運：訴訟を起こすのは避け、理があるならそこで止める。
家庭：慎重に家を治める。婚約や婚姻が取りやめになる可能性がある。
健康：外傷のおそれがある。

初六の変卦

初六が変じると、周易の第41卦「山沢損」となる。この卦は異卦で、下に兌、上に艮が重なる。艮は山、兌は沢を表す。山が上、沢が下にあり、大沢が山の根を浸食する。損と益は交互に現れ、損の中に益があり、益の中に損がある。両者の関係は慎重に扱わなければならない。下を損なって上を益することは、国家を治める場合、度を越すと国の基盤を傷つける。損なうべき時には損なうが、必ず力を量り、節度を守る。少し損なって大きく益するのが最善である。

初九爻の哲学的意味

蒙卦の初爻、爻辞：初六：蒙を啓く。刑罰を受けた者を手本とし、手枷足枷を解くのがよい。進めば恥辱を招く。
初六：蒙を啓く。刑罰を受けた者を手本とし、手枷足枷を解くのがよい。進めば恥辱を招く。爻辞の解釈。
刑人：刑は「型」の古字で、古代に陶器を作る土型や、器を鋳造する砂型を意味する。ここでは「刑」は規範を示し、強制的に正しい道へ導くこと、すなわち教育と理解できる。桎梏：木製の刑具。「説」は「脱」と同じで、取り外すこと。
この爻辞は、蒙昧を啓き、人々に刑罰の規定を知らせて行動を規範化し、それによって違法や犯罪を行わないよう教育し、桎梏の苦しみから脱するのがよい、という意味である。もしこれらを真剣に学ばずに行動すれば、後に困難に陥る。
卦象から見ると、初六は陰爻でありながら剛位に居るため失位である。また中位にも居らず、失中である。事を急ぎ、正道を守らず、分別のない子どものように乱暴に動き回る。初六の上には九二が承けており、九二は師や年長者のように厳しく規制し、時に応じて罰を与え、正道へ導く。そうして成長すれば、規律と法を守り、牢獄の災いを免れる。反対に、放置すれば後に大きな過ちを犯し、後悔しても間に合わなくなる。
この爻は、人を教育する方法の一つを示している。それは手本の働きだが、ここで用いるのは手本の反対、つまり悪い見本の作用で、人々に警告するのである。たとえば違法行為をさせないために、法律や規則を説明し、違法・犯罪者の末路を見せて、「一度法を犯せば、彼らのように手枷足枷をつけることになる」と言う。この方法で、人々に規律を守り法に従うよう戒める。
周易第四卦・九二爻の詳しい解説
九二の爻辞
九二：蒙を包容すれば吉。妻を迎えれば吉。子は家を成すことができる。
『象伝』はいう。子が家を成せるのは、剛と柔が交わるからである。
現代語による説明
九二：包容して教育するのは吉兆である。この爻を得て占えば、妻を迎えるのは吉。男女が結ばれて家庭を築ける。
『象伝』はいう。男女が結ばれて家庭を築くのは、九二と六三が近く、陰陽、剛柔が交わることを示すからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉：この爻を得た者は人間関係が調和し、万事が成就する。結婚や子孫に恵まれ、財福がある。官職にある者は地位を守れる。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：財福があり、子が事業を継ぐ。
財運：広く財を受け入れ、遠方まで販売する。
家庭：賢い妻と孝行な子がいれば、家業を盛り立てられる。
健康：柔軟体操をする。

九二の変卦

九二が変じると、周易の第23卦「山地剥」となる。この卦は異卦で、下に坤、上に艮が重なる。下に陰爻が五つ、上に陽爻が一つあり、陰が盛んで陽が孤立している。高い山が大地に付いている。どちらも剥落の象なので「剥卦」という。この卦は陰が盛んで陽が衰え、小人が勢力を得て君子が困窮し、事業が衰敗することを示す。


周易第四卦・九三爻の詳しい解説
六三の爻辞
六三：この女を妻に迎えてはならない。金持ちの男を見ると身を失う。何事にも利はない。
『象伝』はいう。この女を妻に迎えてはならない。行いが順当でないからである。
現代語による説明
六三：女を奪って妻にしてはならない。武装した者の抵抗に遭い、命を失う。何の利益もない。
『象伝』はいう。この女を妻に迎えてはならない。六三が九二の上にあるのは、柔が剛に乗る象であり、女が男を虐げることを表す。道理に逆らい、順序に反する。
北宋の易学者・邵雍の解釈
凶：この爻を得た者は、争いごとを生じる。小さければ財を失い、大きければ身を傷つける。官職にある者は貪欲によって自ら辱めを招く。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：財を見て義を忘れ、名声が崩れる。
財運：小さければ財を失い、大きければ身を傷つける。
家庭：妻が強く夫が弱く、安寧を欠くおそれがある。結婚には不向き。
健康：食事に注意する。

六三の変卦

六三が変じると、周易の第18卦「山風蠱」となる。この卦は異卦で、随卦と互いに綜卦の関係にある。蠱の本来の意味は事であり、そこから多事、混乱へと引き伸ばされる。器を長く使わずに置いて虫が生じることを蠱という。これは、天下が長く安定して惰性と腐敗に陥ることをたとえ、革新と創造、統治と整頓によって危機を救い、事業を再興しなければならないことを示す。

九三爻の哲学的な意味

六三：女を妻に迎えてはならない。金持ちの男を見ると身を失う。何事にも利はない。爻辞の解釈。
取：娶ること。「身を有せず」とは、身を失うこと。
この爻辞は、次のような女を妻にしてはならないという意味である。彼女は金持ちの男を見ると身を失う。彼女を妻にしても何の利益もない。
卦象から見ると、六三は陰爻で陽位に居るため失位であり、しかも中にも居ない。この爻の断は「利するところなし」で、何の利益もないことを指す。金銭を崇拝し、金持ちの男に会うと身を失う女性を妻にすれば、婚姻には害があって益がない。妻は子どもに大きな影響を与える。不徳な妻は家庭を混乱させ、子どもの成長にも悪影響を及ぼす。だから「利するところなし」なのである。
『象伝』はいう。「この女を妻に迎えてはならない」とは、行いが礼にかなっていないということである。つまり、その女性は十分な啓蒙教育を受けていない。妻を迎える時は、教育を受けた女性、または良い家庭教育を受けた女性を選ぶよう注意すべきである。
この卦を得た者が教育に携わる教師や親であるなら、生徒や子どもの早い恋愛の問題に注意すべきである。
周易第四卦・九四爻の詳しい解説
六四の爻辞
六四。蒙が困窮している。残念である。
『象伝』はいう。蒙昧に閉じ込められて恥辱を招くのは、独りで群れを離れ、現実から遠ざかっているからである。
現代語による説明
六四：蒙昧の困窮から抜け出そうとしても、残念なことである。
『象伝』はいう。蒙昧無知に悩まされるのは、群れから離れて独居し、生活から遠ざかっているからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
凶：この爻を得た者は人情が薄く、仕事の運営も妨げられる。静かにしていれば災いはないが、動けば損失がある。官職にある者は評価してくれる人がなく、昇進が難しい。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：遠くの水では近くの火を消せず、役に立たない。
財運：資本が不足し、貧困は避けられない。
家庭：辺鄙な場所にあり、暮らしが苦しい。
健康：体質が弱く、陰寒の症状がある。

六四の変卦

六四が変じると、周易の第64卦「火水未済」となる。この卦は異卦で、下に坎、上に離が重なる。離は火、坎は水を表す。火が上、水が下にあり、火勢が水勢を圧するため、消火の大事業はまだ成し遂げられない。そこで未済という。周易は乾坤二卦から始まり、既済・未済二卦で終わる。これは変化と発展の思想を十分に反映している。


九四爻の哲学的意味

蒙卦の第四爻、爻辞：六四：蒙昧に閉じ込められ、恥辱を招く。
六四：蒙昧に閉じ込められ、恥辱を招く。爻辞の解釈。
この爻辞は、蒙昧の中に閉じ込められ、困難に遭うという意味である。
屯卦第四爻が人生に与える示唆
蒙の卦には二種類の人が含まれる。一つは人を啓発する者、もう一つは蒙昧な者である。陽爻は啓発する者を表し、陰爻は蒙昧な者を表す。六四を見てみよう。陰爻が柔の位にあって正しい位置を得ているものの、その上下はすべて陰爻であり、九二と上九という二つの陽爻から遠く離れている。そのため蒙昧の中に閉じ込められ、訴えを聞いてくれる者もなく、行動することもできず、困難に陥っている。四爻の上下はすべて陰爻で、同じ性質のもの同士が反発し合う。さらに艮の卦の下に位置し、まるで山に押しつぶされているようなので、閉じ込められる運命から逃れることは自然に難しい。蒙の卦では、陰爻が蒙昧を表す。六四は同類に妨げられ、陽爻と結びつき、応じることもできないため、閉じ込められているのである。しかし六四は正しい位置を得ているため、危険はなく、ただ多少の憂いと恥があるだけである。
周易第四卦・九五爻の詳しい解説
六五の爻辞
六五：童子の蒙昧。吉。
『象伝』はいう。童子の蒙が吉なのは、柔順に従うからである。
現代語による説明
六五：少年少女を教育する。吉。
『象伝』はいう。幼く蒙昧な者が吉なのは、柔順に従うからである。
北宋の易学者・邵雍の解釈
吉：この爻を得た者は、貴人や良師に従えば万事が順調で、願いも成就する。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運：功名はまだ成らないが、良師を得れば吉。
財運：独立して行うことができず、人に頼って経営しなければならない。
家庭：幼い頃に婚約が決まる。
健康：人の指導を受けて運動する。

六五の変卦

六五が変じると、周易の第59卦「風水渙」となる。この卦は異卦で、下に坎、上に巽が重なる。風が水上を進み、波を押し立て、四方へ流れ広がる。渙は水が流れ散る意味である。組織と人心がばらばらになることを象徴し、積極的な手段と方法で弊害を克服し、離散を救って危険を安全に変えなければならない。

九五爻の哲学的意味

爻辞の解釈
この爻辞は、啓蒙教育は早く始め、幼い蒙昧な子どもの欠点に対して先手を打つべきだという意味である。子どもの問題が完全に表面化してから教育するのではなく、未然に防ぎ、あらかじめ啓蒙教育を行うべきである。
「賊を防ぐのに利がある」と象伝はいう。これは上下が順応しているという意味である。つまり、子どもの教育についていえば、初歩の教育は早くから行い、幼い子どもの欠点に応じて、他人に害を及ぼす前に正すべきだということだ。子どもは幼いころには白紙のようなものである。そこに良い色を付けなければ、ほかの色に染まりやすい。教育を誤れば、賊のような思想に影響されて悪い方向へ進み、社会を害する人になるかもしれない。適切に教育し、正義の思想を教えれば、賊を抑え、社会に役立つ善人になる可能性がある。

『周易』第4卦、上九爻の詳しい解説
上九の爻辞
上九。蒙昧を打ち破る。自ら賊となるのはよくない。賊を防ぐのがよい。
象伝にいう。賊を防ぐのがよいのは、上下が順応しているからである。
現代語による説明
上九。蒙昧を打ち破る。自分が賊になるのではなく、賊を防がなければならない。
『象辞』はいう。盗賊を防ぐのがよい。上九の陽爻が卦の最上位にあることは、臣下が従い、支持していることを示すからである。盗賊を防ぐ行いは人々の支持を得るので、必ず勝利できる。
北宋の易学者・邵雍の解釈
平。これを得た者は旧来のやり方を守り、訴訟や盗賊の騒ぎに十分注意するとよい。官職にある者には司法官の職名・職務があるかもしれない。
台湾の国学大家・傅佩栄の解釈
時運。攻めるより守るのがよく、人と和睦すること。
金運。順調に得るのがよく、売買はうまく調和する。
家庭。妻は従順であることが尊ばれ、家運は平和である。
身体。養生に努めるのがよい。

上九の変卦

上九が変じると、『周易』の第7卦、地水師となる。この卦は異なる卦（下が坎、上が坤）を重ねたものだ。「師」は軍隊を指す。坎は水・険難、坤は大地・順従を表し、農民の中に兵を置くことをたとえている。武力は凶、戦争は危険であり、軍を用いるのは聖人がやむを得ず行うことである。しかし情勢に従い、出兵の名分が立っているため、支障なく対立を解決し、凶を吉に変えられる。

上九爻の哲学的意味

蒙卦第六爻、爻辞。上九。蒙昧を打ち破る。自ら賊となるのはよくない。賊を防ぐのがよい。
上九。蒙昧を打ち破る。自ら賊となるのはよくない。賊を防ぐのがよい。爻辞の解釈
この爻辞は、啓蒙教育は早く始め、幼い蒙昧な子どもの欠点に対して先手を打つべきだという意味である。子どもの問題が完全に表面化してから教育するのではなく、未然に防ぎ、あらかじめ啓蒙教育を行うべきである。
「賊を防ぐのに利がある」と象伝はいう。これは上下が順応しているという意味である。つまり、子どもの教育についていえば、初歩の教育は早くから行い、幼い子どもの欠点に応じて、他人に害を及ぼす前に正すべきだということだ。子どもは幼いころには白紙のようなものである。そこに良い色を付けなければ、ほかの色に染まりやすい。教育を誤れば、賊のような思想に影響されて悪い方向へ進み、社会を害する人になるかもしれない。適切に教育し、正義の思想を教えれば、賊を抑え、社会に役立つ善人になる可能性がある。