☯
เหลียนซานอี้
เหลียนซานอี้
--ราชวงศ์ชิง--หม่า กั๋วฮั่น
“เหลียนซานอี้” ภาคผนวก: “สามสุสานโบราณ” และ “การตรวจสอบเหลียนซานอี้อย่างถี่ถ้วน”
“เหลียนซาน”
เรียบเรียงโดยหม่า กั๋วฮั่น แห่งราชวงศ์ชิง
คำนำของหม่า กั๋วฮั่น: “เหลียนซาน” หนึ่งม้วน ขาดหายไม่สมบูรณ์ ตาม “พิธีโจว ภาคฤดูใบไม้ผลิ ต้าปู๋” กล่าวว่า “ดูแลวิธีการของสามอี้ หนึ่งเรียกว่าเหลียนซาน” เจิ้งเสวียนอรรถาธิบายว่า “ชื่อเหลียนซาน เปรียบดังภูเขาปล่อยและรับชี่ภายใน จึงเกิดการเปลี่ยนแปลงคำอธิบายของเจี่ย กงเยี่ยนกล่าวว่า: “ในเหลียนซานอี้ฉบับนี้ เหล่ากว้าถือเอาเกิ้นบริสุทธิ์เป็นกว้าแรก เกิ้นหมายถึงภูเขา ภูเขาอยู่เบื้องบน ภูเขาอยู่เบื้องล่าง จึงเรียกว่าเหลียนซาน ไอเมฆออกและเข้าในภูเขา ดังนั้นจึงเรียกอี้ว่าเหลียนซาน” และยังกล่าวว่า: “ราชวงศ์เซี่ยถือเดือนที่สิบสามเป็นเดือนแรกของปี ตามระบบมนุษย์ ไม่มีหลักที่มนุษย์จะถือกว้าเป็นกว้าแรก เกิ้นค่อย ๆ สอดคล้องกับเดือนแรก จึงถือเกิ้นเป็นกว้าแรก”“ซินหลุน” ของหวนถานกล่าวว่า “เหลียนซานมีแปดหมื่นคำ” คาดว่าในสมัยฮั่นตะวันออกตอนปลาย หนังสือเล่มนี้ยังคงมีอยู่ จวินซานเคยเห็นมัน แต่ผู้สืบทอดมีน้อยมาก ดังนั้น “ประวัติศาสตร์ฮั่น บันทึกศิลปวิทยา” และ “ประวัติศาสตร์สุย บันทึกคัมภีร์” จึงไม่บันทึกไว้ ส่วน “ประวัติศาสตร์ถัง บันทึกศิลปวิทยา” มี “เหลียนซาน” สิบม้วน พร้อมคำอธิบายของซือหม่าอิง ตาม “ประวัติศาสตร์ราชวงศ์เหนือ ชีวประวัติหลิวเสวียน” กล่าวว่า “เวลานั้น หนิวหงกราบทูลเสนอให้จัดซื้อและรวบรวมหนังสือที่สูญหายทั่วแผ่นดิน หลิวเสวียนจึงปลอมหนังสือกว่าหนึ่งร้อยม้วน ตั้งชื่อว่า ‘เหลียนซานอี้’ ‘ประวัติศาสตร์หลู่’ เป็นต้น ส่งขึ้นทางการ ขอรางวัลแล้วจากไป ภายหลังมีผู้ฟ้องร้องเขา เขาได้รับนิรโทษกรรมจึงรอดชีวิต แต่ถูกลงโทษด้วยการถอดชื่อออกจากราชการ”เมื่อหลิวเสวียนมี “เหลียนซาน” ที่ปลอมขึ้น และฉบับอรรถาธิบายของซือหม่าอิงเพิ่งปรากฏในสมัยถัง นักปราชญ์ขงจื่อรุ่นหลังก็ย่อมมีเหตุผลที่จะตั้งข้อสงสัยอย่างไรก็ตาม “บันทึกจักรพรรดิและกษัตริย์” ของหวงฝู่มี่ “คำอธิบายคัมภีร์สายน้ำ” ของลี่เต้าหยวน และ “อี่ซื่อจ้าน” ของหลี่ฉุนเฟิง ต่างก็อ้างถึงเหลียนซาน หวงฝู่มี่เป็นชาวจิ้น ลี่เต้าหยวนเป็นชาวเว่ยเหนือ ทั้งคู่มีชีวิตอยู่ก่อนหลิวเสวียน ข้อความที่หลี่ฉุนเฟิงอ้างว่า “ฉางเอ๋อเหินสู่ดวงจันทร์ เสี่ยงทายซ้ำได้สัญญาณหวง” ตรงกับ “หลิงเซี่ยน” ของจางเหิง จึงต้องเป็นข้อความโบราณที่สูญหายแน่นอน ส่วนข้อความอื่นใช้สัมผัสเป็นคำของเหยา คล้าย “อี้หลิน” อย่างมาก ต่อให้ไม่ใช่คัมภีร์โบราณ ก็ยังแตกต่างโดยสิ้นเชิงจาก “ซานเฝิน” ที่บันทึกใน “สามสุสาน” และจากเหลียนซานที่กล่าวว่าจัดทำคำนำโดยเหมาจี้ยนจักรพรรดิหยวนแห่งเหลียงก็มีเหลียนซานจำนวนสามสิบเล่ม ต้วน เฉิงซื่อกล่าวว่า แต่ละกว้าอ้างถึงกุยจั้ง โต้วถู ลี่เฉิง เว่ยฮว่า จี๋หลิน และอี้หลินของเจียวกั้น ปัจจุบันสูญหายไปแล้ว หรือว่าคำอ้างของคนรุ่นหลังไม่อาจแยกแยะได้อีกต่อไป? ข้าพเจ้าจึงรวบรวมข้อความที่หนังสือต่าง ๆ อ้างถึง รวมทั้งคำอภิปรายของสำนักต่าง ๆ เป็นหนึ่งเล่ม ส่วนคำอธิบายของจู หยวนเซิงและเซวีย เจิน บางส่วนพบในหนังสือเล่มนี้ บางส่วนสอดคล้องกับแบบแผนเดิม จึงนำมาแนบไว้ใต้คัมภีร์หลัก ผู้รักการศึกษาและใคร่ครวญอย่างลึกซึ้งย่อมเข้าใจได้จากการเชื่อมโยงและขยายความนี้ มา กั๋วหาน แห่งลี่เฉิง นามรองจู่อู๋
เหลียนซาน
1. ปัว
บรรทัดที่เจ็ดกล่าวว่า: เมื่อจำนวนถึงที่สุดก็ไปถึงป๋อ และจบลงด้วยความเสียดาย — “หกศิลป์จำแนกความแตกต่าง” ของหวงจั่วมีคำว่า “กล่าวว่า” และ “เสียดาย” ส่วน “ประวัติศาสตร์แห่งหนทาง” ของหลัวมี่มีคำว่า “และ”
ภาพกล่าวว่า: ไปถึงป๋อแล้วจบลง ย่อมหมายถึงยังไม่รู้จักการเปลี่ยนแปลง — “หกศิลป์จำแนกความแตกต่าง” ของหวงจั่วมีคำว่า “กล่าวว่า” และประโยคข้างต้น ส่วน “ประวัติศาสตร์แห่งหนทาง” ของหลัวมี่มีคำว่า “ก็”
2. ฟู่
บรรทัดแรกที่เจ็ดกล่าวว่า: มังกรซ่อนอยู่ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ การหวนกลับช่วยรักษากายไว้ ลึกล้ำไร้เขตแดน ยึดมั่นไร้ขอบเขต--“ประวัติศาสตร์แห่งหนทาง” ของหลัวมี่ไม่มีคำว่า “กล่าวว่า” ส่วน “หกศิลป์จำแนกความแตกต่าง” ของหวงจั่วเขียนว่า “บรรทัดที่เจ็ดของฟู่กล่าวว่า: มังกรซ่อนอยู่ในห้วงลึก รักษาจิตวิญญาณไว้โดยไร้เขตแดน”
ภาพกล่าวว่า: การหวนกลับช่วยรักษาจิตวิญญาณไว้ และสามารถนำไปใช้ได้ — “หกศิลป์จำแนกความแตกต่าง” ไม่มีคำว่า “สามารถ” ส่วน “ประวัติศาสตร์แห่งหนทาง” ไม่มีประโยคข้างต้น และเขียนว่า “ภาพสามารถนำไปใช้ได้”
3. โก้ว
บรรทัดแรกที่แปดกล่าวว่า: มังกรแปรเป็นงู บางทีซ่อนอยู่ในโพรง นี่คือเขี้ยวหน่อแห่งภัยพิบัติ — “ประวัติศาสตร์แห่งหนทาง” เขียนว่า “บรรทัดแรกที่หก” และไม่มีคำว่า “กล่าวว่า” ส่วน “หกศิลป์จำแนกความแตกต่าง” เขียนว่า “บรรทัดที่แปดของโก้วกล่าวว่า: งูซ่อนอยู่ในโพรง นี่คือเขี้ยวหน่อแห่งภัยพิบัติ”
คัมภีร์ว่าด้วยภาพกล่าวว่า: “หยินหล่อเลี้ยงหน่ออ่อน ไม่ควรปล่อยให้เติบโต” — ฉบับอ้างอิงใน “การจำแนกแขนงของศิลปศาสตร์ทั้งหก” ไม่มีอักษร “และ” ส่วนฉบับอ้างอิงใน “ประวัติศาสตร์แห่งเส้นทาง” ไม่มีคำสี่คำ “คัมภีร์ว่าด้วยภาพกล่าวว่า หยินหล่อเลี้ยงหน่ออ่อน” โดยระบุว่า: “ภาพ: ไม่ควรปล่อยให้เติบโต”
4. จงฝู
ชั้นต้นแปด: คนหนึ่งรู้จักหญิงสาว ยังสามารถจากไปได้ — หวงจั่ว “การจำแนกแขนงของศิลปศาสตร์ทั้งหก”
คัมภีร์ว่าด้วยภาพกล่าวว่า: “หญิงสาวมาแล้วกลับคืน ความจริงใจมิได้อยู่ตรงกลาง” — แหล่งเดียวกัน
5. หยางอวี้
6. ท่องเที่ยวโยกย้าย — อรรถาธิบาย “ประวัติศาสตร์แห่งเส้นทาง” ของหลัวผิง: “ใน ‘แผนภาพวิวัฒน์ขงจื่อแห่งวสันตสารท’ กล่าวว่า: ‘เมื่อขงจื่อแต่ง “วสันตสารท” เสร็จ จึงเสี่ยงทายและได้กว้าหยางอวี้’”บันทึกประวัติศาสตร์กล่าวว่า: “จิ๋นซีฮ่องเต้ได้หยกของท่านห้าวฉือ ซึ่งกล่าวว่า ปีหน้ามังกรบรรพชนจะตาย พระองค์จึงเสี่ยงทาย และได้โหยวสี่เป็นลางมงคล หยางอวี่และโหยวสี่เป็นกว้าของเหลียนซาน”
7. กุ่น ปั๋วแห่งฉงซ่อนตัวอยู่ในถิ่นทุรกันดารแห่งภูเขาอวี่ —หลี่ เต้าหยวน คำอธิบายคัมภีร์สายน้ำ
8. กุ่นได้รับการแต่งตั้งให้ครองฉง —เผย อิน คำอธิบายรวมบันทึกประวัติศาสตร์
9. อวี่แต่งงานกับธิดาแห่งถูซาน นามว่าโยวหนี่ว์ และให้กำเนิดฉี่ —หวงฝู่ มี่ พงศาวดารจักรพรรดิและกษัตริย์; ไท่ผิงอวี้หล่าน เล่มหนึ่งร้อยสามสิบห้า
10. บุรุษนามเฝิงอี้ได้รับยาวิเศษแห่งความเป็นอมตะจากราชินีแห่งตะวันตก ฉางเอ๋อขโมยมันแล้วเหินหนีไปยังดวงจันทร์ ก่อนจะไป นางเสี่ยงทายซ้ำกับโหยวหวง โหยวหวงทำนายว่า “มงคล น้องสาวผู้กลับคืนจะโผผินไปอย่างเบิกบาน เดินทางไปตะวันตกเพียงลำพัง พบความมืดมัวของฟ้า อย่ากลัว อย่าตื่นตระหนก ภายหลังจะรุ่งเรืองอย่างยิ่ง” ฉางเอ๋อจึงฝากกายไว้กับดวงจันทร์ --“อี่ซื่อจ้าน” ของหลี่ฉุนเฟิง
11. หยางเหวินฉี่เสี่ยงทายเรื่องถวายเครื่องบูชาแด่เทพ ณ ยอดเขาต้าหลิง --(หมายเหตุ: ข้อนี้ไม่มีการระบุแหล่งที่มา)
12. จักรพรรดิปรากฏจากเจิ้น จัดระเบียบผ่านซวิ่น พบพานผ่านหลี ปฏิบัติหน้าที่ผ่านคุน กล่าวถ้อยคำอย่างปีติผ่านตุ้ย ต่อสู้ผ่านเฉียน ตรากตรำผ่านคั่น และทำถ้อยคำให้สำเร็จผ่านเกิ้น
—คำอธิบายหลี่จี้ของกานเป่ากล่าวอ้างว่า: “นี่คืออี้แห่งเหลียนซาน” หลัว มี่ ในลู่สื่อ ภาคอธิบาย ก็กล่าวเช่นเดียวกัน
13. กลับคืนพร้อมกันสู่บิดา เคารพประหนึ่งอยู่ต่อหน้าผู้ครองแคว้น —จั่วจ้วนแห่งชุนชิวจั่วจ้วน: ปีที่ สอง แห่งรัชศกหมิ่น นักประวัติศาสตร์หลู่เสี่ยงทายให้บิดาของฉู่ชิว ใช้ก้านหญ้าเสี่ยงทาย ได้กว้าต้าหยิ่วแปรเป็นเฉียน เฉิง เจี่ยว ในคัมภีร์วิธีเสี่ยงทายโบราณอ้างข้อความนี้และกล่าวว่า: “นี่เป็นถ้อยคำของสองอี้อย่างแน่นอน”
14. รถศึกหนึ่งพันคัน ถอยสามครั้ง หลังจากถอยสามครั้งแล้ว จับจิ้งจอกตัวผู้ของมัน —จั่วจ้วนแห่งชุนชิว: ปีที่ 15 แห่งดยุกซี นักพยากรณ์ถูฝู่แห่งจิ้นใช้ก้านหญ้าเสี่ยงทาย ได้กว่ากู่
สิบห้า. รัฐทางใต้คับแคบลง ยิงกษัตริย์ปฐมของมัน ให้ถูกเข้าที่ดวงตา —จั่วจ้วนแห่งชุนชิว: ปีที่ สิบหก แห่งดยุกเฉิง ระหว่างการรบที่เหยียนหลิง ดยุกเสี่ยงทาย นักประวัติศาสตร์กล่าวว่า: “เป็นมงคล กว้าที่ได้คือฟู่” กู้ เหยียนอู่ ในรื่อจือลู่ยกข้อความสองตอนนี้มาอ้างและกล่าวว่า: “นี่ก็คือสิ่งที่เรียกว่าวิธีสามอี้” จึงแนบไว้ ณ ที่นี้
จูหยวนเซิงเขียนไว้ใน *ซานอี้เป้ยเข่า* ว่า “คัมภีร์ *เหลียนซาน* มีสองบท ตั้งแต่กว้า Fu ถึงกว้าเฉียนเป็นหยางอี๋ และตั้งแต่กว้าโก่วถึงกว้าคุนเป็นอินอี๋ จำนวนก้านรวมมีหนึ่งพันห้าร้อยยี่สิบ ที่ท้าย *ซีฉือ* สองบทก็มีหนึ่งพันห้าร้อยยี่สิบเช่นกัน เป็นการกล่าวโดยยกจำนวนก้านของ *เหลียนซาน* มาอธิบาย
นอกจากนี้ยังกล่าวว่า *เหลียนซานอี้* เป็นแบบแผนที่ใช้ถือกำหนดตามปฏิทินสมัยเซี่ย ส่วนข้อความใน *เหยาเตี่ยน* ที่ว่า ‘แบ่งบัญชาให้ซีและเหอ’ ก็เป็นแบบแผนของสมัยเซี่ยเช่นกัน เมื่อนำ *ซูจิง* มาตรวจสอบกับ *อี้จิง* ความหมายก็เป็นอย่างเดียวกัน”*ซูจิง* กล่าวว่า “เมื่อดวงอาทิตย์อยู่กลางฟ้า ดาวนกปรากฏ ใช้กำหนดกลางฤดูใบไม้ผลิ” “เมื่อกลางวันยาว ดาวไฟปรากฏ ใช้กำหนดกลางฤดูร้อน” “เมื่อกลางคืนอยู่กึ่งกลาง ดาวซวีปรากฏ ใช้กำหนดกลางฤดูใบไม้ร่วง” “เมื่อกลางวันสั้น ดาวเหมาปรากฏ ใช้กำหนดกลางฤดูหนาว” เห็นได้ว่าเป็นการใช้ดาวประจำกลางฤดูเพื่อกำหนดสี่ฤดู บัดนี้เมื่อนำ *เหลียนซานอี้* มาจัดเข้ากับยี่สิบแปดนักษัตร วันเหมายัน กว้าคือฟู่และนักษัตรคือซวี วันครีษมายัน กว้าคือโก่วและนักษัตรคือซิง วันวสันตวิษุวัต กว้าคือลินและนักษัตรคือดี–ฝาง วันศารทวิษุวัต กว้าคือตุ้นและนักษัตรคือเหม่า สองอายันและสองวิษุวัตของสี่ฤดู ใช้กว้าเทียบกำหนดนักษัตร ก็คือ “ดาวกลางฤดู” ใน *เหยาเตี่ยน* นั่นเอง
นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “หลักการเพิ่ม ลด แยก และรวมอยู่ใน *เหลียนซานอี้* เหตุแห่งความละเอียดสูงสุด การเปลี่ยนแปลงสูงสุด และความศักดิ์สิทธิ์สูงสุดล้วนแฝงอยู่ในนั้น เฉียนกับคุนอยู่ตรงข้ามกัน การเพิ่มของเฉียนก็คือการลดของคุน การแยกของเฉียนก็คือการรวมของคุน การเพิ่มของคุนก็คือการลดของเฉียน และการแยกของคุนก็คือการรวมของเฉียน ตุ้ยกับเกิ้น หลี กับคั่น และเจิ้นกับซวิ่น ต่างอยู่ตรงข้ามกัน อีกห้าสิบหกกว้าก็จับคู่ตรงข้ามกันทั้งหมด การเพิ่ม ลด แยก และรวมล้วนสอดคล้องกับแปดตรีลักษณ์
เซวียเจินกล่าวว่า ใน *เหลียนซาน* เฉียนเริ่มที่จื่อ คุนเริ่มที่อู่ สอดคล้องกับแผนผังเล็กแห่งเซียนเทียน และยังเรียงลำดับเป็น เกิ้น เจิ้น ซวิ่น หลี คุน ตุ้ย เฉียน คั่น
ภาคผนวก: อรรถาธิบายของสำนักต่าง ๆ
1. *โจวหลี่–ไท่ปู่* กล่าวว่า “รับผิดชอบหลักการของสามอี้ หนึ่งคือ *เหลียนซาน* สองคือ *กุยจั้ง* สามคือ *โจวอี้* กว้าหลักของแต่ละคัมภีร์มีแปด และกว้าแยกมีหกสิบสี่” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “ผู้ประกอบพิธีเสี่ยงทายรับผิดชอบสามอี้ เพื่อจำแนกชื่อของการเสี่ยงทายทั้งเก้า หนึ่งคือ *เหลียนซาน* สองคือ *กุยจั้ง* สามคือ *โจวอี้*
2. *ซานไห่จิง* กล่าวว่า “เผ่าฝูซีได้ *เหอถู* ราชวงศ์เซี่ยสืบตามแล้วเรียกว่า *เหลียนซาน*
3. ตู้จื่อชุนกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เป็นของฝูซี”
4. หวนถานกล่าวว่า “*เหลียนซาน* มีแปดหมื่นคำ ส่วน *กุยจั้ง* มีสี่พันสามร้อยคำ อี้ของเซี่ยซับซ้อน แต่อี้ของอินกระชับ” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เก็บรักษาไว้ที่หลันไถ
5. เจิ้งคังเฉิงกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เปรียบเหมือนภูเขาที่ปล่อยและรับชี่ เป็นการเปลี่ยนแปลง
6. ชุนอวี๋จวิ้นกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เปรียบเหมือนภูเขาที่ปล่อยและรับชี่ เชื่อมโยงและหมุนเวียนฟ้าดิน
7. เหยา ซิ่นกล่าวว่า “ตระกูลเหลียนซานได้ *เหอถู* ชาวเซี่ยอาศัยตามนั้นและเรียกว่า *เหลียนซาน*”
8. หร่วนจี๋กล่าวว่า “เผาซีจัดวางและแสดงการเปลี่ยนแปลงของหกสิบสี่กว้า นักปราชญ์ในยุคหลังมองเห็นแล้วสืบตาม นำแบบสัญลักษณ์มาใช้ คัมภีร์ของอวี่และทังยังคงอยู่ทั้งหมด แต่งานเขียนยุคโบราณอันไกลโพ้นสูญหายไปแล้ว
9. หวงฝู่มี่กล่าวว่า “ชาวเซี่ยอาศัยตามจักรพรรดิเอี๋ยนและเรียกว่า *เหลียนซาน* ใน *เหลียนซานอี้* กว้าบริสุทธิ์เกิ้นเป็นกว้าแรก เกิ้นหมายถึงภูเขา ภูเขาอยู่บนภูเขาอยู่ล่าง จึงเรียกว่า *เหลียนซาน* เมฆชี่ออกเข้าในภูเขา เซี่ยถือเดือนที่สิบสามเป็นต้นปี ตามระบบมนุษย์ เกิ้นค่อย ๆ กำหนดเดือนหนึ่ง จึงให้เกิ้นเป็นกว้าแรก
10. จักรพรรดิหยวนแห่งเหลียงกล่าวว่า “ตู้จื่อชุนกล่าวว่า ‘*เหลียนซาน* คือฝูซี;*กุยจั้ง* คือจักรพรรดิเหลือง’ ตาม *หลี่จี้* กล่าวว่า ‘ข้าพเจ้าปรารถนาจะดูหลักแห่งอิน และได้คุนกับเฉียน’ ปัจจุบัน *กุยจั้ง* วางคุนไว้ก่อนเฉียน จึงรู้ได้ชัดว่าเป็นของอิน เมื่อ *กุยจั้ง* ผูกพันกับระเบียบแบบแผนของอิน *เหลียนซาน* ก็ย่อมเป็นคัมภีร์ของเซี่ย
11. ข่งอิ่งต๋ากล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มต้นที่เสินหนง” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “การทำนายในสมัยโจวใช้ *เหลียนซาน* *กุยจั้ง* และ *โจวอี้* ร่วมกัน *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ใช้เส้นที่ไม่เปลี่ยนแปลงเป็นการทำนาย คือเส้นเจ็ดและแปด อี้ทั้งสองสูญหายไปแล้ว จึงไม่รู้ว่าแท้จริงเป็นเช่นนั้นหรือไม่”
12. เจี่ยกงเยี่ยนกล่าวว่า “*หงฝ่าน* กล่าวว่า ‘เลือกและแต่งตั้งผู้ทำนายสามคน การทำนายให้ถือถ้อยคำของสองคน’ เหตุที่เป็นเช่นนี้เพราะในเวลาพยากรณ์ใช้สามอี้ ได้แก่ *เหลียนซาน* *กุยจั้ง* และ *โจวอี้* ร่วมกัน เซี่ยและอินถือสิ่งที่ไม่เปลี่ยนเป็นคำทำนาย ส่วน *โจวอี้* ถือสิ่งที่เปลี่ยน ทั้งสามคนต่างทำนายด้วยอี้คนละฉบับ *หลี่พิธีศพของขุนนาง* กล่าวถึงการเสี่ยงทายทิศตะวันออกและตะวันตกของที่ตั้งว่าเป็น ‘การทำนายหมู่’ หมายถึงคนจำนวนมาก ร่วมทำนายกับผู้ร่วมสังกัดของตน*ชุนชิวเหยี่ยนข่งถู* กล่าวว่า “ขงจื๊อชำระ *ชุนชิว* สำเร็จในเก้าเดือน เมื่อนำไปเสี่ยงทายได้กว้าหยางอวี้” ซ่งจวินอรรถาธิบายว่า “นี่เป็นชื่อกว้าของเซี่ยและอิน ดังนั้นใน *โจวอี้* ฉบับปัจจุบันจึงไม่มีข้อความนี้” ด้วยเหตุนี้ขงจื๊อก็ใช้วิธีเสี่ยงทายของสองราชวงศ์ก่อนเช่นกัน
13. หลิวฉ่างกล่าวว่า “‘ยับยั้งแผ่นหลัง ไม่ได้ร่างกายของตน’ คือหนทางของมนุษย์ ถือยิ่นเป็นเดือนแรก เมื่อมู่เจียงเสี่ยงทาย ได้กว้าเกิ้นที่มีเลขแปด นั่นคือเกิ้นเปลี่ยนเป็นสุย เป็นอี้ของ *เหลียนซาน*”
14. เส้าจื่อกล่าวว่า “เซี่ยถือเดือนเจี้ยนอิ่นเป็นเดือนหนึ่ง เรียกว่าระบบมนุษย์ *อี้* เรียกว่า *เหลียนซาน* และที่ให้เกิ้นเป็นกว้าแรกก็เพราะหมายถึงมนุษย์
15. ฟางเชวี่ยกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น กว้าของมันมีทั้งด้านในและด้านนอกเป็นองค์เดียว ตำแหน่งอยู่ระหว่างสองทิศตะวันออกเฉียงเหนือ จึงหันไปสู่กาลแห่งมนุษย์ เซี่ยใช้ปฏิทินมนุษย์เป็นหลัก หนังสือของตนจึงยึดตามนี้
16. หวงฉางกล่าวว่า “การเปิดเผยสิ่งลี้ลับคือเมตตาธรรมของอี้ ดังนั้นเซี่ยจึงเรียกว่า *เหลียนซาน* และกล่าวถึงเมตตาธรรมผ่านสัญลักษณ์ ภูเขานิ่งสงบแต่ให้กำเนิดและหล่อเลี้ยงสรรพสิ่ง จึงมีหนทางแห่งเมตตาธรรม”
17. เสิ่นคั่วกล่าวว่า “ถ้อยคำของกว้าและเส้นล้วนใช้เก้ากับหก มีเพียง *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ที่ใช้เจ็ดกับแปดในการทำนาย
18. ลู่เตี้ยนกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น จึงเรียกว่า *เหลียนซาน* สิ่งนี้เองที่ *อี้* เรียกว่า ‘ภูเขาซ้อนกัน’ นักปราชญ์รุ่นก่อนเห็นว่าเป็นภาพเมฆชี่ออกจากภูเขาอย่างต่อเนื่องไม่ขาดสาย แต่ไม่ใช่เช่นนั้น” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “*เหลียนซานอี้* มีอยู่ในบ้านตระกูลหนึ่งที่ฉางอาน กว้าทั้งหมดเป็นแนวตั้ง
19. เส้าป๋อกล่าวว่า “ความหมายของ *เหลียนซานอี้* ตื้นเขินอย่างยิ่ง จะเป็นหนังสือปลอมของหลิวเสวียนหรือไม่”
20. หลี่กังกล่าวว่า “*เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ถือความสงบนิ่งเป็นหลักในการทำนาย จึงเรียกเส้นว่าเจ็ดและแปด เจ็ดกับแปดเป็นจำนวนของหยินน้อยและหยางน้อย หยินหยางน้อยยังว่างและไม่เต็ม จึงสงบนิ่งไม่เปลี่ยนแปลง
21. จูเจิ้นกล่าวว่า “ที่ *เหลียนซาน* ให้เกิ้นเป็นกว้าแรก เพราะลมทั้งแปดเริ่มจากปู้โจว ซึ่งอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือจริง ๆ ลำดับดาวเจ็ดนักษัตรคือปี้ตะวันออกและอิงซื่อ ตรงกับกิ่งดินไห่ ในระบบเสียงคืออิ้งจง และในฤดูกาลคือการเริ่มฤดูหนาว นี่คือปฏิทินของจวนซวี จึงเริ่มที่เดือนสิบ”
22. กัวหยงกล่าวว่า “อี้ของเซี่ยเรียกว่า *เหลียนซาน* อี้ของซางเรียกว่า *กุยจั้ง* ที่เรียกว่าอี้แห่งเซี่ยและซาง เพราะในเวลานั้นยังไม่มีชื่อว่าอี้
23. จางสิงเฉิงกล่าวว่า “เซี่ยเรียกว่า *เหลียนซาน* เป็นอี้แห่งสวรรค์ และ *ไท่เสวียนอี้* รับแนวคิดมาจากมัน
24. เจิ้งเอ้อกล่าวว่า “*โจวอี้* ใช้เก้ากับหกในการทำนาย ส่วน *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ใช้เจ็ดกับแปด *โจวอี้* ทำนายสิ่งที่เปลี่ยน *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ทำนายสิ่งที่ไม่เปลี่ยน
25. เจิ้งเฉียวกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เป็นอี้ของราชวงศ์เซี่ยโหว เพิ่งปรากฏในสมัยถัง และปัจจุบันสูญหายแล้ว”
26. เฉิงจย่งกล่าวว่า “*เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ควรมีระบบจำนวนเดียวกับ *โจวอี้* แต่ถ้อยคำต่างกัน นักปราชญ์รุ่นก่อนกล่าวว่า *โจวอี้* ทำนายสิ่งที่เปลี่ยน ซึ่งไม่ถูกต้อง และกล่าวว่า *เหลียนซาน* กับ *กุยจั้ง* ทำนายสิ่งที่ไม่เปลี่ยน ซึ่งก็ไม่ถูกต้อง ผู้เสี่ยงทายในสมัยโบราณใช้หลักของสามอี้ร่วมกัน การเสี่ยงทายของเว่ยหยวนพบกว้าจุน และกล่าวว่า ‘เป็นประโยชน์ต่อการพบเจ้าแคว้น’ นี่เป็นกรณีที่ *โจวอี้* ทำนายสิ่งที่ไม่เปลี่ยนการเสี่ยงทายของจี้โหย่วพบกว้าต้าโหย่วเปลี่ยนเป็นเฉียน และกล่าวว่า ‘ร่วมกันกลับคืนสู่บิดา เคารพดุจอยู่ต่อหน้าผู้ครองแคว้น’ นี่เป็นถ้อยคำของอี้อีกสองฉบับอย่างแน่นอน เมื่อเปลี่ยนเป็นเฉียนจึงใช้เส้นที่เปลี่ยน นั่นแสดงว่า *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* บางครั้งก็ทำนายสิ่งที่เปลี่ยนเช่นกัน
27. เฉิงต้าชางกล่าวว่า “*โจวกวาน* บันทึกสามอี้ กว้าหลักของแต่ละฉบับมีแปด และกว้าแยกมีหกสิบสี่ *เหลียนซาน* คือเซี่ย *กุยจั้ง* คือซาง ในยุคเซี่ยและซาง แปดตรีลักษณ์ได้แยกเป็นหกสิบสี่กว้าแล้ว”
28. ไช่หยวนติ้งกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น ส่วน *กุยจั้ง* เริ่มที่คุน คาดว่าการนำไปใช้คงแตกต่างจาก *โจวอี้* อย่างมาก แต่หนทางนั้นเหมือนกัน
29. เจิ้งตงเซียงกล่าวว่า “ตั้งแต่เผาซีจนถึงเซี่ยและซาง แม้แปดตรีลักษณ์จะถูกซ้อนเป็นกว้าแล้ว แต่ยังไม่รู้การเพิ่มลดของเจ็ด แปด เก้า และหก *เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น *กุยจั้ง* เริ่มที่คุน เซี่ยและซางใช้ทั้งสองฉบับ โดยถือสิ่งที่ไม่เปลี่ยนเป็นการทำนาย และจำนวนมีเพียงถึงหกสิบสี่”
30. หลัวมี่กล่าวว่า “จักรพรรดิเอี๋ยนเสินหนงให้ผู้รับผิดชอบเรื่องประหลาดดูแลการพยากรณ์ และอู๋เสียนกับอู๋หยางดูแลการเสี่ยงก้านยาร์โรว์ จากนั้นจึงเข้าถึงการเปลี่ยนแปลงของมัน สร้างแบบแผนของใต้หล้า ใช้จำนวนจนถึงที่สุดเพื่อกำหนดภาพของฟ้าดิน แปดคูณแปดก่อเป็นกว้า เพื่อสนองและคุ้มครองเทพ เชื่อมความปรารถนาของผู้คนทั่วใต้หล้า และกำหนดกิจการของใต้หล้า สิ่งที่เริ่มต้นและสิ้นสุดสรรพสิ่ง ไม่มีสิ่งใดรุ่งเรืองไปกว่าเกิ้น เกิ้นเป็นกว้าทางตะวันออกเฉียงเหนือ จึงซ้อนเกิ้นเป็นจุดเริ่มต้น นี่เรียกว่า *เหลียนซานอี้*
31. หลัวผิงกล่าวว่า “งานเขียนของ *เหลียนซาน* แต่งขึ้นในสมัยอวี่
32. เฉินจ่าวกล่าวว่า “เซี่ยมี *เหลียนซาน* การเสี่ยงก้านยาร์โรว์เริ่มจากที่นี่หรือ”ดังนั้น ก่อนที่เซี่ยจะสืบแทนสำนักอวี๋ ราชสำนักของซุ่นก็มีสิ่งนี้อยู่แล้ว
33. หลี่กั้วกล่าวว่า “*อี้เฉา* กล่าวว่า ‘มีฟ้าดินแล้วจึงมีสรรพสิ่ง’ อี้ของเซี่ยเริ่มด้วยเกิ้น เท่ากับว่าสรรพสิ่งเกิดก่อนฟ้าดิน นี่เป็นเหตุให้อี้ของเซี่ยไม่สืบทอด คำอธิบายนี้ดีจริง แต่ก็ยังไม่พ้นจากการเป็นถ้อยคำที่กล่าวอย่างเร่งรีบ อี้ของเซี่ย ซาง และโจวต่างมีกว้าแรกไม่เหมือนกัน เพราะแฝงความหมายของสามระบบ เซี่ยโหวตั้งอิ่นเป็นเดือนหนึ่ง ให้เป็นต้นปีและบันทึกของมนุษย์ ในตำแหน่งยี่สิบสี่ของฟ้าดิน เกิ้นเชื่อมกับอิ่น สรรพสิ่งสิ้นสุดที่เกิ้นและเริ่มต้นที่เกิ้นด้วย ปฏิทินเซี่ยตั้งอิ่นและเชื่อมกับอิ่น จึงเริ่มด้วยเกิ้น”
34. หลิวเหยียนกล่าวว่า “มีผู้ถามถึงความแท้หรือปลอมของ *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ข้าพเจ้าตอบว่า ใน *ฮั่นจื้อ* ไม่ได้บันทึก *เหลียนซาน* แต่ *ถังจื้อ* มี ใน *ฮั่นจื้อ* ไม่ได้บันทึก *กุยจั้ง* แต่ *จงจิง* แห่งจิ้น และ *จื้อ* แห่งสุยกับถังมี สิ่งที่ในอดีตไม่มีแต่ปัจจุบันมี ย่อมรู้ได้ว่าปลอม ยิ่งถ้อยคำของมันไม่สอดคล้องกับคัมภีร์ด้วยแล้ว”
35. หวังอิ้งหลินกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น เกิ้นคือที่ซึ่งสรรพสิ่งสิ้นสุดและเริ่มต้น ลมทั้งแปดเริ่มที่ปู้โจว ชี่แห่งกว้าเริ่มที่จงฝู เหมายันคือต้นกำเนิดของปฏิทิน หวงจงคือรากฐานของระบบเสียง *ไท่เสวียน* บันทึกวันไว้ที่นักษัตรหนิว บันทึกชี่ไว้ที่จงโส่ว และจบลงที่ความมืดมน ส่วนในเกิ้นดั้งเดิมนั้นบันทึกจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุดของสรรพสิ่ง” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “คาดว่าใต้กว้าของเซี่ยและซางแต่ละกว้าก็มีถ้อยคำเช่นกัน ชาวโจวจึงเก็บรักษารวมไว้เพื่อใช้ทำนาย
36. หวงอิ่นเหยียนกล่าวว่า “*เหลียนซาน* คือเซียนเทียนอี้ของเผาซี
37. จูหยวนเซิงกล่าวว่า “*เหลียนซาน* คือคัมภีร์แรกของสามอี้” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “การแต่ง *เหลียนซาน* ยังยึดแบบแผนจากแผนผังและคัมภีร์ด้วย” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “*เหลียนซาน* ฝูซีแต่งขึ้นและเซี่ยนำไปใช้ *กุยจั้ง* จักรพรรดิเหลืองแต่งขึ้นและซางนำไปใช้ เมื่อโจวกงช่วยกษัตริย์เฉิง ได้จัดตั้งตำแหน่งและแบ่งหน้าที่ สั่งให้ไท่ปู่และผู้เสี่ยงทายดูแล *โจวอี้* ควบคู่กัน ไม่ใช่เพราะโจวใช้ *โจวอี้* แล้วจึงละทิ้ง *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ว่าไร้ประโยชน์” นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “เจี่ยกงเยี่ยนอธิบายความหมายของ *เหลียนซาน* ใน *โจวหลี่ซู* ว่า ‘*เหลียนซาน* ให้กว้าบริสุทธิ์เกิ้นเป็นกว้าแรก เกิ้นคือภูเขา ภูเขาอยู่บนภูเขาอยู่ล่าง จึงเรียกเหลียนซาน’”เมื่อตรวจคำอธิบายของเจี่ยเทียบกับถ้อยคำใน *ซั่วกว้า* ยามฤดูเซี่ย เซี่ยตั้งอิ่นเป็นเดือนแรก กว้าบริสุทธิ์เกิ้นตรงกับการเริ่มต้นฤดูใบไม้ผลิอย่างแท้จริง ฤดูใบไม้ผลิเป็นจุดเริ่มต้นของฤดูกาล นี่จึงเป็นเหตุให้เกิ้นเป็นกว้าแรกของ *เหลียนซานอี้* หรือไม่ *ฮั่นซู–ลวี่ลี่จื้อ* กล่าวถึงสามระบบว่า ระบบมนุษย์คืออิ่น ซึ่งเป็นไม้ ความยาวเสียงไท่จั้วคือแปดชุ่น เป็นสัญลักษณ์ของแปดตรีลักษณ์ นี่คือสิ่งที่ฝูซีใช้ดำเนินตามฟ้าดิน เชื่อมโยงเทพศักดิ์สิทธิ์ และจำแนกสรรพสิ่ง ด้วยเหตุนี้จึงรู้ว่าเผาซีก็ใช้อิ่นเป็นเดือนแรกเช่นกัน ส่วนเซี่ยโหวเพียงสืบตามมาเท่านั้น นี่คือความหมายที่กงเยี่ยนกล่าวว่า *เหลียนซาน* ฝูซีแต่งขึ้นและเซี่ยโหวสืบตาม นอกจากนี้ยังกล่าวว่า “*เหลียนซานอี้* สูญหายมานานแล้ว อาศัย *โจวหลี่* จึงยังเหลือชื่อ อาศัย *ซั่วกว้าจ้วน* จึงยังเหลือความหมาย และอาศัยปฏิทินเซี่ยจึงยังเหลือการใช้งาน
38. จินลวี่เสียงกล่าวว่า “ถ้อยคำของ *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ไม่อาจตรวจสอบได้อีก นักวิชาการกล่าวว่าแผนผังหูกถี่ของสำนักเส้า รวมถึงแผนผังกว้าจี้จี้และกว้าอื่น ๆ คือวิธีตกทอดของ *เหลียนซาน* ส่วนวิธีน่าเจี่ยและกุยหุนของคนรุ่นหลังคือวิธีตกทอดของ *กุยจั้ง*”
39. หูอี๋กุ้ยกล่าวว่า “*เหลียนซาน* มีสิบม้วน ดังปรากฏใน *ถังอี้เหวินจื้อ* ก่อนสมัยถังไม่มีหนังสือดังกล่าว ดังนั้น *เหลียนซาน* ฉบับถังคงเป็นหนังสือปลอมจากสมัยสุย
40. อู๋เฉิงกล่าวว่า “*เหลียนซาน* คืออี้ของเซี่ย
41. อู๋ไหลกล่าวว่า “การทำนายด้วยอี้ใช้การเปลี่ยนแปลง ดังนั้นจำนวนจึงใช้เพียงเก้ากับหกและยกย่องผู้สูงวัย *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* ทำนายด้วยสิ่งที่ไม่เปลี่ยน จำนวนจึงใช้เพียงเจ็ดกับแปดและยกย่องสิ่งเยาว์”*เหลียนซาน* ใช้เจ็ดและเริ่มที่เกิ้น *กุยจั้ง* ใช้แปดและเริ่มที่คุน ทั้งนี้ก็ยังเป็นเพียงแบบเก่าของฝูซี เมื่อคำนวณจำนวนก้านที่ใช้จริง *เหลียนซาน* มีสามสิบหก *กุยจั้ง* มีสี่สิบหก ส่วน *อี้* มีสี่สิบเก้า ราวกับว่าไม่อาจนำมาใช้ร่วมกัน
42. จูอิ่นเหล่ากล่าวว่า “*เหลียนซาน* คืออี้ของเสินหนง เริ่มที่เกิ้น และผู้ใดตั้งอิ่นเป็นเดือนแรกก็ล้วนยึดตาม แม้เหยาและซุ่นก็เช่นกัน ไม่ใช่เฉพาะราชวงศ์เซี่ยโหว
43. เหลยซือฉีกล่าวว่า “อี้ของ *เหลียนซาน* และ *กุยจั้ง* มีวิธีเสี่ยงทายเหมือนกัน แต่ถ้อยคำของเส้นต่างกัน”
44. จูเซิงกล่าวว่า “*เหลียนซาน* เริ่มที่เกิ้น เป็นจุดเชื่อมระหว่างการเริ่มต้นกับการสิ้นสุด
45. หวังอี๋กล่าวว่า “อี้เริ่มต้นเมื่อฝูซีวาดแปดตรีลักษณ์ขึ้นเป็นครั้งแรก แล้วซ้อนเป็นหกสิบสี่กว้า ในเวลานั้นน่าจะมีแผนผังแต่ยังไม่มีหนังสือ นักปราชญ์ยุคหลังอาศัยสิ่งนี้แต่ง *เหลียนซาน* *กุยจั้ง* และ *โจวอี้* ทั้งหมดมีรากจากแผนผังของฝูซี แต่การนำไปใช้แตกต่างกัน”
46 เหอเฉียวซินกล่าวว่า “ในบันทึกศิลปวิทยาแห่งราชวงศ์ถัง มีตำราเหลียนซานสิบเล่ม กล่าวกันว่าเป็นงานเรียบเรียงลำดับของฉางซุนอู๋จี้ เนื้อหามีส่วนขาดหายและคลาดเคลื่อนมาก ตำรานี้สูญหายไปนานแล้ว อย่างไรก็ตาม หากค้นคว้าก็ยังมีสิ่งที่กล่าวได้อยู่ สิ่งที่เรียกว่า ‘กว้าเกิ้นซ้อนภูเขา’ ก็คือเจตนาที่ตกทอดมาของเหลียนซานนั่นเอง เหยาเหยาทั้งหกล้วนเป็นภาพแทนมนุษย์ที่แตกต่างกัน แม้ตำราจะไม่หลงเหลือ แต่ยังอนุมานจากภาพแทนได้
47 หวังเต้ากล่าวว่า “เหลียนซานเริ่มต้นด้วยเกิ้น นักอรรถาธิบายล้วนกล่าวว่าเกิ้นอยู่ตำแหน่งอิ๋น สอดคล้องกับความหมายของการตั้งอิ๋น ข้อนี้ผิดอย่างยิ่ง เกิ้นอยู่ในอิ๋นเป็นตำแหน่งกว้าหลังฟ้าของกษัตริย์เหวิน แล้วเซี่ยจะคาดหมายและนำมาใช้ได้อย่างไร”นอกจากนี้ เส้นทั้งหกต่างก็อยู่ในวิถีของมนุษย์ เหตุใดจึงมีเพียงเกิ้นอยู่ต้นลำดับเล่า? เพราะไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงตรีโกณธาตุหญิงทั้งสาม ตรีโกณเจิ้นมีหยางหนึ่งเคลื่อนไหวอยู่ใต้หยินสอง ส่วนตรีโกณคั่นมีหยางหนึ่งแทรกอยู่ท่ามกลางหยินสอง ทั้งสองล้วนยังไม่เพียงพอที่จะสอดคล้องกับความถูกต้องแห่งวิถีมนุษย์ มีเพียงตรีโกณเกิ้นที่หยางหนึ่งหยุดอยู่เหนือหยินสอง ซึ่งสอดคล้องทั้งกับภาพของเจ้าแผ่นดินหนึ่งกับราษฎรสอง และยังเข้ากันอย่างลึกซึ้งกับหลักอันแยบคายที่ว่า มีเพียงการหยุดเท่านั้นจึงจะทำให้หมู่ชนหยุดได้ นี่คือความดีงามสูงสุดของวิถีมนุษย์ จึงจัดเกิ้นไว้เป็นลำดับแรกด้วยเหตุนี้
48. จ้านรั่วสุ่ยกล่าวว่า ในเหลียนซานอี้แห่งราชวงศ์เซี่ย การรู้จักหยุดคือแก่นสำคัญตั้งแต่ต้นจนจบ นี่จึงเป็นเหตุที่อาจารย์เฉิงเลือกกว้าเกิ้น
49 ซุนอี๋กล่าวว่า “ผู้ที่อธิบายเหลียนซานกล่าวว่า เปรียบดังเมฆออกจากภูเขา ต่อเนื่องไม่ขาดสาย แต่เมฆที่ออกมาอย่างต่อเนื่องจะเพียงพอที่จะอธิบายหลักธรรมทั้งใต้หล้าได้อย่างไร? อีกทั้งยังกล่าวว่า แปดตรีกรมุนเวียนตามลำดับ เหลียนซานและกุยฉางต่างก็มีลำดับของตน แต่ความหมายยังไม่ครบถ้วน
50 หูอิ๋งหลินกล่าวว่า “เหลียนซานอี้สิบเล่มปรากฏในบันทึกศิลปวิทยาแห่งราชวงศ์ถัง ตามที่ปันกู่บันทึกไว้ หัวหน้าคัมภีร์ทั้งหกคือโจวอี้ ส่วนอี้ของเซี่ยและซางแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง”หนิวหงแห่งราชวงศ์สุยรวบรวมหนังสือโบราณที่หลงเหลืออยู่ทั่วแผ่นดินได้ถึงสามหมื่นเจ็ดพันเล่ม เมื่อเว่ยเหวินเฉิงกับคนอื่น ๆ เรียบเรียงประวัติศาสตร์สุย รายชื่อบทที่สูญหายตั้งแต่จิ้นและเหลียงลงมาล้วนบันทึกไว้ครบ แต่กลับไม่เคยได้ยินสิ่งที่เรียกว่าเหลียนซานเลย เพิ่งปรากฏในสมัยถัง จะเป็นไปได้หรือ? ในชีวประวัติหลิวเสวียนของประวัติศาสตร์เป่ยกล่าวว่า จักรพรรดิเหวินแห่งสุยทรงค้นหาแผนผังและตำรา หลิวเสวียนจึงปลอมเหลียนซานและบันทึกประวัติศาสตร์หลู่ขึ้นถวาย หม่าตวนหลินอาศัยเรื่องนี้เห็นว่าเป็นงานของเสวียน อาจจะเป็นเช่นนั้นก็ได้ เพราะต่อมาเรื่องของเสวียนถูกเปิดเผยและถูกถอดชื่อ ดังนั้นบันทึกสุยจื้อจึงไม่บันทึกไว้ แต่หนังสือนั้นยังแพร่ต่อมา และในรัชศกไคหยวน เมื่อรวบรวมหนังสือจำนวนมาก ก็เพียงถูกนำเข้าเก็บในวังเท่านั้น
51 เสิ่นเหม่าเซี่ยวกล่าวว่า “อี้แห่งเซี่ยเริ่มด้วยเกิ้น เพื่อทำให้จุดจบสำเร็จและบ่มเพาะการทำงานที่ปรากฏออกมาผ่านเจิ้น
52 เฮ่าจิ้งกล่าวว่า “เหลียนซานมีตรีกว้าเกิ้นหกขีด เกิ้นหมายถึงภูเขา ด้านบนและด้านล่างเป็นเกิ้นทั้งคู่ จึงเรียกว่าเหลียนซาน
53 เจียวหงกล่าวว่า “เหลียนซานคือเกิ้น ในสมัยเซี่ย ผู้ศึกษาวิชาความรู้ให้ความสำคัญกับการหยุด
54 ซุนฉีเฟิ่งกล่าวว่า “เหลียนซานเริ่มด้วยเกิ้น เกิ้นคือการหยุด เรื่องทั้งหลายในใต้หล้าไม่ได้ใหม่ขึ้นทุกวันด้วยการลงมือทำ แต่ใหม่ขึ้นทุกวันด้วยการหยุด มีเพียงเมื่อหยุดให้ถูกกาล จึงจะดำเนินการให้ถูกกาลได้ นี่คือความหมายของการทำให้ต้นและปลายสำเร็จ”
55 หวงจงเหยียนกล่าวว่า “หวนถานกล่าวว่า เหลียนซานมีแปดหมื่นคำ ส่วนกุยฉางมีสี่พันสามร้อยคำ นั่นหมายความว่าอักษรของเซี่ย เมื่อรวมกับหนังสือของอินและโจวอี้แล้ว ยาวเกือบยี่สิบเท่าของถ้อยคำของกษัตริย์เหวินและโจวกงเชียวหรือ? แล้วจะเป็นคัมภีร์แผ่นไม้ไผ่โบราณได้อย่างไร? ผู้ที่กล่าวเช่นนี้ย่อมไม่เข้าใจหลักร่วมที่เชื่อมโยงอดีตกับปัจจุบันเช่นกัน”
56 กู้เหยียนอู่กล่าวว่า “เหลียนซานและกุยฉางไม่ใช่อี้ ที่คัมภีร์โจวกวานกล่าวถึง ‘อี้สามประการ’ ก็เพราะคนรุ่นหลังนำชื่ออี้มาตั้งชื่อให้พวกมัน เช่นเดียวกับที่ม่อจื่อกล่าวถึงชุนชิวของโจว เยี่ยน ซ่ง และฉี ประวัติศาสตร์ของโจว เยี่ยน ซ่ง และฉีไม่ได้เป็น ‘ชุนชิว’ ทั้งหมด แต่เรียกว่าชุนชิวโดยยืมชื่อจากประวัติศาสตร์ของหลู่
57 โหยวถงกล่าวว่า “เหลียนซานเริ่มด้วยเกิ้น กุยฉางเริ่มด้วยคุน ลำดับกว้าแตกต่างกันเล็กน้อย แต่ชื่อกว้าไม่เคยแตกต่างกัน”
58 หวงอวี่เจียนกล่าวว่า “อี้เป็นชื่อที่โจวตั้งขึ้น ดังนั้นเหลียนซานและกุยฉางก็เป็นชื่ออี้ที่โจวตั้งให้ และเรียกรวมว่า ‘อี้สามประการ’ เช่นกัน
59 จูอีจุนกล่าวว่า “ในคำนำสามสุสานที่เหมาจี้ยนเรียบเรียง ได้วาง ‘สุสานภูเขา’ ไว้เป็นอันดับแรก โดยกล่าวว่านั่นคืออี้ของเหลียนซานที่ฝูซีประพันธ์”ภาพแทนของมันมีความหมาย เช่น ภูเขาสูงส่งคือเจ้า ภูเขาหมอบคือขุนนาง ภูเขาเรียงรายคือราษฎร ภูเขาซ้อนกันคือสรรพสิ่ง ภูเขาเร้นคือหยิน ภูเขาต่อเนื่องคือหยาง ภูเขาซ่อนเร้นคือทหาร และภูเขาทับซ้อนคือภาพแทน โดยมีถ้อยคำว่า “เทียนหวงเริ่มวาดแปดตรีกะ เหลียนซานมีชื่อว่าอี้ เจ้า ขุนนาง ราษฎร สรรพสิ่ง หยิน หยาง ทหาร และภาพแทน จึงเริ่มปรากฏชัดในโลก” เป็นเรื่องเหลวไหลไม่น่าเชื่อ อีกทั้งยังกล่าวว่า “ตามที่ตู้จื่อชุนกล่าว ‘เหลียนซาน’ คือฝูซี และ ‘กุยฉาง’ คือจักรพรรดิเหลือง เหยา ซิ่นถือว่า ‘ภูเขาเรียงราย’ หมายถึงเสินหนง แต่ในตารางบุคคลโบราณและปัจจุบันของปันเหมิงเจียน ได้จัดฝูซี เสินหนง และจักรพรรดิเหลืองไว้ในหมวดปราชญ์ และจัดเหลียนซานกับกุยฉางไว้ในหมวดผู้มีเมตตา จึงไม่ควรปรากฏซ้ำอีกเช่นนี้
สามสุสานโบราณ
คำนำสามสุสานโบราณ
ราชวงศ์ซ่ง — เหมาจี้ยน
คัมภีร์ชุนชิวจั่วซื่อจ้วนกล่าวว่า “อี่เซียง อาลักษณ์ฝ่ายซ้ายแห่งแคว้นฉู่ สามารถอ่านสามสุสาน ห้าคัมภีร์ แปดสารบบ และเก้าคันดินได้”ซุนอันกั๋วเขียนอรรถาธิบายเรื่องคัมภีร์ซู โดยกล่าวว่าหนังสือของฝูซี เสินหนง และจักรพรรดิเหลือง เรียกว่า “สามเนิน” และกล่าวถึงมหามรรคา หนังสือฮั่นฉู่ ตอนบันทึกวรรณกรรม ได้บันทึกหนังสือโบราณไว้อย่างละเอียด แต่หนังสือสามเนินกลับไม่ปรากฏอยู่ในรายการแล้ว หรือว่าหนังสือนี้สูญหายไปตั้งแต่สมัยราชวงศ์ฮั่น? ในปีที่เจ็ดแห่งศักราชหยวนเฟิง ข้าพเจ้าได้รับพระบัญชาให้เดินทางไปยังนครหลวงตะวันตก เพื่อตรวจราชการเมืองขึ้น ระหว่างทางไปปี้หยางแห่งแคว้นถัง ไม่มีสถานีพักม้า จึงอาศัยกินอาหารอยู่ที่บ้านชาวบ้านหลังหนึ่ง บนประตูมีข้อความเขียนว่า “หนังสือสามเนิน มีผู้หนึ่งยืมไป” ข้าพเจ้าจึงรีบเรียกเจ้าของบ้านมาถาม เขากล่าวว่า “เป็นสามเนินฉบับโบราณ บ้านของคนผู้หนึ่งมีหนังสือนี้อยู่จริง” ข้าพเจ้าจึงสั่งให้นำออกมาแล้วอ่านดูสามสุสานแต่ละเล่มมี ‘คำอธิบาย’ สุสานเขียนด้วยอักษรโบราณ ส่วนคำอธิบายเขียนด้วยอักษรลี่ซู เมื่อดูถ้อยคำที่กระชับและหลักเหตุผลที่ราบรื่นแล้ว ข้าพเจ้าสงสัยว่าไม่น่าใช่สิ่งที่คนรุ่นหลังจะประพันธ์ได้ จึงยืมกลับไปคัดลอก บางครั้งนำออกให้ผู้รักของเก่าได้ดู ซึ่งมักชี้ว่าเป็นหนังสือปลอม แต่เมื่อพิจารณาว่าเหตุใดสุสานจึงมีสามเล่ม ก็เห็นว่าแยกกันตามภูเขา ชี่ และรูป: ‘สุสานภูเขา’ กล่าวถึงเจ้า ขุนนาง ราษฎร สรรพสิ่ง หยิน หยาง ทหาร และภาพแทน เรียกว่าเหลียนซาน ‘สุสานชี่’ กล่าวถึงการกลับ การเก็บ การเกิด การเคลื่อนไหว การเติบโต การเลี้ยงดู การหยุด และการสังหาร เรียกว่ากุยฉาง”‘สุสานรูป’ กล่าวถึงฟ้า ดิน ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ภูเขา แม่น้ำ เมฆ และชี่ เรียกว่า ‘เฉียนคุน’ แตกต่างอย่างยิ่งจากคำอธิบายสามสุสานของนักปราชญ์รุ่นก่อน ทั้งหมดจัดตามหมวดความหมายและอธิบายหลักแห่งฟ้าดินได้อย่างครบถ้วน นอกจากนี้ยังมีบทอย่าง ‘บันทึกแซ่’ ‘ยุทธศาสตร์จักรพรรดิ’ และ ‘คัมภีร์การปกครอง’ ถ้อยคำเรียบง่ายและกระชับ เป็นหลักฐานตกทอดจากสมัยโบราณอย่างแท้จริง คัมภีร์อินเจิงอ้างคัมภีร์การปกครองว่า “ผู้มาก่อนเวลาให้สังหารโดยไม่อภัย ผู้ไม่ทันเวลาให้สังหารโดยไม่อภัย” ขงจื่ออธิบายว่าเป็นคัมภีร์การปกครองของกษัตริย์เซี่ย และค่อนข้างสอดคล้องกับคัมภีร์ซู แล้วคนรุ่นหลังจะปลอมขึ้นได้อย่างไร? ผู้คนในโลกนี้เพียงกล่าวว่าหนังสือนี้สูญหายไปแล้วตั้งแต่สมัยฮั่น จึงไม่ควรมีอยู่ในยุคหลังยิ่งกว่านั้น คัมภีร์ซางซูเมื่อช่วงต้นราชวงศ์ฮั่นมีการเสาะหาและซื้ออย่างจริงจังแต่หาไม่ได้ จนถึงสมัยจักรพรรดิอู่จึงปรากฏออกมาจากผนังบ้าน จะตัดสินว่าเป็นหนังสือปลอมเพียงเพราะเหตุนี้ได้อย่างไร? ข้าพเจ้าตรวจสอบหนังสือนี้แล้ว และเมื่อเชื่อถืออย่างลึกซึ้ง จึงตั้งใจจะมอบต่อแก่บัณฑิตผู้รักเรื่องเช่นนี้ ดังนั้นจึงเขียนคำนำไว้
สุสานภูเขา — เทียนหวงฝูซี — เหลียนซานอี้
ภาพใหญ่ของเหยาและตรีกะ:
ภูเขาสูงส่ง: เจ้า; เจ้า-ขุนนางคือเสนาบดี; เจ้า-ราษฎรคือขุนนาง; เจ้า-สรรพสิ่งคือมังกร; เจ้า-หยินคือราชินี; เจ้า-หยางคือครู; เจ้า-ทหารคือนายพล; เจ้า-ภาพแทนคือศีรษะ
ภูเขาหมอบ: ขุนนาง; ขุนนาง-เจ้าคือเจ้าเมือง; ขุนนาง-ราษฎรคือนักรบ; ขุนนาง-สรรพสิ่งคือเต่า; ขุนนาง-หยินคือบุตร; ขุนนาง-หยางคือบิดา; ขุนนาง-ทหารคือพลทหาร; ขุนนาง-ภาพแทนคือต้นขา
ภูเขาเรียงราย: ราษฎร; ราษฎร-เจ้าคืออาหาร; ราษฎร-ขุนนางคือกำลัง; ราษฎร-สรรพสิ่งคือสินค้า; ราษฎร-หยินคือภรรยา; ราษฎร-หยางคือสามี; ราษฎร-ทหารคืออาวุธ; ราษฎร-ภาพแทนคือร่างกาย
ภูเขาซ้อนกัน: สรรพสิ่ง; สรรพสิ่ง-เจ้าคือโลหะ; สรรพสิ่ง-ขุนนางคือไม้; สรรพสิ่ง-ราษฎรคือดิน; สรรพสิ่ง-หยินคือน้ำ; สรรพสิ่ง-หยางคือไฟ; สรรพสิ่ง-ทหารคือสิ่งที่ถือ; สรรพสิ่ง-ภาพแทนคือฤดูใบไม้ผลิ
ภูเขาเร้น: หยิน; หยิน-เจ้าคือแผ่นดิน; หยิน-ขุนนางคือทุ่ง; หยิน-ราษฎรคือผี; หยิน-สรรพสิ่งคือสัตว์; หยิน-หยางคือดนตรี; หยิน-ทหารคือภูตผี; หยิน-ภาพแทนคือฤดูหนาว
ภูเขาต่อเนื่อง: หยาง; หยาง-เจ้าคือฟ้า; หยาง-ขุนนางคือความแข็งแกร่ง; หยาง-ราษฎรคือเทพ; หยาง-สรรพสิ่งคือนก; หยาง-หยินคือพิธี; หยาง-ทหารคือการตำหนิ; หยาง-ภาพแทนคือฤดูร้อน
ภูเขาซ่อนเร้น: ทหาร; ทหาร-เจ้าคือแม่ทัพ; ทหาร-ขุนนางคือผู้ช่วย; ทหาร-ราษฎรคือกองทัพ; ทหาร-สรรพสิ่งคือวัตถุดิบ; ทหาร-หยินคือกลอุบาย; ทหาร-หยางคือกระบวนทัพ; ทหาร-ภาพแทนคือฤดูใบไม้ร่วง
ภูเขาทับซ้อน: ภาพแทน; ภาพแทน-เจ้าคือดวงอาทิตย์; ภาพแทน-ขุนนางคือดวงจันทร์; ภาพแทน-ราษฎรคือดวงดาว; ภาพแทน-สรรพสิ่งคือเมฆ; ภาพแทน-หยินคือกลางคืน; ภาพแทน-หยางคือกลางวัน; ภาพแทน-ทหารคือชี่
บันทึกแซ่แทนที่แผนผังแม่น้ำแห่งมหาโบราณกาล
ชี่บริสุทธิ์ยังไม่ลอยขึ้น ชี่ขุ่นยังไม่จมลง เทพที่ล่องลอยยังไม่ศักดิ์สิทธิ์ และสีทั้งห้ายังไม่แยกจากกัน ท่ามกลางนั้นมีสรรพสิ่งหนึ่งอยู่ มืดสลัวแต่มีธรรมชาติเดิมดำรงอยู่ เรียกว่าความโกลาหล ความโกลาหลคือไท่สื่อ ไท่สื่อคือการเริ่มผลิของครรภ์ปฐมธาตุ จำนวนของไท่สื่อคือหนึ่ง หนึ่งคือไท่จี๋ ไท่จี๋คือบิดามารดาของฟ้าดินขั้วหนึ่งคืออี้ ฟ้าสูงสว่างและบริสุทธิ์ ดินกว้างหนาและขุ่น เรียกว่าไท่อี้ ไท่อี้คือการเปลี่ยนแปลงของฟ้าดิน จำนวนของไท่อี้คือสอง สองคือเหลี่ยงอี๋ เหลี่ยงอี๋คือรูปของหยินหยาง เรียกว่าไท่ชู ไท่ชูคือการประสานกันของฟ้าดิน จำนวนของไท่ชูคือสี่ สี่เต็มอี้ ภาพแทนทั้งสี่เปลี่ยนแปลงจนเกิดสรรพสิ่ง เรียกว่าไท่ซู่ ไท่ซู่คือจุดเริ่มต้นของสามพลัง จำนวนของไท่ซู่คือสาม สามเต็มอี้ ฟ้าดินตั้งครรภ์และให้กำเนิดชายหญิง เรียกว่าสามพลัง สามพลังคือความพร้อมสมบูรณ์ของฟ้าดินเทพที่ล่องลอยเคลื่อนไหวและกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นสิ่งจำพวกบิน เดิน เลื้อย เร้นแปร เคลื่อนไหว พืช แมลง และปลา จึงมีอยู่ครบระหว่างฟ้าดิน เรียกว่าไท่กู่ ไท่กู่คือจุดเริ่มต้นของมนุษย์ผู้มีชีวิต คนในไท่กู่ล้วนมีอายุยืน เมื่ออี้เต็มจึงเริ่มมีชายสามหญิงสาม พวกเขารวมตัวกันในฤดูหนาวและแยกย้ายในฤดูร้อน กินผลของนก สัตว์ แมลง ปลา หญ้า และต้นไม้ แล้วชายหญิงผสมผสานพลังชีวิต บุตรที่เกิดจากหญิงจึงได้แซ่ เริ่มแรกมีสามหัวหน้า เรียกว่ายุคเหอสง ให้กำเนิดบุตรต่อเนื่องสามชั่วรุ่น เมื่อเผ่าเหอสงสิ้นไป ลูกหลานถ่ายทอดต่อกันและบันทึกอายุขัย เรียกว่ายุคบันทึกชีวิต รวมบันทึกสี่แซ่ ให้กำเนิดบุตรสองชั่วรุ่นชายหญิงมีจำนวนมากขึ้น อยู่รวมกันเป็นกลุ่มและหนีไปด้วยกัน ดำเนินตามผู้แข็งแกร่ง เรียกว่ายุคเหลียนป๋อ ให้กำเนิดบุตรหนึ่งชั่วรุ่น รวมเป็นห้าแซ่ เรียกว่าบันทึกห้าแซ่ ผู้คนทั่วโลกอยู่รวมกันเป็นกลุ่ม สนิทสนมตามประเภท ชายหญิงมีจำนวนมากขึ้น แบ่งเป็นเก้าหัวหน้า แต่ละกลุ่มมีถิ่นอยู่ตามทิศของตน จึงเรียกว่าเผ่าจวีฟาง เมื่อสิ้นชีวิตแล้วให้กำเนิดบุตรต่อสามสิบสองชั่วรุ่น ผู้แข็งแรงและผู้อ่อนแอกดดันกัน ต้องการกลืนกินและทำร้ายกัน ท่ามกลางนั้นมีมนุษย์เทพผู้ยกชูและปกครอง จึงเรียกว่าเผ่าถีถิ่ง เผ่าถีถิ่งให้กำเนิดบุตรสามสิบห้ายุค รวมบันทึกเจ็ดสิบสองแซ่ จึงเรียกว่าเผ่าทงซิ่งเผ่าโหย่วเฉาผงาดขึ้น เป็นผู้ตื่นรู้คนแรกแห่งไท่กู่ รู้จักฟ้าดิน หญ้าไม้ แมลงปลา นกสัตว์ ทำให้ผู้คนอาศัยในรังและถ้ำ สะสมเนื้อนกสัตว์ และรวบรวมผลของหญ้าไม้ ผู้มีเก้าหัวทั่วโลกจึงล้วนสวามิภักดิ์ โหย่วเฉาเป็นเจ้าองค์แรก ทั้งยามเคลื่อนไหวและหยุดนิ่ง หมู่ชนต่างรวมตัวกันยกย่องและรับใช้ อายุขัยหนึ่งไท่อี้ เดิมเป็นผู้สืบสายจากเผ่าทงซิ่ง เผ่าสุ้ยเหรินเป็นบุตรของโหย่วเฉา เกิดมาก็มีปัญญาศักดิ์สิทธิ์ สอนผู้คนให้ปรุงอาหาร เจาะไม้เอาไฟ เหล่าสรรพชีวิตทั่วโลกยกย่องและรับใช้ เริ่มมีตลาดยามเที่ยงเพื่อแลกเปลี่ยนสิ่งของ มีแท่นถ่ายทอดคำสอน และมีการปกครองด้วยเชือกผูกปม อายุขัยหนึ่งไท่อี้ เดิมเป็นผู้สืบสายจากเผ่าทงซิ่งเผ่าฝูซีเป็นบุตรของสุ้ยเหริน เกิดจากสายลม จึงมีแซ่ว่าเฟิง เมื่อสิ้นเจี่ย แปดไท่สำเร็จ หลังจากหญ้าไม้เปลี่ยนสามสิบสองครั้ง ในเดือนที่หญ้างอก วันที่ฝนตก แม่น้ำเอ่อล้น เวลานั้นม้ามังกรแบกแผนผังมา แบ่งเป็นห้าสี อักษรเปิดอี้ทั้งห้า และภาพเจี่ยคือภูเขาสูงส่ง เทียนหวงเริ่มวาดแปดตรีกะ ทั้งหมดเป็นเหลียนซาน ตั้งชื่อว่าอี้ เจ้า ขุนนาง ราษฎร สรรพสิ่ง หยิน หยาง ทหาร และภาพแทน จึงเริ่มชัดเจนในโลก หลังแผนผังปรากฏ มีการสำเร็จเพิ่มอีกสองครั้งและหญ้าไม้เปลี่ยนอีกสามสิบสองครั้ง ในเดือนที่ไม้เหี่ยว จึงสั่งขุนนางเฟยหลงสร้างอักษรหกแบบ ต่อมาหญ้าไม้เปลี่ยนอีกหนึ่งครั้ง ในเดือนที่ไม้รุ่งเรือง จึงสั่งขุนนางเฉียนหลงสร้างปฏิทินเจี่ย ฝูซีสร้างโคสำหรับบูชายัญ จัดการโลหะทำเครื่องมือ และสอนราษฎรปรุงอาหารเปลี่ยนผู้มีเก้าหัวแห่งอี้ให้เป็นเก้าผู้เลี้ยงแคว้น จากการยกย่องรับใช้จึงเกิดพิธีการ จากการปรากฏของมังกรจึงบันทึกตำแหน่งราชการ จากการมาของลมจึงสร้างดนตรี สั่งเผ่าเจี้ยงหลงเหอให้ปกครองประชาราษฎร์ สั่งเผ่ามังกรน้ำให้ปราบและจัดการน้ำกับดิน สั่งเผ่ามังกรไฟปรุงและทำเครื่องใช้ และเพราะผู้คนตั้งถิ่นตามทิศ จึงสร้างเมืองและกำแพง ผู้คนทั่วโลกเรียกว่าทียนหวง ไท่เฮ่า ฝูซี โหย่วเผา หรือเผ่าเซิงหลง เดิมเป็นผู้สืบสายจากเผ่าทงซิ่ง
ถ้อยคำยุทธศาสตร์จักรพรรดิของเทียนหวงฝูซี
ในอดีต เทียนหวงประทับอยู่ในตำแหน่งเจ้า ทรงปรึกษาแม่ทัพ ปรึกษาเสนาบดี ปรึกษาราษฎร แล้วประกาศถ้อยคำยุทธศาสตร์จักรพรรดิจักรพรรดิตรัสว่า “เราถือกำเนิดมาโดยไร้ธรรมวิถี สืบทอดถิ่นที่อยู่ตามทิศของบิดา และหลังจากหญ้าไม้เปลี่ยนสามสิบสองครั้งก็ขึ้นสู่ตำแหน่งเจ้า บิดาของเรา จักรพรรดิสุ้ย กลับคืนสู่โลกแล้ว แต่ยังไม่ได้ส่งแผนผังแม่น้ำลงมา มนุษย์ทั้งหลายผูกเชือกเป็นปม และไม่มีใครไม่เชื่อถือ เมื่อสิ้นเจี่ย แปดไท่สำเร็จ หญ้าไม้เปลี่ยนสามสิบสองครั้ง มีเพียงเราที่แก่ถึงที่สุด ผู้มีแซ่ให้กำเนิดผู้คนมากมาย หมู่ชนรวมตัวกันดุจแมลง ต้องการกลืนกินและทำร้ายกัน สวรรค์มีเมตตายิ่ง ในเดือนที่หญ้างอก ทรงส่งฝนจากฟ้าให้แม่น้ำไหลลงมา ม้ามังกรแบกแผนผัง เทพเปิดใจของเรา ก่อนบุตรของเราจะเกิด เราวาดแปดตรีกะ แล้วทุกสิ่งก็สงบปลอดภัยตั้งแต่บนลงล่าง”ต่อมาเกิดการสำเร็จอีกสองครั้งและหญ้าไม้เปลี่ยนยี่สิบสองครั้ง จักรพรรดิตรัสว่า “เราสั่งเซียงบุตรของเราให้ดำรงตำแหน่งมังกรเหินของเรา ดูแลแผนผังและอักษรของเรา แทนเราไปปรึกษาทุกทิศทั้งเบื้องบนและเบื้องล่าง โดยอย่ามีความเห็นแก่ตน” เซียงกล่าวว่า “ทั้งหมดสอดคล้องกับถ้อยคำแห่งการปรึกษาหมู่ชน ขอเจ้าอย่าทรงกังวล” ต่อมาหญ้าไม้เปลี่ยนอีกหนึ่งครั้ง จักรพรรดิตรัสว่า “เราสั่งอิงบุตรของเราให้ดำรงตำแหน่งมังกรเร้นของเรา ดูแลปฏิทินเจี่ยแห่งหยินหยางของเรา ปรึกษาทุกทิศทั้งบนและล่างโดยไม่คลาดเคลื่อน” อิงกล่าวว่า “การปฏิบัติตามกฎนี้ก็สอดคล้องเช่นกัน ขอเจ้าอย่าทรงกังวล” จักรพรรดิตรัสว่า “จงไม่กระทำ” ต่อมาหญ้าไม้เปลี่ยนอีกยี่สิบสองครั้ง เผ่าเฮ่าอิงนำปฏิทินขึ้นถวายเจ้า กล่าวว่า “ปฏิทินเริ่มที่เจี่ยอิ๋น” จักรพรรดิตรัสว่า “ในวันเจี่ยยามอิ๋น จงรวบรวมผู้คนที่แท่นถ่ายทอดคำสอน บอกและแสดงแก่ราษฎรว่าจุดเริ่มต้นคือเจี่ยอิ๋น”ในเดือนที่สองของอี้ เทียนหวังเสด็จขึ้นแท่นถ่ายทอดคำสอน แล้วรวบรวมมนุษย์ผู้มีชีวิต รวมถึงลูกหลานของหนี่ว์วา จัดลำดับโดยไม่แบ่งแยกขุนนางและเจ้าหน้าที่ ใหญ่เล็ก บนขวาคือเสนาบดีผู้ช่วยกงกง ด้านล่างคือเสนาบดีผู้ช่วยหวงหวน เผ่าจูเซียงแห่งมังกรเหินและเผ่าเฮ่าอิงแห่งมังกรเร้นอยู่ซ้ายขวาของเจ้า เผ่าลี่ลู่ประจำทิศเหนือ เผ่าเฮ่อซวีประจำทิศใต้ เผ่าคุนเหลียนประจำทิศตะวันตก เผ่าเก๋อเทียนประจำทิศตะวันออก และชาวอินคังอยู่ด้านล่าง ผู้เลี้ยงเก้าจังหวัดต่างปกครองกลุ่มคนของตนและอยู่ภายนอก จักรพรรดิตรัสว่า “กงกง เสนาบดีผู้ช่วยฝ่ายบนของเรา เราขอปรึกษาเจ้า เราแก่ถึงที่สุดและดำเนินด้วยอู๋เหวย เจ้าย่อมช่วยค้ำจุนธรรมอันถูกต้องของเรา ประกาศแก่ราษฎร ให้พวกเขารู้จักปฏิทินเจี่ย วัน เดือน ปี และฤดูกาลเริ่มนับจากนี้ อย่าให้มีสิ่งใดไม่ถูกบันทึก เจ้าอย่าละเลย”กงกงกล่าวว่า “ข้าพเจ้าดำรงตำแหน่งเจ้าและขุนนาง แต่ยังมิได้สร้างผลงาน ขอพระองค์โปรดทรงระลึกไว้ด้วย” จักรพรรดิกล่าวว่า “หวงหวนผู้เป็นขุนนางฝ่ายล่าง เราแก่ชราและอยู่ในภาวะไม่กระทำอันใดถึงที่สุด เจ้ามีหน้าที่ค้ำจุนเราในหนทางอันชอบธรรม ทะนุถนอมรักใคร่ประชาชนเบื้องล่าง ร่วมแรงปรึกษาและแจ้งแก่ประชาชน เพื่อให้รู้จักปฏิทินเจี่ย ให้วัน เดือน ปี และฤดูกาลเริ่มนับแต่นี้ไป อย่าให้สิ่งใดไม่ถูกบันทึก เจ้าอย่าได้ละเลย” หวนกล่าวว่า “ข้าพเจ้าดำรงตำแหน่งเจ้าและขุนนาง แต่ยังมิได้สร้างผลงาน ขอพระองค์โปรดทรงระลึกไว้ด้วย” จักรพรรดิกล่าวว่า “ลี่ลู่จื่อ เจ้าดำรงตำแหน่งมังกรน้ำของเรา รับผิดชอบการบำรุงต้นไม้ใบหญ้าและเปิดทางต้นน้ำพุ อย่าให้พลาดฤดูกาล เจ้าอย่าได้ละเลย” ลู่กล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะทุ่มเทกำลังทั้งหมดเพื่อประชาชน ขอพระองค์โปรดทรงระลึกไว้ด้วย”จักรพรรดิกล่าวว่า “ต้าถิงรับผิดชอบเรือนที่อยู่อาศัยของเรา จงชี้แจงแก่ประชาชนผู้ยังไม่มีที่อยู่ และยืมแรงของพวกเขามาร่วมกันสร้างที่อยู่อาศัย อย่าให้ผู้ใดหนาวเหน็บ” ถิงกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะปฏิบัติตามถ้อยคำของประชาชน” จักรพรรดิกล่าวว่า “อิ๋นคังจื่อ เจ้าดำรงอยู่ในเรื่องน้ำและดิน ทำให้ประชาชนมีที่พักอาศัยและไม่ถูกพัดพาล่องลอย จงขยันเปิดทางและเข้าถึงผู้คนเบื้องล่าง” คังกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะปฏิบัติตามพระดำรัสของพระองค์” จักรพรรดิกล่าวว่า “หุนตุ้น เจ้าดำรงตำแหน่งมังกรเหินลงของเรา จงรับผิดชอบประชาชนแต่เพียงประการเดียว” จักรพรรดิกล่าวว่า “คุนเหลียนจื่อรับผิดชอบมีดและขวานของเรา อย่าให้สัตว์ป่า เสือเซ่นไหว้ และพวกเดียวกันทำร้ายหรือทำลายชีวิต อย่าให้ผู้มีกำลังมากในหมู่พวกเดียวกันขับไล่รังแกผู้อ่อนแอ เจ้าจงปราบพวกเขา” เหลียนกล่าวว่า “ข้าพเจ้าจะรับผิดชอบกิจการทหารโดยเฉพาะ พระองค์ไม่ต้องทรงกังวล”จักรพรรดิผู้สูงส่งตรัสว่า “หากเจ้าเมืองทั้งสี่ทิศล้วนปฏิบัติตามถ้อยคำของเรา โลกก็จะไร้ภัย หากรักใคร่ประชาชน ตำแหน่งก็จะไม่สั่นคลอน” จักรพรรดิผู้สูงส่งตรัสว่า “เจ้าอย่าคำนึงถึงความสบายของตน จงคำนึงถึงความสงบสุขของประชาชนเท่านั้น เมื่อประชาชนสงบสุข เจ้าย่อมสงบสุข เมื่อประชาชนตกอยู่ในอันตราย เจ้าย่อมตกอยู่ในอันตราย เจ้าจงระลึกไว้”
สุสานแห่งพลังชี่—มนุษย์จักรพรรดิเสินหนง—คัมภีร์กุยจั้งอี้
นัยสำคัญของภาพใหญ่แห่งเหยาและกว้า:
พลังชี่แห่งฟ้าหวนกลับ: หวนกลับและกำหนดที่ซ่อน หวนกลับให้กำเนิดวิญญาณ หวนกลับในความเคลื่อนไหวคือการนั่งเรือ หวนกลับเป็นพี่ชาย หวนกลับหล่อเลี้ยงและสร้างสรรพสิ่ง หวนกลับในความหยุดนิ่งคือพำนักในเขตแดน หวนกลับในความสังหารคือการยอมจำนน
พลังชี่แห่งแผ่นดินซ่อนเร้น: ซ่อนเร้นแล้วหวนกลับมาประสาน ซ่อนเร้นให้กำเนิดเถ่า ซ่อนเร้นในความเคลื่อนไหวคือหนู ซ่อนเร้นเป็นพี่สาว ซ่อนเร้นหล่อเลี้ยงและแปรสรรพสิ่ง ซ่อนเร้นในความหยุดนิ่งคือประตูซ้อน ซ่อนเร้นในความสังหารคือโจรกรรม
พลังชี่แห่งไม้ก่อกำเนิด: การก่อกำเนิดหวนกลับ การก่อกำเนิดซ่อนภัย การก่อกำเนิดในความเคลื่อนไหวคือความชอบฝ่ายหยาง การก่อกำเนิดเจริญเป็นครรภ์แรกเริ่ม การก่อกำเนิดหล่อเลี้ยง การก่อกำเนิดในความหยุดนิ่งคือธรรมชาติ การก่อกำเนิดในความสังหารคือการข่มกัน
พลังชี่แห่งลมเคลื่อนไหว: ความเคลื่อนไหวหวนกลับและขึ้นรถ ความเคลื่อนไหวซ่อนการรับเมล็ดพันธุ์ ความเคลื่อนไหวก่อกำเนิดโอกาส ความเคลื่อนไหวเจริญเป็นลม ความเคลื่อนไหวหล่อเลี้ยงต้นกำเนิด ความเคลื่อนไหวในความหยุดนิ่งคือการระวัง ความเคลื่อนไหวในความสังหารคือความโหดร้าย
พลังชี่แห่งไฟเจริญเติบโต: การเจริญหวนกลับและติดตามอาจารย์ การเจริญซ่อนการติดตามสามี การเจริญให้กำเนิดปณิธาน การเจริญในความเคลื่อนไหวคือความงดงาม การเจริญหล่อเลี้ยงโดยฝ่าฝืนมรรคา การเจริญในความหยุดนิ่งคือความเสมอภาค การเจริญในความสังหารดำเนินตามธรรมชาติ
พลังชี่แห่งน้ำหล่อเลี้ยง: การหล่อเลี้ยงหวนกลับ การหล่อเลี้ยงซ่อนทะเล การหล่อเลี้ยงให้กำเนิดความรัก การหล่อเลี้ยงในความเคลื่อนไหวคือการจับปลา การหล่อเลี้ยงเจริญเป็นต้นกล้า การหล่อเลี้ยงในความหยุดนิ่งคือการบำรุงเลี้ยง การหล่อเลี้ยงในความสังหารคือปศุสัตว์
ปราณภูเขาหยุด การหยุดหวนคืนสู่การจำกัด การหยุดเก็บซ่อนเป็นหุบเหว การหยุดก่อกำเนิดรูปลักษณ์ การหยุดเคลื่อนไหวเป็นการช่วยเหลือ การหยุดเติบโตเป็นพืช การหยุดหล่อเลี้ยงด้วยความชุ่มชื้น การหยุดสังหารด้วยการผ่อนผันอภัย
ปราณโลหะสังหาร การสังหารหวนคืนสู่ซากศพ การสังหารเก็บซ่อนเป็นสุสาน การสังหารก่อกำเนิดความไร้ปรานี การสังหารเคลื่อนไหวเป็นอาวุธสงคราม การสังหารเติบโตเป็นการรบ การสังหารหล่อเลี้ยงโดยไม่ทำร้าย การสังหารหยุดความวุ่นวาย
ประมวลการปกครองของมนุษยราชเสินหนง
ประมวลกล่าวว่า “ฟ้าเท่านั้นให้กำเนิดประชาชน เจ้าเท่านั้นรับใช้ฟ้า อาหาร การไว้ทุกข์และการเซ่นไหว้ เสื้อผ้า และการศึกษาเปลี่ยนแปลง ล้วนคืนสู่การปกครอง” จักรพรรดิกล่าวว่า “เราเกิดมาไร้คุณธรรม ขอทุกสิ่งจงเป็นไปตามการปกครองโบราณ โอ้ เจ้าแห่งทั้งสี่ทิศ พวกเจ้ามีหน้าที่และกิจการ จงเป็นบุตรและบิดา เป็นพี่ชายและน้องชาย อย่าสร้างความวุ่นวายในบ้านเมือง”ในสมัยโบราณ เจ้าแผ่นดินสองพระองค์เริ่มขึ้นเป็นกษัตริย์ ยังไม่มีหนังสือสัญญา จึงปกครองด้วยการผูกเชือก และดำรงชีวิตด้วยการแลกเปลี่ยน ทั้งยังเพียงหวนกลับสู่การปกครอง ในสมัยโบราณ เมื่อครั้งจักรพรรดิแห่งฟ้า ได้เริ่มอบรมวัฒนธรรม เริ่มวาดแปดกว้า และทำให้ความหมายของความสัมพันธ์ระหว่างกษัตริย์กับขุนนาง ประชาชนกับสรรพสิ่ง หยินกับหยาง และสัญลักษณ์ทางการทหารแจ่มชัด เพื่อแทนที่การปกครองด้วยการผูกเชือก การกล่าวถ้อยคำใช้เพียงวาจา การสร้างเครื่องมือใช้เพียงภาพ การเคลื่อนไหวใช้เพียงความแปรเปลี่ยน และการเสี่ยงทายใช้เพียงการพยากรณ์ สายแห่งจักรพรรดิฟ้าหวนคืนสู่พลังชี่ เราเพียงสืบต่อการปกครอง และยึดมรรคาโบราณเพื่อสถาปนาการปกครอง จักรพรรดิผู้สูงส่งตรัสว่า “จงปรับให้สอดคล้องกับกาลแห่งฟ้า อาศัยความได้เปรียบของแผ่นดิน และเอื้อเฟื้อต่อประชาชน ประชาชนคือรากฐานของรัฐ อาหารคือฟ้าของประชาชน หากการเกษตรไม่ถูกต้อง อาหารย่อมไม่อุดม หากประชาชนไม่ถูกต้อง การงานย่อมไม่มั่นคง ประชาชนมีจำนวน อาหารมีความพอดี และเกษตรกรรมมีคำสั่งสอน”สำหรับมวลมนุษยชาติทั้งหลาย จงอย่ารบกวนคัมภีร์การปกครอง คัมภีร์การปกครองกล่าวว่า: ทางที่ถูกต้องของผู้ปกครองมีเพียงหนึ่ง หากมีสองหรือสามจะพบเภทภัย คุณธรรมที่ถูกต้องของขุนนางมีเพียงหนึ่ง จึงจะมีความสิริมงคลยั่งยืน ฤดูกาลที่ถูกต้องมีเพียงสี่ หากฤดูกาลสับสนย่อมปลูกพืชไม่ขึ้น ชี่ที่ถูกต้องมีเพียงความปรองดอง หากชี่สับสนย่อมเกิดโรคระบาด ขุนนางที่ถูกต้องมีร้อยตำแหน่ง ราษฎรที่ถูกต้องแบ่งเป็นสี่ประเภท สีที่ถูกต้องมีเพียงห้า ทั้งหมดต้องเที่ยงแท้และดีงาม โรคภัยที่ถูกต้องมีสี่ร้อยสี่ชนิด ยารักษาที่ถูกต้องมีสามร้อยหกสิบห้าชนิด หากเกินจำนวนย่อมสับสน กลายเป็นความมืดมนและพิษร้าย วิถีที่ถูกต้องคือความสม่ำเสมอ หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความวิปริต อาญาที่ถูกต้องคือความเที่ยงธรรม หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความเห็นแก่ตัว ลาภยศที่ถูกต้องคือความสมบูรณ์ หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความสุรุ่ยสุร่าย จริยธรรมที่ถูกต้องคือความพอดี หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความเอื้อมอาจ ดนตรีที่ถูกต้องคือความกลมกลืน หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความเสเพล การปกครองที่ถูกต้องคือความเรียบง่าย หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความวุ่นวาย การไว้อาลัยที่ถูกต้องคือความโศกเศร้า หากปกครองเกินพอดีจะกลับกลายเป็นความฉาบฉวยอาวุธและสงครามโดยความถูกต้องมีไว้ระงับความวุ่นวาย หากเกินการปกครองย่อมกลายเป็นอันตราย ตลาดและร้านค้าโดยความถูกต้องมีไว้เพื่อสินค้า หากเกินการปกครองย่อมกลายเป็นความชั่ว การตำหนิและข้อห้ามโดยความถูกต้องมีไว้แก้ไขความผิด หากเกินการปกครองย่อมสูญเสียประโยชน์ จักรพรรดิกล่าวว่า “โอ้ ผู้มีหน้าที่และกิจการ เป็นบุตรและบิดา เป็นพี่ชายและน้องชาย จงล้วนปฏิบัติตามถ้อยคำของเรา และคืนทุกสิ่งสู่ความถูกต้อง” จักรพรรดิกล่าวว่า “การไว้วางใจและแต่งตั้งของเจ้า ต้องตั้งอยู่บนความถูกต้อง ขุนนางที่ช่วยเจ้ายึดความซื่อสัตย์ การปกครองร่วมกันของขุนนางยึดความเป็นธรรม ขุนนางที่ผลัดเปลี่ยนตำแหน่งยึดความขยัน เจ้าหน้าที่ที่โอบอุ้มรักประชาชนยึดเมตตา เจ้าหน้าที่และประชาชนที่รับใช้ผู้เหนือกว่ายึดหน้าที่ บิดาอย่าได้ไร้ความชอบธรรม บุตรของเขาจงกตัญญู พี่ชายอย่าได้ไร้มิตรธรรม น้องชายของเขาจงเคารพ สามีอย่าเที่ยวสำมะเลเทเมา ภรรยาอย่าล่วงประเวณี อาจารย์อย่าละเลย และการสอนอย่าได้สูญหาย การลงโทษคือรูปแบบ จงกำหนดกายของเจ้า หนทางคือการชี้นำ จงชี้นำเจตจำนงของเจ้า”พิธีกรรมคือการควบคุม จึงควบคุมอารมณ์ของเจ้า ดนตรีคือความกลมกลืน จึงทำให้เสียงของเจ้ากลมกลืน การปกครองคือความถูกต้อง จึงทำให้กิจการถูกต้อง
สุสานแห่งรูป มนุษยราชเสวียนหยวน อี้เฉียนคุน
ภาพใหญ่ของเหยาและกว้า:
รูปของเฉียนคือฟ้า ฟ้าและดินหย่อนปราณลง ดวงอาทิตย์แห่งฟ้าคือหนทางกลาง ดวงจันทร์แห่งฟ้าคือความสว่างยามราตรี ภูเขาแห่งฟ้าโค้งขึ้น แม่น้ำแห่งฟ้าโค้งลง เมฆแห่งฟ้าก่อเกิดหยิน ปราณแห่งฟ้าฝึกความมืดมน
รูปของคุนคือดิน ฟ้าและดินคือเนินกลม ดวงอาทิตย์แห่งดินคือพระราชวังกลม ดวงจันทร์แห่งดินเอียงและโค้ง ภูเขาแห่งดินคือทางอันตราย แม่น้ำแห่งดินกว้างและราบ เมฆแห่งดินคือป่าสูง ปราณแห่งดินต่ำและชื้น
รูปแห่งหยางคือดวงอาทิตย์: ฟ้าคือความสว่างเจิดจ้าของดวงอาทิตย์ แผ่นดินคือแสงสะท้อนตามดวงอาทิตย์ จันทร์ติดตามดวงอาทิตย์นับจากคืนเดือนดับ ภูเขาจมลงทางตะวันตกตามดวงอาทิตย์ สายน้ำพาแสงอาทิตย์ไหลไป เมฆบดบังดวงอาทิตย์ พลังชี่ถูกผูกและคลุมไว้
รูปแห่งหยินคือดวงจันทร์: ฟ้าคือความมากเกินของดวงจันทร์ แผ่นดินคือรัศมีที่ซ่อนเร้นของดวงจันทร์ ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ผลัดกันส่องสว่าง จันทร์เหนือภูเขาทะยานขึ้นสูง จันทร์เหนือสายน้ำลอยไปทางตะวันออก เมฆซ่อนวังจันทร์ พลังชี่คือหยินอันมืดทึบ
รูปแห่งดินคือภูเขา: ฟ้าคือเทือกเขา แผ่นดินคือศิลาฐานของภูเขา ภูเขาคือยอดผาอันอันตราย ดวงจันทร์คือยอดเขาเอียงของภูเขา สายน้ำคือเกาะของภูเขา เมฆคือช่องเขาของภูเขา พลังชี่คือโขดหินของภูเขา
รูปแห่งน้ำคือแม่น้ำ: ฟ้าคือทางช้างเผือก แผ่นดินคือแม่น้ำ ดวงอาทิตย์คือทะเลสาบของแม่น้ำ ดวงจันทร์คือสระคดเคี้ยวของแม่น้ำ ภูเขาคือหุบธารของแม่น้ำ เมฆคือลำธารของแม่น้ำ พลังชี่คือน้ำพุของแม่น้ำ
รูปของฝนคือเมฆ ฟ้า-เมฆเป็นสิริมงคล ดิน-เมฆเป็นลูกเห็บสีเหลือง ตะวัน-เมฆเป็นหมอกแดง จันทร์-เมฆเป็นเมฆลายสีขาว ภูเขา-เมฆเป็นยอดซ้อนกัน แม่น้ำ-เมฆไหล 1 ปราณ-เมฆกระจายสีสัน
รูปของลมคือปราณ ฟ้า-ปราณห้อยหมอกลง ดิน-ปราณลอยขึ้นเป็นไอ ตะวัน-ปราณโอบล้อมกลางวัน จันทร์-ปราณกลมในยามคืน ภูเขา-ปราณคลุมควัน แม่น้ำ-ปราณลอยแสง เมฆ-ปราณไหลเป็นลวดลาย [อักษรเดิมด้านบนเป็นฝน ด้านล่างเป็นจาง]
ประมวลการปกครองของมนุษยราชเสวียนหยวน
จักรพรรดิกล่าวว่า “โอ้ เหล่าปรมาจารย์สวรรค์ อัครมหาเสนาบดี ผู้กำกับทั้งห้า ขุนนางทั้งร้อย บัณฑิต ชาวนา พ่อค้า และช่างฝีมือทั้งหลาย จงล้วนปฏิบัติตามคำของเรา”หลักการปกครองกล่าวว่า หากรัฐไร้คำสอนนอกรีต ตลาดไร้สินค้าลามก แผ่นดินไร้พื้นที่รกร้าง ที่ทำการไร้ขุนนางฉ้อฉล เมืองไร้คนพเนจร ภูเขาไม่ถูกถางจนโล้น และหนองน้ำไม่เหือดแห้ง มรรคาแห่งความเที่ยงธรรมก็ถึงที่สุด เมื่อมรรคาแห่งความเที่ยงธรรมถึงที่สุด ขุนนางย่อมมีหน้าที่ประจำ ประชาชนย่อมมีอาชีพประจำ บิดากับบุตรไม่ทรยศต่อพระคุณ สามีภรรยาไม่ทรยศต่อความรัก พี่น้องไม่ละทิ้งความชอบธรรม สัตว์ไม่สูญเสียจ่าฝูง และพืชพรรณไม่สูญเสียการมีชีวิต หลักการปกครองกล่าวว่า สี่เหลี่ยม กลม มีมุม ตรง โค้ง เฉียง เว้า นูน ล้วนต้องมีรูปลักษณ์ ระยะไกลใกล้ สูงต่ำ ยาวสั้น เร็วช้า ล้วนต้องมีข้อกำหนด หนาวร้อน แห้งชื้น ลมฝน ตรงข้ามสอดคล้อง ล้วนต้องมีเวลา ทอง ไม้ น้ำ ไฟ ดิน หิน ขนนก และขนสัตว์ ล้วนต้องมีประโยชน์ผ้าไหม ผ้าป่าน หม่อน และปอ เส้นเอ็น เขา ฟัน และหนัง ล้วนต้องมีประโยชน์ เครื่องมือและภาชนะของช่างร้อยสาขาล้วนต้องมีข้อกำหนด นักปราชญ์ปกครองใต้หล้า: อำนาจรวบรวมทรัพย์ ทรัพย์นำมาใช้สร้างปัญญา ปัญญาบ่มเพาะผู้มีคุณธรรม ผู้มีคุณธรรมค้ำจุนมรรคา มรรคารวมผู้ที่อยู่เบื้องล่าง มิใช่รับใช้ผู้ที่อยู่เบื้องบน เบื้องบนแผ่เมตตา เมตตารักษาตำแหน่ง ตำแหน่งกำหนดความชอบธรรม ความชอบธรรมนำมาใช้กับ··พิธี พิธีกำกับอารมณ์ อารมณ์ทำให้ความเชื่อถือแน่นแฟ้น ความเชื่อถือรวมคุณธรรมเป็นหนึ่ง คุณธรรมทำให้การประพฤติแจ่มชัด การประพฤติยกย่องคำสอน คำสอนหวนคืนสู่การปกครอง การปกครองยกย่องการเปลี่ยนแปลง การเปลี่ยนแปลงดำเนินตามธรรมชาติ ธรรมชาติธำรงชีวิต ชีวิตรักษาการเจริญเติบโต การเจริญเติบโตทำให้อายุยืนสมบูรณ์ จักรพรรดิผู้สูงส่งตรัสว่า “เทียนซือฉีโป๋ เจ้าเป็นผู้ดูแลดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว หยินหยาง และการคำนวณปฏิทิน”จงเที่ยงธรรมต่อบิดาของเจ้า อย่าได้ผิดพลาดหรือผ่อนปรนแม้แต่น้อย ผู้ใดลงมือก่อนเวลาอันควรจงประหาร ผู้ใดไม่ทันเวลาจงประหาร เจ้าจงระวังไว้ องค์จักรพรรดิกล่าวว่า: เจ้าแห่งผืนดิน จงตั้งมั่นและเที่ยงธรรม เจ้าย่อมรู้จักภูเขาแม่น้ำ พืชพรรณ ต้นไม้ แมลง ปลา นก และสัตว์ เจ้าจงดูแลและตรวจตรา อย่าทำให้ระบบที่นาดุจวุ่นวายจนเกิดคดีความเรื่องที่นา เจ้าจงระลึกไว้ องค์จักรพรรดิกล่าวว่า: มังกรแห่งทิศตะวันออก จงเที่ยงธรรม เจ้าจงแบ่งบรรดาศักดิ์และบำเหน็จให้แก่ผู้มีคุณธรรมและผู้มีปัญญา จงปรึกษาและประพฤติตนให้ถูกต้อง อย่าปิดบังผู้มีคุณธรรมยิ่งใหญ่เพราะปรารถนาทรัพย์สิน และอย่าคุ้มครองผู้มีความประพฤติชั่วเพราะหวังรางวัลส่วนตน องค์จักรพรรดิกล่าวว่า: หรงแห่งทิศใต้ จงเที่ยงธรรม เจ้าจงจัดระเบียบพิธีกรรม เครื่องแต่งกาย และการเซ่นสรวงให้เหมาะสม จงเที่ยงธรรมไว้ อย่าทำให้ระบบของแผ่นดินวุ่นวายด้วยการล่วงเกินผู้สูงกว่า และอย่าละทิ้งงานบวงสรวงเพราะถือว่าความเคารพเป็นเรื่องเรียบง่าย เจ้าจงระลึกไว้ จักรพรรดิกล่าวว่า “ไท่เฟิง ผู้กำกับฝ่ายตะวันตก เจ้าจงแบ่งอาวุธ สงคราม การลงโทษ และกฎหมาย เจ้าจงดูแลและตัดสินอย่างเป็นธรรม” จักรพรรดิกล่าวว่า “ไท่ฉาง ผู้กำกับฝ่ายเหนือ เจ้ารับผิดชอบระบบที่ดินและกิจการประชาชน จงอบรมและทำให้เท่าเทียม ช่างทั้งร้อยจงมีฝีมือดี ภูเขาและแม่น้ำจงอยู่ในแผนผังของเจ้า จงขยันและนอบน้อม” จักรพรรดิกล่าวว่า “เทียนซือ อัครมหาเสนาบดี ผู้กำกับทั้งห้า ขุนนางทั้งร้อย บัณฑิต ชาวนา พ่อค้า และช่างฝีมือทั้งหลาย จงล้วนปฏิบัติตามคำของเรา และมีชีวิตอยู่ในความผาสุกตลอดชีวิต”
ปัจฉิมบทหลังจบ “คัมภีร์สามสุสานโบราณ”
(ผู้สันโดษปลายราชวงศ์ถัง)
คัมภีร์อธิบายกล่าวว่า “แผนผังแม่น้ำ” ซ่อนอยู่ในช่วงต้นราชวงศ์โจว “สามสุสาน” สูญหายในรัชสมัยโยวและลี่ “คัมภีร์ลั่ว” ถูกเผาเมื่อฉินล่มสลาย หนทางปกครองยุคสันติจึงไม่อาจเห็นได้อีก ข้าพเจ้าหลบเร้นอยู่ทางตะวันตกของชิงเฉิงในช่วงเทียนฟู่ ด้วยลมฝน หินจึงแยกออก ภายในมีหีบหิน ได้คัมภีร์อักษรโบราณสามบท หนังสือชำรุด แผ่นไม้หลุดออก ล้วนเป็นอักษรตราประทับ เป็นคัมภีร์ของสามมนุษยราชในยุคโบราณสูงสุด
ฉบับจาก “รวมหนังสือฮั่นเว่ย”