☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 3 Thủy Lôi Truân, Truân: đại hanh, lợi về chính bền. Chớ dùng để đi tới nơi nào, lợi về việc lập chư hầu.
䷂
Thủy Lôi Truân, Truân: đại hanh, lợi về chính bền. Chớ dùng để đi tới nơi nào, lợi về việc lập chư hầu.
Truân: đại hanh, lợi về chính bền. Chớ dùng để đi tới nơi nào, lợi về việc lập chư hầu.
03 Thủy Lôi Truân
Truân [20]: Tượng trên là đất, tượng giữa là núi, tượng dưới là rễ cỏ cong queo — hình cây cỏ xuyên qua đất mới bắt đầu nhô lên, muốn vươn mà chưa thể vươn ngay. Nội quái là Chấn, tức sấm, có thể lay động và làm vạn vật phát dục; ngoại quái là Khảm, tức nước, có thể tưới nhuần nuôi dưỡng vạn vật trưởng thành. Xét rằng quẻ là sấm ở trong nước, ứng với tiết đông chí. Sấm muốn phát ra từ dưới đất, nhưng nước trên mặt đất đóng băng kết cứng, bị đè nén, không thể lập tức thoát khỏi đất. Tượng ấy khó khăn, uất kết, giống như mầm cây chưa thể duỗi nở; vì vậy gọi là Truân.
Truân: đại hanh, lợi về chính bền. Chớ dùng; có chỗ đi; lợi về việc lập chư hầu.
▲ Chữ giáp cốt của Truân
▲ Chữ triện của Truân
Hai chữ “đại hanh” khái quát từ đầu đến cuối của toàn quẻ, chứ không có nghĩa rằng trong thời Truân sẽ lập tức được thông đạt. Mọi việc trong thiên hạ, khi mới bắt đầu dựng nghiệp, ắt có gian nan. Chỉ người nào chịu được nhọc nhằn, cố gắng không ngừng thì tự nhiên mới thoát khỏi cảnh truân nan, cuối cùng đạt đến thời đại hanh thông; vì vậy nói “đại hanh”. Khi ở vào lúc truân nan, con người cần thu liễm tính tình, nhẫn nại, giữ vững chính trinh, an với việc “chớ dùng”, không dám hành động vọng động trước thời, kẻo lại rơi vào hiểm nguy. Tuy biết rằng về sau tiến hành sẽ có lợi và sẽ được hanh thông, vẫn không thể khinh suất mà tiến tới; vì vậy nói “chớ dùng, có chỗ để đi”. Trong quẻ này chỉ có hai hào dương: Cửu ngũ là hào chủ của hiểm Khảm, Sơ cửu là hào chủ của động Chấn. Vị quân chủ tượng bởi Cửu ngũ, vào ngày gian nan mà muốn chinh phạt người có tài có chí tượng bởi Sơ cửu, thì trái lại sẽ chuốc lấy tai họa. Chi bằng hậu đãi người ấy, phong làm chư hầu, như vậy mới có thể cùng nhau vượt qua gian khó của thời cuộc; vì vậy nói “lợi cho việc dựng chư hầu”. Chư hầu là tượng của Chấn, nên lời Thoán truyện của quẻ Dự cũng nói “dựng chư hầu”.
Thoán truyện nói: “Truân là cương và nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh; vận động ở trong hiểm, giữ chính thì đại hanh. Sự vận động của sấm và mưa tràn đầy khắp nơi; trời đang tạo dựng trong cảnh sơ khai mờ tối. Nên dựng chư hầu, chớ được an nhàn.”
Càn là thuần dương, Khôn là thuần âm. Trong quẻ này, Sơ cửu ở trong và Cửu ngũ ở ngoài; cái cương của hào hai và cái nhu của hào bốn bắt đầu giao nhau. Sấm Chấn của nội quái muốn ra khỏi đất, nhưng nước Khảm của ngoại quái ngăn trở, tạo thành thế truân nan hiểm trở; vì vậy nói “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Thuyết Quái truyện nói “Chấn tìm lần đầu mà được con trai”, chính là tượng bắt đầu giao nhau. Lại nói “Chấn là động, Khảm là hãm”; tính dương động của Chấn ở dưới âm của Khảm, động mà chưa thể thoát ra, nên nói “vận động ở trong hiểm”. Tuy vậy, ở giữa hiểm nạn mà giữ được chính trinh, không buông thả, thì về sau tự nhiên được đại hanh; do đó gọi là “đại hanh nhờ giữ chính”. Sấm Chấn là khí dương phấn chấn mạnh mẽ, mưa Khảm là ân trạch âm nhu ban bố khắp nơi, nên nói “sự vận động của sấm mưa tràn đầy”. Sơ cửu là hào chủ của Chấn, Cửu ngũ là hào chủ của Khảm; vì thế dạy chúng không nên chống đối làm hại nhau, mà hãy noi theo tác dụng của sấm mưa để gần gũi, giúp đỡ lẫn nhau. Âm dương mới bắt đầu giao nhau, nên nói “trời tạo nên cảnh sơ khai mờ tối”. Thuyết Quái truyện nói Chấn là lau sậy, từ đó phát sinh ý cỏ; Khảm là mặt trăng, khi trời chưa sáng, từ đó phát sinh ý tối tăm. Vào thời ấy, vị tể tướng tượng bởi Lục tứ phải kính lễ bề tôi tượng bởi Sơ cửu, cùng nhau phò trợ để vượt qua gian khó của thời đại; vì vậy nói “nên dựng chư hầu”. Bấy giờ là thời lập nghiệp, không phải ngày thái bình giữ lấy thành quả; há có thể thong dong hưởng lạc sao? Vì vậy nói “không yên”. Khi trời đất mới bắt đầu sáng tạo, âm dương mới bắt đầu giao nhau, tinh và khí giao hợp, sinh ra muôn vật và tạo thành hình tượng. Chấn là lau sậy, sinh trưởng trên đất Khôn của thể hỗ, củng cố tổ chức nền đất; tiếp đó các loài thai sinh, noãn sinh nở ra, các loài có vỏ sinh sôi. Sơ cửu và Cửu ngũ đều thuộc dương cương, nhưng bên trong lại chứa cái mềm của thể Khôn, thành tượng trai sò. Muôn vật khi sinh ra đều có linh tính riêng, tự nhiên có thể bay, lặn, chuyển động và nhảy nhót; đó là đạo lý tự nhiên. Theo tục lệ xưa của nước ta, vị thần cai quản đất bùn được gọi là Tôn thần Đất Bùn; vị thần cai quản cát đất là Tôn thần Cát Đất; vị thần cai quản động vật là Tôn thần Mặt Chân; vị thần cai quản thực vật là Tôn thần Gốc Hoảng. Điều này cũng giống truyền thuyết nói Nam Đẩu chủ sự sống, Bắc Đẩu chủ sự chết. Vì vậy mỗi vật, mỗi mệnh đều có thần chủ trì. Nói chung, lúc mới sinh giống như cây cỏ gặp mùa xuân; sự sinh sôi của chúng, mỗi trận mưa lại nhiều hơn trận trước, chính là “sự vận động của sấm mưa tràn đầy”. Loài người sinh sôi cũng không thể không có vị vua đại đức để thống trị. Vua cũng không thể tự mình cai trị, tất phải dùng người hiền làm phụ tá; đó là ý “nên dựng chư hầu”. Trời đất vừa mới thoát khỏi thời kỳ bế tắc, càng phải tránh buông theo dục vọng, tự chìm đắm trong an nhàn hưởng lạc; vì vậy răn rằng “không yên”.
Đem quẻ này áp vào việc người thì đó là người quân tử cương kiện bắt đầu giao tiếp với kẻ tiểu nhân nhu nhược. Khí chất khác nhau nên đôi bên lập tức sinh tranh luận; gọi là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Vì sao? Nội quái là ta, có tính dữ dội như sấm, muốn phấn phát tiến lên và lập chí; ngoại quái là người kia, có tính thấm nhuần như nước, mang theo mưu kế tà vạy của dòng chảy xuống để cản trở hành động của ta. Mọi điều ta muốn chấn hưng đều bị người kia ngăn trở, khiến không thể thành công; muốn tiến mà không tiến được, muốn đi mà không đi được. Đó gọi là Truân, nên nói “chớ dùng, có chỗ để đi”. Vì thế trăm việc đều khó khăn, giống như bị rơi xuống nước mà không được tự do; gọi là “vận động ở trong hiểm”. Tuy nhiên, vận khí biến đổi; khốn cùng đến cực điểm thì tất hanh thông, cũng như mùa đông qua mùa xuân đến, băng tự tan, khí sấm phát sinh. Truân biến thành Giải, thì truân nan tan rã, vận khí đổi mới. Vì vậy không nên vội vã mưu cầu thành công; chỉ nên giữ vững chỗ mình, chờ mệnh. Đợi vận khí chuyển, dương thăng âm giáng, tự nhiên sẽ thấy quân tử nắm quyền, tiểu nhân lui bước; đó là ra khỏi Truân mà vào Hanh. Trong thời Truân, chớ quên ý nghĩa này.
Đem quẻ này áp vào quốc gia, hạ quái là nhân dân, có tượng sấm dữ gầm vang ở trên, tích chứa mưu đồ khác lạ, đề xướng dị luận, muốn lay chuyển chính phủ thuộc thượng quái. Thượng quái là chính phủ, ban lệnh như nước chảy để ngăn chặn sự vọng động của dân chúng bên dưới, thậm chí dùng hình pháp để chế ngự. Chữ “hình” thời cổ viết từ dao và giếng, ý nói người phạm pháp giống như rơi xuống giếng; đó là Truân của hạ quái. Chính phủ tuy có chính sách và hình pháp, nhưng có khi không ngăn được dân chúng bên dưới, trái lại còn bị họ làm khốn đốn, cản trở bước tiến của vận nước; đó là Truân của thượng quái, gọi là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Sơ cửu là hào chủ của sấm ở hạ quái, tức một hào dương khẽ động dưới nước Khảm. Khi thiên hạ vô sự, anh hùng cũng không khác người thường. Nay đang lúc truân nan, một hào dương ở hào đầu, với tài cương kiện của người quân tử, sắp phấn phát mà làm nên việc, há có thể yên nhiên ngồi nhìn? Người ở địa vị trên chỉ nên tôn trọng địa vị, hậu đãi bổng lộc, lấy lễ mà tiếp đãi, để người ấy cứu giúp truân nan của thế gian. Nếu dùng uy lực đè nén, tất sẽ sinh họa loạn bất ngờ; những kẻ tranh công cùng nổi dậy, lòng người càng thêm rối loạn. Đó gọi là “trời tạo cảnh sơ khai mờ tối, nên dựng chư hầu mà không được an”. “Trời tạo” cũng như vận trời; “cỏ” chỉ lòng người rối loạn như cỏ dại và mất trật tự; “tối” chỉ sự u mê ngoan cố, không sáng suốt. Đó chính là tượng Truân.
Kinh Dịch có bốn quẻ khó: Truân, Khảm, Kiển và Khốn. Truân là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau”, không biết ý định của đối phương ở đâu nên nảy sinh lòng nghi ngờ; đó là lúc gian nan mới bắt đầu ấp ủ. Khảm là tượng hai người chết đuối, ta và người cùng hãm trong khó khăn; chỉ có thể chịu đựng, giữ vững qua nỗi khốn đốn hiện tại thì mới được hanh thông về sau. Kiển là biết đối phương đang tạo nguy hiểm, bèn dừng lại không tiến, giống như người què không thể bước nổi một bước. Khốn là tượng đầm không có nước, giống như cây cỏ trồng trong chậu đã cạn hết khí nhuận dưỡng. Truân là khởi đầu của khó khăn; Khảm là khó khăn tiếp nối và lan rộng; Kiển là đoạn giữa của khó khăn; Khốn là kết thúc của khó khăn.
Xét toàn quẻ, Sơ cửu tuy có tài lực dựng chư hầu, nhưng gặp thời truân nan thì quanh quẩn không tiến, ở đúng vị trí chính trinh, gặp hiểm mà vẫn tự giữ được chính mình. Lục nhị ở vị trí ứng với Cửu ngũ, nhưng bị Sơ cửu lôi kéo nên không thể cùng Cửu ngũ làm việc. Giống như người phụ nữ giữ tiết tháo, khước từ sự ve vãn của kẻ cường bạo, trải qua mười năm mới trở về với người chồng chính ứng của mình. Lục tam là kẻ tiểu nhân ham lợi, thừa lúc thời thế mờ tối mà muốn một mình giành lấy công lao. Lục tứ ứng với Sơ cửu, lại gần Cửu ngũ, nhưng vì có điều e dè nên không thể cùng làm việc. Tuy gặp cảnh truân nan tượng bởi “cưỡi ngựa quay về từng hàng”, cuối cùng vẫn trở về với sự ứng hợp chính đáng cùng Sơ cửu và được cát. Cửu ngũ ở trung chính, vừa có địa vị vừa có đức, nhưng ở giữa hai hào âm nên không thể ban bố dồi dào ân trạch của sấm mưa. Thượng lục ở cuối thời Truân, không có khả năng làm gì cho đời. Truân của hào ba và hào trên là truân không có ứng; truân của hào hai và hào bốn là truân có ứng. Khi cả sáu hào cùng động, đang lúc hãm trong hiểm, phải hết sức thận trọng và giữ vẻ điềm đạm, nặng nề. Qua khỏi vận truân nan, tự nhiên sẽ có ngày được toại chí. Nói “đại hanh nhờ giữ chính”; đại hanh là thời điểm truân nan vừa được giải trừ.
Tượng truyện nói: “Mây và sấm là Truân; người quân tử noi theo đó mà kinh luân, tổ chức và chỉnh đốn.”
Nói mây chứ không nói mưa là vì trong thời Truân, mây mở ở trên, sấm vận động ở dưới nhưng chưa thể thành mưa; chưa thành mưa nên mới là Truân. Người quân tử noi theo công dụng kỳ diệu của hai khí ấy để tổ chức chính giáo. “Kinh luân” cũng có nghĩa là cứu giúp và chỉnh đốn. Kinh là sợi dọc trên khung cửi, không thể thay đổi, giống như đại cương của quốc gia, nơi chính trị, giáo hóa và lòng người tương hợp, không thể rối loạn. Luân là sợi ngang trên khung cửi, giống như thu lấy sở trường của các nước trong thiên hạ, xét điều thích hợp với thời thế rồi tổ chức thể chế chính trị. “Kinh luân” chính là tổng hợp và xử lý mọi việc chính sự.
【Dự đoán】
○ Hỏi về công danh: Nội quái Chấn và ngoại quái Khảm hợp thành Truân. Chấn là sấm, Khảm là mây, nên nói “mây sấm”; Chấn là ra, Khảm là vào, muốn ra mà lại vào, nên thành Truân. Lại nữa, Chấn là người, là trên; Khảm là kinh, là pháp, nên nói “người quân tử dùng kinh luân”. Người quân tử đang thi thố tài kinh luân, nhưng vận đang gặp Truân; thích hợp chờ thời rồi mới hành động.
○ Hỏi về chinh chiến: Dốc sức dùng binh rồi giữ thế phòng thủ gọi là Truân. “Mây sấm” là tích chứa thế lực; “kinh luân” là ấp ủ tài năng. Nhưng đang lúc Truân thì nên thủ, không nên tiến.
○ Hỏi về kinh doanh: Thoán truyện nói “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”, vậy hẳn là lần đầu kinh doanh. Phàm việc mới sáng lập thường phải chịu nhiều khó nhọc. Kinh luân là việc xử lý tơ sợi, nên biết rằng nghề nghiệp tất thuộc loại tơ, bông và tương tự.
○ Hỏi về nhà cửa: Chấn là phương Đông, Khảm là phương Bắc. Chấn là động, Khảm là hãm. E rằng phía đông bắc của nhà có sự động chạm, nên quản lý và sửa sang.
○ Hỏi về hôn nhân: Sấm là khí dương, mây là khí âm. “Cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”, nghĩa là lúc mới kết hôn tất sẽ không hòa hợp; nên nhờ người chính trực khuyên giải.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai; e rằng lúc bắt đầu sinh không tránh khỏi hiểm nạn.
03 Thủy Lôi Truân
Truân [20]: Tượng trên là đất, tượng giữa là núi, tượng dưới là rễ cỏ cong queo — hình cây cỏ xuyên qua đất mới bắt đầu nhô lên, muốn vươn mà chưa thể vươn ngay. Nội quái là Chấn, tức sấm, có thể lay động và làm vạn vật phát dục; ngoại quái là Khảm, tức nước, có thể tưới nhuần nuôi dưỡng vạn vật trưởng thành. Xét rằng quẻ là sấm ở trong nước, ứng với tiết đông chí. Sấm muốn phát ra từ dưới đất, nhưng nước trên mặt đất đóng băng kết cứng, bị đè nén, không thể lập tức thoát khỏi đất. Tượng ấy khó khăn, uất kết, giống như mầm cây chưa thể duỗi nở; vì vậy gọi là Truân.
Truân: đại hanh, lợi về chính bền. Chớ dùng; có chỗ đi; lợi về việc lập chư hầu.
▲ Chữ giáp cốt của Truân
▲ Chữ triện của Truân
Hai chữ “đại hanh” khái quát từ đầu đến cuối của toàn quẻ, chứ không có nghĩa rằng trong thời Truân sẽ lập tức được thông đạt. Mọi việc trong thiên hạ, khi mới bắt đầu dựng nghiệp, ắt có gian nan. Chỉ người nào chịu được nhọc nhằn, cố gắng không ngừng thì tự nhiên mới thoát khỏi cảnh truân nan, cuối cùng đạt đến thời đại hanh thông; vì vậy nói “đại hanh”. Khi ở vào lúc truân nan, con người cần thu liễm tính tình, nhẫn nại, giữ vững chính trinh, an với việc “chớ dùng”, không dám hành động vọng động trước thời, kẻo lại rơi vào hiểm nguy. Tuy biết rằng về sau tiến hành sẽ có lợi và sẽ được hanh thông, vẫn không thể khinh suất mà tiến tới; vì vậy nói “chớ dùng, có chỗ để đi”. Trong quẻ này chỉ có hai hào dương: Cửu ngũ là hào chủ của hiểm Khảm, Sơ cửu là hào chủ của động Chấn. Vị quân chủ tượng bởi Cửu ngũ, vào ngày gian nan mà muốn chinh phạt người có tài có chí tượng bởi Sơ cửu, thì trái lại sẽ chuốc lấy tai họa. Chi bằng hậu đãi người ấy, phong làm chư hầu, như vậy mới có thể cùng nhau vượt qua gian khó của thời cuộc; vì vậy nói “lợi cho việc dựng chư hầu”. Chư hầu là tượng của Chấn, nên lời Thoán truyện của quẻ Dự cũng nói “dựng chư hầu”.
Thoán truyện nói: “Truân là cương và nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh; vận động ở trong hiểm, giữ chính thì đại hanh. Sự vận động của sấm và mưa tràn đầy khắp nơi; trời đang tạo dựng trong cảnh sơ khai mờ tối. Nên dựng chư hầu, chớ được an nhàn.”
Càn là thuần dương, Khôn là thuần âm. Trong quẻ này, Sơ cửu ở trong và Cửu ngũ ở ngoài; cái cương của hào hai và cái nhu của hào bốn bắt đầu giao nhau. Sấm Chấn của nội quái muốn ra khỏi đất, nhưng nước Khảm của ngoại quái ngăn trở, tạo thành thế truân nan hiểm trở; vì vậy nói “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Thuyết Quái truyện nói “Chấn tìm lần đầu mà được con trai”, chính là tượng bắt đầu giao nhau. Lại nói “Chấn là động, Khảm là hãm”; tính dương động của Chấn ở dưới âm của Khảm, động mà chưa thể thoát ra, nên nói “vận động ở trong hiểm”. Tuy vậy, ở giữa hiểm nạn mà giữ được chính trinh, không buông thả, thì về sau tự nhiên được đại hanh; do đó gọi là “đại hanh nhờ giữ chính”. Sấm Chấn là khí dương phấn chấn mạnh mẽ, mưa Khảm là ân trạch âm nhu ban bố khắp nơi, nên nói “sự vận động của sấm mưa tràn đầy”. Sơ cửu là hào chủ của Chấn, Cửu ngũ là hào chủ của Khảm; vì thế dạy chúng không nên chống đối làm hại nhau, mà hãy noi theo tác dụng của sấm mưa để gần gũi, giúp đỡ lẫn nhau. Âm dương mới bắt đầu giao nhau, nên nói “trời tạo nên cảnh sơ khai mờ tối”. Thuyết Quái truyện nói Chấn là lau sậy, từ đó phát sinh ý cỏ; Khảm là mặt trăng, khi trời chưa sáng, từ đó phát sinh ý tối tăm. Vào thời ấy, vị tể tướng tượng bởi Lục tứ phải kính lễ bề tôi tượng bởi Sơ cửu, cùng nhau phò trợ để vượt qua gian khó của thời đại; vì vậy nói “nên dựng chư hầu”. Bấy giờ là thời lập nghiệp, không phải ngày thái bình giữ lấy thành quả; há có thể thong dong hưởng lạc sao? Vì vậy nói “không yên”. Khi trời đất mới bắt đầu sáng tạo, âm dương mới bắt đầu giao nhau, tinh và khí giao hợp, sinh ra muôn vật và tạo thành hình tượng. Chấn là lau sậy, sinh trưởng trên đất Khôn của thể hỗ, củng cố tổ chức nền đất; tiếp đó các loài thai sinh, noãn sinh nở ra, các loài có vỏ sinh sôi. Sơ cửu và Cửu ngũ đều thuộc dương cương, nhưng bên trong lại chứa cái mềm của thể Khôn, thành tượng trai sò. Muôn vật khi sinh ra đều có linh tính riêng, tự nhiên có thể bay, lặn, chuyển động và nhảy nhót; đó là đạo lý tự nhiên. Theo tục lệ xưa của nước ta, vị thần cai quản đất bùn được gọi là Tôn thần Đất Bùn; vị thần cai quản cát đất là Tôn thần Cát Đất; vị thần cai quản động vật là Tôn thần Mặt Chân; vị thần cai quản thực vật là Tôn thần Gốc Hoảng. Điều này cũng giống truyền thuyết nói Nam Đẩu chủ sự sống, Bắc Đẩu chủ sự chết. Vì vậy mỗi vật, mỗi mệnh đều có thần chủ trì. Nói chung, lúc mới sinh giống như cây cỏ gặp mùa xuân; sự sinh sôi của chúng, mỗi trận mưa lại nhiều hơn trận trước, chính là “sự vận động của sấm mưa tràn đầy”. Loài người sinh sôi cũng không thể không có vị vua đại đức để thống trị. Vua cũng không thể tự mình cai trị, tất phải dùng người hiền làm phụ tá; đó là ý “nên dựng chư hầu”. Trời đất vừa mới thoát khỏi thời kỳ bế tắc, càng phải tránh buông theo dục vọng, tự chìm đắm trong an nhàn hưởng lạc; vì vậy răn rằng “không yên”.
Đem quẻ này áp vào việc người thì đó là người quân tử cương kiện bắt đầu giao tiếp với kẻ tiểu nhân nhu nhược. Khí chất khác nhau nên đôi bên lập tức sinh tranh luận; gọi là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Vì sao? Nội quái là ta, có tính dữ dội như sấm, muốn phấn phát tiến lên và lập chí; ngoại quái là người kia, có tính thấm nhuần như nước, mang theo mưu kế tà vạy của dòng chảy xuống để cản trở hành động của ta. Mọi điều ta muốn chấn hưng đều bị người kia ngăn trở, khiến không thể thành công; muốn tiến mà không tiến được, muốn đi mà không đi được. Đó gọi là Truân, nên nói “chớ dùng, có chỗ để đi”. Vì thế trăm việc đều khó khăn, giống như bị rơi xuống nước mà không được tự do; gọi là “vận động ở trong hiểm”. Tuy nhiên, vận khí biến đổi; khốn cùng đến cực điểm thì tất hanh thông, cũng như mùa đông qua mùa xuân đến, băng tự tan, khí sấm phát sinh. Truân biến thành Giải, thì truân nan tan rã, vận khí đổi mới. Vì vậy không nên vội vã mưu cầu thành công; chỉ nên giữ vững chỗ mình, chờ mệnh. Đợi vận khí chuyển, dương thăng âm giáng, tự nhiên sẽ thấy quân tử nắm quyền, tiểu nhân lui bước; đó là ra khỏi Truân mà vào Hanh. Trong thời Truân, chớ quên ý nghĩa này.
Đem quẻ này áp vào quốc gia, hạ quái là nhân dân, có tượng sấm dữ gầm vang ở trên, tích chứa mưu đồ khác lạ, đề xướng dị luận, muốn lay chuyển chính phủ thuộc thượng quái. Thượng quái là chính phủ, ban lệnh như nước chảy để ngăn chặn sự vọng động của dân chúng bên dưới, thậm chí dùng hình pháp để chế ngự. Chữ “hình” thời cổ viết từ dao và giếng, ý nói người phạm pháp giống như rơi xuống giếng; đó là Truân của hạ quái. Chính phủ tuy có chính sách và hình pháp, nhưng có khi không ngăn được dân chúng bên dưới, trái lại còn bị họ làm khốn đốn, cản trở bước tiến của vận nước; đó là Truân của thượng quái, gọi là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”. Sơ cửu là hào chủ của sấm ở hạ quái, tức một hào dương khẽ động dưới nước Khảm. Khi thiên hạ vô sự, anh hùng cũng không khác người thường. Nay đang lúc truân nan, một hào dương ở hào đầu, với tài cương kiện của người quân tử, sắp phấn phát mà làm nên việc, há có thể yên nhiên ngồi nhìn? Người ở địa vị trên chỉ nên tôn trọng địa vị, hậu đãi bổng lộc, lấy lễ mà tiếp đãi, để người ấy cứu giúp truân nan của thế gian. Nếu dùng uy lực đè nén, tất sẽ sinh họa loạn bất ngờ; những kẻ tranh công cùng nổi dậy, lòng người càng thêm rối loạn. Đó gọi là “trời tạo cảnh sơ khai mờ tối, nên dựng chư hầu mà không được an”. “Trời tạo” cũng như vận trời; “cỏ” chỉ lòng người rối loạn như cỏ dại và mất trật tự; “tối” chỉ sự u mê ngoan cố, không sáng suốt. Đó chính là tượng Truân.
Kinh Dịch có bốn quẻ khó: Truân, Khảm, Kiển và Khốn. Truân là “cương nhu mới bắt đầu giao nhau”, không biết ý định của đối phương ở đâu nên nảy sinh lòng nghi ngờ; đó là lúc gian nan mới bắt đầu ấp ủ. Khảm là tượng hai người chết đuối, ta và người cùng hãm trong khó khăn; chỉ có thể chịu đựng, giữ vững qua nỗi khốn đốn hiện tại thì mới được hanh thông về sau. Kiển là biết đối phương đang tạo nguy hiểm, bèn dừng lại không tiến, giống như người què không thể bước nổi một bước. Khốn là tượng đầm không có nước, giống như cây cỏ trồng trong chậu đã cạn hết khí nhuận dưỡng. Truân là khởi đầu của khó khăn; Khảm là khó khăn tiếp nối và lan rộng; Kiển là đoạn giữa của khó khăn; Khốn là kết thúc của khó khăn.
Xét toàn quẻ, Sơ cửu tuy có tài lực dựng chư hầu, nhưng gặp thời truân nan thì quanh quẩn không tiến, ở đúng vị trí chính trinh, gặp hiểm mà vẫn tự giữ được chính mình. Lục nhị ở vị trí ứng với Cửu ngũ, nhưng bị Sơ cửu lôi kéo nên không thể cùng Cửu ngũ làm việc. Giống như người phụ nữ giữ tiết tháo, khước từ sự ve vãn của kẻ cường bạo, trải qua mười năm mới trở về với người chồng chính ứng của mình. Lục tam là kẻ tiểu nhân ham lợi, thừa lúc thời thế mờ tối mà muốn một mình giành lấy công lao. Lục tứ ứng với Sơ cửu, lại gần Cửu ngũ, nhưng vì có điều e dè nên không thể cùng làm việc. Tuy gặp cảnh truân nan tượng bởi “cưỡi ngựa quay về từng hàng”, cuối cùng vẫn trở về với sự ứng hợp chính đáng cùng Sơ cửu và được cát. Cửu ngũ ở trung chính, vừa có địa vị vừa có đức, nhưng ở giữa hai hào âm nên không thể ban bố dồi dào ân trạch của sấm mưa. Thượng lục ở cuối thời Truân, không có khả năng làm gì cho đời. Truân của hào ba và hào trên là truân không có ứng; truân của hào hai và hào bốn là truân có ứng. Khi cả sáu hào cùng động, đang lúc hãm trong hiểm, phải hết sức thận trọng và giữ vẻ điềm đạm, nặng nề. Qua khỏi vận truân nan, tự nhiên sẽ có ngày được toại chí. Nói “đại hanh nhờ giữ chính”; đại hanh là thời điểm truân nan vừa được giải trừ.
Tượng truyện nói: “Mây và sấm là Truân; người quân tử noi theo đó mà kinh luân, tổ chức và chỉnh đốn.”
Nói mây chứ không nói mưa là vì trong thời Truân, mây mở ở trên, sấm vận động ở dưới nhưng chưa thể thành mưa; chưa thành mưa nên mới là Truân. Người quân tử noi theo công dụng kỳ diệu của hai khí ấy để tổ chức chính giáo. “Kinh luân” cũng có nghĩa là cứu giúp và chỉnh đốn. Kinh là sợi dọc trên khung cửi, không thể thay đổi, giống như đại cương của quốc gia, nơi chính trị, giáo hóa và lòng người tương hợp, không thể rối loạn. Luân là sợi ngang trên khung cửi, giống như thu lấy sở trường của các nước trong thiên hạ, xét điều thích hợp với thời thế rồi tổ chức thể chế chính trị. “Kinh luân” chính là tổng hợp và xử lý mọi việc chính sự.
【Dự đoán】
○ Hỏi về công danh: Nội quái Chấn và ngoại quái Khảm hợp thành Truân. Chấn là sấm, Khảm là mây, nên nói “mây sấm”; Chấn là ra, Khảm là vào, muốn ra mà lại vào, nên thành Truân. Lại nữa, Chấn là người, là trên; Khảm là kinh, là pháp, nên nói “người quân tử dùng kinh luân”. Người quân tử đang thi thố tài kinh luân, nhưng vận đang gặp Truân; thích hợp chờ thời rồi mới hành động.
○ Hỏi về chinh chiến: Dốc sức dùng binh rồi giữ thế phòng thủ gọi là Truân. “Mây sấm” là tích chứa thế lực; “kinh luân” là ấp ủ tài năng. Nhưng đang lúc Truân thì nên thủ, không nên tiến.
○ Hỏi về kinh doanh: Thoán truyện nói “cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”, vậy hẳn là lần đầu kinh doanh. Phàm việc mới sáng lập thường phải chịu nhiều khó nhọc. Kinh luân là việc xử lý tơ sợi, nên biết rằng nghề nghiệp tất thuộc loại tơ, bông và tương tự.
○ Hỏi về nhà cửa: Chấn là phương Đông, Khảm là phương Bắc. Chấn là động, Khảm là hãm. E rằng phía đông bắc của nhà có sự động chạm, nên quản lý và sửa sang.
○ Hỏi về hôn nhân: Sấm là khí dương, mây là khí âm. “Cương nhu mới bắt đầu giao nhau thì gian nan phát sinh”, nghĩa là lúc mới kết hôn tất sẽ không hòa hợp; nên nhờ người chính trực khuyên giải.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con trai; e rằng lúc bắt đầu sinh không tránh khỏi hiểm nạn.
Sơ cửu: Quanh quẩn, do dự. Giữ chính thì lợi; dựng chư hầu thì lợi.
Sơ cửu: Quanh quẩn, do dự. Giữ chính thì lợi; dựng chư hầu thì lợi.
Tượng truyện nói: “Tuy quanh quẩn do dự, nhưng chí hướng vẫn đi theo đường chính. Hạ mình từ chỗ tôn quý xuống dưới kẻ thấp hèn thì được lòng dân rất lớn.”
Mỗi quẻ đều có một hào chủ, và hào ấy đầy đủ đức của bản quẻ. Ví như Cửu ngũ của Càn có đức của Càn, Lục nhị của Khôn có đức của Khôn. Quẻ Truân lấy Sơ cửu làm hào chủ của nội quái, nên lời hào nhìn chung tương tự lời Thoán; hào chủ của các quẻ khác cũng theo lệ ấy. “Bàn” là tảng đá lớn, “Hoàn” là cây cột. Hào này lấy cái cương ở đúng vị, ở trong hiểm mà có thể động, có tài cứu giúp truân nan. Nhưng nay ở dưới nhiều hào âm, phía trên lại ứng với hiểm của nước Khảm, rất lo rơi vào nguy hiểm, chưa đủ sức tự nâng đỡ mình. Chỉ nên giữ thân, giữ vững chính trinh, chịu đựng gian nan để chờ thời cơ đến. Vì vậy có tượng ở thấp như tảng đá và cây cột, là tượng bề tôi làm trụ cột chống đỡ gian nan. Nếu đem hào này đoán về kẻ địch đối kháng, thì có thế kẻ địch mạnh, cố thủ kiên cố, không thể lay chuyển. Lúc này ta chỉ nên giữ vững và thận trọng, không được vọng động. Nếu tiến bừa, chẳng những không đạt chí mà còn chuốc lấy thất bại; vì vậy nói “giữ chính thì lợi”. Lời Thoán “chớ dùng, có chỗ để đi” cũng là ý tiến lên khó khăn. Công nghiệp không dễ thành; phải quanh quẩn do dự, không tiến không lui để chờ thời cơ. Đó chính là ý “ở địa vị dưới mà không được người trên biết đến thì không thể cai trị dân”. Trước hết phải hiểu rõ điều thiện, giữ lòng thành và tin bạn hữu; sau đó thừa thời mà được địa vị, thì công nghiệp mới thành, đạt được lợi ích đại hanh. “Bàn” và “ở” đều là tượng bàn chân của Chấn. Ba chữ “lợi cho việc dựng chư hầu” giống lời Thoán nhưng nghĩa khác nhau. Lời Thoán nói về vị quân chủ tượng bởi Cửu ngũ, lời hào nói về người tượng bởi Sơ cửu. Vì vậy, ở lời Thoán là dựng chư hầu, còn ở lời hào là người chư hầu được dựng. Đối với vua, chư hầu là bề tôi; có thể yên ổn giữ chức phận bề tôi, ở dưới mà không trái đạo, đó là “giữ chính”.
Ý của Tượng truyện là “quý” chỉ dương, “tiện” chỉ âm. Hào này có một hào dương ở dưới ba hào âm, là tượng “lấy cái quý mà hạ mình xuống dưới cái tiện”. Tuy thời thế gian nan, địa vị thấp hèn, nhưng không thể sử dụng sức mình. Giống như sông biển ở chỗ thấp, trăm dòng nước đều đổ về. Vua có thể đặt mình dưới người khác thì muôn dân sẽ quy phục. Trong thời Truân nan, giang sơn và ngôi chủ dễ đổi thay. Hào này lấy đức cương kiện mà ở dưới, được lòng người rất lớn, làm nền tảng cho việc lập thân về sau; vì vậy nói “lấy cái quý mà hạ mình xuống dưới cái tiện thì được lòng dân rất lớn”. Tuy nhiên, nhìn theo tượng quanh quẩn do dự, dường như nó làm mất đức của dương. Điều quan trọng là bên trong phải kiên định, chắc chắn và không mất chính; vì vậy nói “tuy quanh quẩn do dự, nhưng chí hướng vẫn đi theo đường chính”. Hào này biến thì thành quẻ Tỷ. Sơ lục của quẻ Tỷ nói: “Có lòng thành mà thân cận với họ thì không lỗi. Lòng thành đầy vò, cuối cùng sẽ đến, có điều cát khác [21].” Từ đó có thể suy ra ý nghĩa của việc không vội vàng cầu thành công.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Quanh quẩn do dự là dáng vẻ không tiến. Nói “giữ chính thì lợi, dựng chư hầu thì lợi”. Trải qua đầy đủ thời truân nan, bên trong giữ chính để phòng thủ, bên ngoài tìm người hiền làm trợ giúp; như vậy lòng dân quy hướng, chí của mọi người hợp thành thành lũy kiên cố, cuối cùng không gì là bất lợi.
○ Hỏi về kinh doanh: Với Sơ cửu, địa chi là Tý, phương Bắc; phía trên ứng với sao Hư [22], gọi là Nguyên Kiêu [23]. “Kiêu” hàm ý hao tổn, “hư” cũng có ý hao tổn, nên không lợi cho việc đi buôn bán. Nếu có thể giữ chính và giao việc cho người khác, vẫn còn chút lợi.
○ Hỏi về công danh: Vì là hào đầu nên nhất định là lần đầu cầu danh. “Quanh quẩn do dự” là muốn tiến mà không tiến được. Cần giữ chí hướng và hành vi ngay thẳng, khiêm nhường lui xuống, tự đặt mình ở dưới; cuối cùng sẽ có chỗ đạt được.
○ Hỏi về gia trạch: Chữ “bàn” có bộ thạch; câu “yên như bàn thạch” cho biết nền nhà vững chắc. Câu “lợi về ở chính bền” cho biết chỗ ở an ổn; câu “lợi về dựng hầu” cho biết ắt là nhà của bậc quý hiển.
○ Hỏi về hôn giá: Câu “lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn” cho biết đây là điềm người giàu sang gả xuống nhà thấp kém, là điềm tốt.
○ Hỏi về lục giáp: Hào đầu sinh con trai.
【Ví dụ】 Tháng mười hai năm Minh Trị thứ 26, một vị quý hiển nọ xem vận khí, gieo được quẻ Truân biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán nói: Quẻ Truân là hình tượng sấm động trong nước, ứng với thời tiết giữa mùa đông và mùa xuân. Sấm sắp phát ra từ dưới đất; nước trên mặt đất còn đóng băng, chưa tan, nên chưa thể vươn thẳng lên. Nhất định phải đợi băng tan rồi mới có thể phát ra tiếng. Vì thời cơ chưa đến nên gọi là Truân; Truân nghĩa là gian nan. Nhưng khi thời cơ đến, hơi nước bốc lên thành mưa, sấm gặp thời mà dâng lên, sấm mưa hòa hợp, nuôi dưỡng muôn vật và hoàn thành công cuộc hóa sinh. Đó gọi là “đại hanh”. Khi thời cơ chưa đến, giữ chính bền vững trong gian nan là có lợi. Nếu vọng động, khinh suất tiến lên thì ắt sẽ rơi vào chỗ hiểm, vì vậy lời răn nói: “Giữ chính thì có lợi, chớ đi đến nơi nào.” Quẻ này ví với buổi đầu khi xã hội còn hỗn độn. Người ở địa vị cao nên sử dụng những bậc sĩ có chí ở bên dưới để vượt qua gian nan và làm dân chúng được yên; người ở bên dưới không nên xâm phạm, lấn át người ở địa vị cao, mà nên phụng kính người đứng đầu để cầu mong quốc gia được bình an. Đó gọi là “có lợi cho việc dựng chư hầu”. Có một vị quý hiển từng gieo được quẻ và hào này. Vào buổi đầu cuộc duy tân, ông được trọng dụng, chỉnh đốn tài chính, khiến không thiếu thốn, mở nền tảng cho sự giàu mạnh, cũng như Tiêu Hà đối với Hán Cao Tổ. Công lao to lớn và thành tích rực rỡ của ông chiếu sáng đương thời. Tục ngữ nói: “Người lập công thì sa sút, người danh thịnh thì chịu nhục.” Vì bất đồng ý kiến khi bàn bạc với các đồng liêu, một sớm ông bị bãi chức. Tuy nhiên, tấm lòng nhiệt thành báo quốc của ông chưa từng bị lãng quên dù chỉ một ngày. Xét việc này theo quẻ bói, có thể nói: “Giữ chính thì có lợi, chớ đi đến nơi nào.” “Giữ chính thì có lợi” nghĩa là giữ gìn chính đạo, kiên định thì có lợi, còn nóng vội tiến lên thì không có lợi. “Chớ đi đến nơi nào” nghĩa là hiện nay là lúc lui về ẩn mình. “Có nơi để đi” lại cho biết về sau ông sẽ được dùng lại. Còn việc tổ chức một chính đảng với hy vọng làm nên sự nghiệp, e rằng người chính kẻ tà trong đảng viên lẫn lộn, cuối cùng lại gây thành tai họa. Hào sáu thứ hai và hào sáu thứ ba của quẻ Truân đều là hạng người theo âm nhu, lấy lợi làm chủ, có thể dùng làm lời răn. Sơ cửu của quẻ Truân, dương ở ngôi dương, đủ cho thấy tài năng và chí hướng cứng cỏi. Nhưng phía trên có cái hiểm của Khảm, tượng là nước; dương bị hãm trong chỗ hiểm, nên nói “bàn hoàn”, nghĩa là do dự, quanh quẩn. “Bàn hoàn” giống như lấy tảng đá lớn làm cột, chưa thể lay chuyển; đó là nói về sự khó tiến. Đợi đến khi vận khí biến đổi, băng xuân tan, sấm mưa nổi lên, “trăm thứ cây cỏ, hoa quả đều tách vỏ mà nảy mầm”, gian nan của Truân qua đi, hiềm nghi tự nhiên được giải tỏa. Vị quân chủ ở hào năm dùng lễ nghi mời ông, ông lập tức ứng theo mệnh vua, nhờ đó có thể kinh luân việc nước, phô bày trọn vẹn tài đức của mình. Vì vậy nói: “Có lợi cho việc dựng chư hầu.” Vận khí của vị quý hiển này là như thế. Nhưng ông đã không tin lời bói này, nên tôi cũng không nói thêm nữa.
【Ví dụ】 Sĩ tộc tỉnh Akita là Nemoto Tsūmei tinh thông kinh học, dạy người không mỏi mệt, cũng là người bạn hữu ích của tôi. Một ngày nọ tôi đến thăm ông, ông đưa ra một bức tranh cuộn và nói: “Bức tranh này tương truyền do một ông lão đời Minh vẽ. Vì không có khoản thức nên chưa thể phân biệt thật giả, xin ông giám định giúp.” Vốn tôi không rành việc giám định, bèn gieo quẻ xem thật giả, được quẻ Truân biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán rằng: Nội quái là Chấn, tượng rồng; ngoại quái là Khảm, tượng mây nước. Bức tranh này có phải vẽ rồng mây chăng? Hào từ nói “bàn hoàn”; bàn là đá tảng của đất, chỉ sự kiên cố, không dễ lay chuyển. Đã không dễ lay chuyển thì biết rõ không phải vật giả. Lại nói “lợi về ở chính bền”; “chính” cũng có nghĩa là thật, vậy đây là vật thật. “Lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn” nghĩa là vật quý trọng nhưng không ai biết giá trị nên bị coi rẻ.
Đến khi đem tranh ra trải xem, quả nhiên đó là bức đồ vẽ rồng mây; bút lực hùng kình, rõ ràng không phải nét bút tầm thường. Tôi liền dùng lời của quẻ này để giám định.
【Ví dụ】 Xem sự thắng bại của chiến tranh Pháp–Phổ. Một người bạn tên Masuda từng du học châu Âu, thông hiểu tình hình các nước phương Tây. Năm Minh Trị thứ 3, khi Pháp và Phổ giao chiến, Masuda đến nói: “Điện báo Pháp–Phổ khai chiến đã đến từ châu Âu tối qua. Tôi từng ở Pháp lâu ngày, biết rõ nước ấy mạnh, nên đã đánh cược với một người Anh về thắng bại của hai nước. Tôi cược Pháp thắng; sáng nay hai bên đã gửi một khoản bạc dương vào ngân hàng. Xin ông xem giúp thắng bại.” Tôi nói: “Ông đã đoán Pháp thắng rồi, còn cần gieo quẻ làm gì?” Ông đáp: “Xin cứ thử gieo xem!” rồi khẩn khoản mãi không thôi. Tôi gieo được quẻ Truân, thượng hào biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán rằng: Than ôi! Pháp ắt bại, ông ắt mất một số đồng. Ông thiên về Pháp nên lấy Pháp làm nội quái. Pháp lấy sơ hào của nội quái làm chủ quẻ, ở hào đầu của Truân, mang tính sấm, muốn động mà bị ngoại quái Khảm ngăn trở nên không thể tiến; đó là nghĩa của Truân. “Bàn hoàn” là dáng khó tiến, vì quân địch cứng mạnh như đá núi, không thể đối địch. “Lợi về ở chính bền” nghĩa là không thể khinh suất phát động việc lớn. Thế mà nay quân Pháp vọng tiến, định đánh Phổ. Xét kỹ lời đoán này, việc không thể thắng là chắc chắn. Tượng truyện nói: “Lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn thì được lòng dân rất nhiều.” Sơ hào biến thành âm là “lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn”; hoàng đế Pháp sắp đầu hàng quân địch chăng? Vua đầu hàng thì một hào dương của Chấn biến thành Khôn. Khôn là bề tôi, số đông, nhân dân, là tượng nước không có quân chủ. Về sau dân chúng sẽ bầu đại thống lĩnh, mở nền cộng hòa mà cai trị chăng? Nội quái Chấn là động, ngoại quái Khảm là hiểm, tức “động trong hiểm mà sinh nạn”. Nay nội quái động trước, gặp cái hiểm của ngoại quái; Pháp mở đầu chiến tranh, bị quân Phổ ngăn lại. Dương là tướng soái, âm là binh lính. Tướng Phổ ở ngoại quái giữ vị Cửu Ngũ trung chính, có tượng binh sĩ bảo vệ tướng; đủ biết vua tôi Phổ hòa hợp thân cận. Tướng Pháp ở nội quái tại Sơ Cửu, vị không trung chính, cũng đủ biết vua dân Pháp không hòa hợp. Đại tướng ở sau nội quái hỗ Khôn, thân gắn với quân sự; lại rõ ràng rằng trong lòng ông ta trước hết đã đem quốc gia và nhân dân làm vật đánh cược. Xét chiến lược, sơ hào nội quái ứng với hào bốn ngoại quái; hào năm ngoại quái ứng với hào hai nội quái, là tượng đôi bên có nội ứng. Nhưng hào ứng với Phổ là hào hai nội quái, vị trung chính của Pháp, nên có hiệu lực; hào ứng với Pháp là hào bốn ngoại quái, vị không trung chính của Phổ, nên vô hiệu. Dương ban đầu biến thành âm là tượng mất tướng, Pháp bại đã quyết. Vốn xét giao thiệp hai nước từ phía Pháp, Pháp tự coi mình là Chấn, trưởng nam, coi Phổ là Khảm, trung nam, nên mở đầu chiến tranh. Từ phía Phổ, tuy mình là Khảm, trung nam, lại coi Pháp là Cấn, tiểu nam, mà ứng phó. Quẻ Truân đảo thành quẻ Mông. Hào từ nói: “Đánh kẻ ngu muội; không lợi làm giặc, lợi chống giặc.” Kẻ gây chiến là Pháp, kẻ chống đỡ là Phổ; Pháp là Mông, Phổ đánh Mông để trừng phạt. Phổ chống giặc Pháp chứ không làm giặc, nên biết Phổ ắt thắng. Hơn nữa, nội quái Khảm là hiểm, không dễ xâm phạm; ngoại quái Cấn là dừng, không thể tiến. Điều đó càng cho thấy Pháp không thể thắng Phổ.
Lời tôi chưa dứt, ông Masuda đã bật cười lạnh lùng rồi nói: “Quẻ chẳng qua chỉ là lời bàn luận bịa đặt từ hư không, giống như lời mê sảng trong mộng, không đáng nghe.” Tôi nói: “Tôi dựa vào tượng và số để suy tính, nhằm quyết định cơ hội thắng bại. Tuy ông lưu lại Pháp quốc đã lâu, tận mắt thấy sự giàu mạnh của nước Pháp, nên tin rằng nước ấy ắt thắng, nhưng đó chỉ là thấy hình thức bên ngoài mà chưa thấy được cốt tủy. Kinh Dịch cho thấy những con số do Trời định đã được định trước. Nay đã khảo xét lời đoán này, tôi lại xin bàn kỹ về thời sự. Khi Napoléon đệ tam lên ngôi hoàng đế, trước hết trong cuộc biến loạn năm một nghìn tám trăm bốn mươi tám, ông ta lập công lớn cùng đảng dân chính, rồi được bầu làm tổng thống. Ông ta nhân vào uy quyền và phúc lợi ấy, phá hoại hiến pháp, thao túng quyền lực, rồi lên ngôi hoàng đế. Nay ông ta làm cho nước giàu, quân mạnh, gần như đứng đầu các nước châu Âu; lại liên minh với nước Anh đánh nước Nga, hạ được thành trì kiên cố Sevastopol ở phía tây. Quả thật đủ sức kế tục khí phách hào hùng của Napoléon đệ nhất. Sở dĩ tôi kỳ vọng ông ta nhất định thắng, chính là vì điều này. Tôi xét tài năng anh hùng của Napoléon: nhân thời cơ mà bước lên ngai vàng, coi khinh các nước châu Âu, đi đến đâu cũng không có đối thủ. Dựa vào uy thế, ông ta muốn truyền ngôi hoàng đế cho con cháu. Nhưng đã xuất hiện điềm báo rằng chí nguyện ấy không thể thành. Ông ta giao chiến với nước Phổ, đem cả quốc gia ra đánh cược, muốn quyết định còn mất trong một phen. Bậc hào kiệt vô song ấy cũng bị tư lợi lừa dối, rồi làm một việc ngu muội, rơi vào cái hiểm của gian truân trong quẻ Truân. Tượng quẻ và thời sự phù hợp với nhau từng điểm một, vậy cớ sao ông còn phải nghi ngờ?”
Về sau, vua Phổ đem sáu trăm nghìn quân đánh quân Pháp bên bờ sông Rhine. Pháp liên tiếp thua trận, cuối cùng phải lui về thành Sedan. Quân Phổ vây càng gấp, hầu như không thể chống đỡ; đến tháng tám, Napoléon III đem toàn quân đầu hàng Phổ. Nay ghi lại việc này để chứng minh tượng Dịch không sai.
Tượng truyện nói: “Tuy quanh quẩn do dự, nhưng chí hướng vẫn đi theo đường chính. Hạ mình từ chỗ tôn quý xuống dưới kẻ thấp hèn thì được lòng dân rất lớn.”
Mỗi quẻ đều có một hào chủ, và hào ấy đầy đủ đức của bản quẻ. Ví như Cửu ngũ của Càn có đức của Càn, Lục nhị của Khôn có đức của Khôn. Quẻ Truân lấy Sơ cửu làm hào chủ của nội quái, nên lời hào nhìn chung tương tự lời Thoán; hào chủ của các quẻ khác cũng theo lệ ấy. “Bàn” là tảng đá lớn, “Hoàn” là cây cột. Hào này lấy cái cương ở đúng vị, ở trong hiểm mà có thể động, có tài cứu giúp truân nan. Nhưng nay ở dưới nhiều hào âm, phía trên lại ứng với hiểm của nước Khảm, rất lo rơi vào nguy hiểm, chưa đủ sức tự nâng đỡ mình. Chỉ nên giữ thân, giữ vững chính trinh, chịu đựng gian nan để chờ thời cơ đến. Vì vậy có tượng ở thấp như tảng đá và cây cột, là tượng bề tôi làm trụ cột chống đỡ gian nan. Nếu đem hào này đoán về kẻ địch đối kháng, thì có thế kẻ địch mạnh, cố thủ kiên cố, không thể lay chuyển. Lúc này ta chỉ nên giữ vững và thận trọng, không được vọng động. Nếu tiến bừa, chẳng những không đạt chí mà còn chuốc lấy thất bại; vì vậy nói “giữ chính thì lợi”. Lời Thoán “chớ dùng, có chỗ để đi” cũng là ý tiến lên khó khăn. Công nghiệp không dễ thành; phải quanh quẩn do dự, không tiến không lui để chờ thời cơ. Đó chính là ý “ở địa vị dưới mà không được người trên biết đến thì không thể cai trị dân”. Trước hết phải hiểu rõ điều thiện, giữ lòng thành và tin bạn hữu; sau đó thừa thời mà được địa vị, thì công nghiệp mới thành, đạt được lợi ích đại hanh. “Bàn” và “ở” đều là tượng bàn chân của Chấn. Ba chữ “lợi cho việc dựng chư hầu” giống lời Thoán nhưng nghĩa khác nhau. Lời Thoán nói về vị quân chủ tượng bởi Cửu ngũ, lời hào nói về người tượng bởi Sơ cửu. Vì vậy, ở lời Thoán là dựng chư hầu, còn ở lời hào là người chư hầu được dựng. Đối với vua, chư hầu là bề tôi; có thể yên ổn giữ chức phận bề tôi, ở dưới mà không trái đạo, đó là “giữ chính”.
Ý của Tượng truyện là “quý” chỉ dương, “tiện” chỉ âm. Hào này có một hào dương ở dưới ba hào âm, là tượng “lấy cái quý mà hạ mình xuống dưới cái tiện”. Tuy thời thế gian nan, địa vị thấp hèn, nhưng không thể sử dụng sức mình. Giống như sông biển ở chỗ thấp, trăm dòng nước đều đổ về. Vua có thể đặt mình dưới người khác thì muôn dân sẽ quy phục. Trong thời Truân nan, giang sơn và ngôi chủ dễ đổi thay. Hào này lấy đức cương kiện mà ở dưới, được lòng người rất lớn, làm nền tảng cho việc lập thân về sau; vì vậy nói “lấy cái quý mà hạ mình xuống dưới cái tiện thì được lòng dân rất lớn”. Tuy nhiên, nhìn theo tượng quanh quẩn do dự, dường như nó làm mất đức của dương. Điều quan trọng là bên trong phải kiên định, chắc chắn và không mất chính; vì vậy nói “tuy quanh quẩn do dự, nhưng chí hướng vẫn đi theo đường chính”. Hào này biến thì thành quẻ Tỷ. Sơ lục của quẻ Tỷ nói: “Có lòng thành mà thân cận với họ thì không lỗi. Lòng thành đầy vò, cuối cùng sẽ đến, có điều cát khác [21].” Từ đó có thể suy ra ý nghĩa của việc không vội vàng cầu thành công.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chinh chiến: Quanh quẩn do dự là dáng vẻ không tiến. Nói “giữ chính thì lợi, dựng chư hầu thì lợi”. Trải qua đầy đủ thời truân nan, bên trong giữ chính để phòng thủ, bên ngoài tìm người hiền làm trợ giúp; như vậy lòng dân quy hướng, chí của mọi người hợp thành thành lũy kiên cố, cuối cùng không gì là bất lợi.
○ Hỏi về kinh doanh: Với Sơ cửu, địa chi là Tý, phương Bắc; phía trên ứng với sao Hư [22], gọi là Nguyên Kiêu [23]. “Kiêu” hàm ý hao tổn, “hư” cũng có ý hao tổn, nên không lợi cho việc đi buôn bán. Nếu có thể giữ chính và giao việc cho người khác, vẫn còn chút lợi.
○ Hỏi về công danh: Vì là hào đầu nên nhất định là lần đầu cầu danh. “Quanh quẩn do dự” là muốn tiến mà không tiến được. Cần giữ chí hướng và hành vi ngay thẳng, khiêm nhường lui xuống, tự đặt mình ở dưới; cuối cùng sẽ có chỗ đạt được.
○ Hỏi về gia trạch: Chữ “bàn” có bộ thạch; câu “yên như bàn thạch” cho biết nền nhà vững chắc. Câu “lợi về ở chính bền” cho biết chỗ ở an ổn; câu “lợi về dựng hầu” cho biết ắt là nhà của bậc quý hiển.
○ Hỏi về hôn giá: Câu “lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn” cho biết đây là điềm người giàu sang gả xuống nhà thấp kém, là điềm tốt.
○ Hỏi về lục giáp: Hào đầu sinh con trai.
【Ví dụ】 Tháng mười hai năm Minh Trị thứ 26, một vị quý hiển nọ xem vận khí, gieo được quẻ Truân biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán nói: Quẻ Truân là hình tượng sấm động trong nước, ứng với thời tiết giữa mùa đông và mùa xuân. Sấm sắp phát ra từ dưới đất; nước trên mặt đất còn đóng băng, chưa tan, nên chưa thể vươn thẳng lên. Nhất định phải đợi băng tan rồi mới có thể phát ra tiếng. Vì thời cơ chưa đến nên gọi là Truân; Truân nghĩa là gian nan. Nhưng khi thời cơ đến, hơi nước bốc lên thành mưa, sấm gặp thời mà dâng lên, sấm mưa hòa hợp, nuôi dưỡng muôn vật và hoàn thành công cuộc hóa sinh. Đó gọi là “đại hanh”. Khi thời cơ chưa đến, giữ chính bền vững trong gian nan là có lợi. Nếu vọng động, khinh suất tiến lên thì ắt sẽ rơi vào chỗ hiểm, vì vậy lời răn nói: “Giữ chính thì có lợi, chớ đi đến nơi nào.” Quẻ này ví với buổi đầu khi xã hội còn hỗn độn. Người ở địa vị cao nên sử dụng những bậc sĩ có chí ở bên dưới để vượt qua gian nan và làm dân chúng được yên; người ở bên dưới không nên xâm phạm, lấn át người ở địa vị cao, mà nên phụng kính người đứng đầu để cầu mong quốc gia được bình an. Đó gọi là “có lợi cho việc dựng chư hầu”. Có một vị quý hiển từng gieo được quẻ và hào này. Vào buổi đầu cuộc duy tân, ông được trọng dụng, chỉnh đốn tài chính, khiến không thiếu thốn, mở nền tảng cho sự giàu mạnh, cũng như Tiêu Hà đối với Hán Cao Tổ. Công lao to lớn và thành tích rực rỡ của ông chiếu sáng đương thời. Tục ngữ nói: “Người lập công thì sa sút, người danh thịnh thì chịu nhục.” Vì bất đồng ý kiến khi bàn bạc với các đồng liêu, một sớm ông bị bãi chức. Tuy nhiên, tấm lòng nhiệt thành báo quốc của ông chưa từng bị lãng quên dù chỉ một ngày. Xét việc này theo quẻ bói, có thể nói: “Giữ chính thì có lợi, chớ đi đến nơi nào.” “Giữ chính thì có lợi” nghĩa là giữ gìn chính đạo, kiên định thì có lợi, còn nóng vội tiến lên thì không có lợi. “Chớ đi đến nơi nào” nghĩa là hiện nay là lúc lui về ẩn mình. “Có nơi để đi” lại cho biết về sau ông sẽ được dùng lại. Còn việc tổ chức một chính đảng với hy vọng làm nên sự nghiệp, e rằng người chính kẻ tà trong đảng viên lẫn lộn, cuối cùng lại gây thành tai họa. Hào sáu thứ hai và hào sáu thứ ba của quẻ Truân đều là hạng người theo âm nhu, lấy lợi làm chủ, có thể dùng làm lời răn. Sơ cửu của quẻ Truân, dương ở ngôi dương, đủ cho thấy tài năng và chí hướng cứng cỏi. Nhưng phía trên có cái hiểm của Khảm, tượng là nước; dương bị hãm trong chỗ hiểm, nên nói “bàn hoàn”, nghĩa là do dự, quanh quẩn. “Bàn hoàn” giống như lấy tảng đá lớn làm cột, chưa thể lay chuyển; đó là nói về sự khó tiến. Đợi đến khi vận khí biến đổi, băng xuân tan, sấm mưa nổi lên, “trăm thứ cây cỏ, hoa quả đều tách vỏ mà nảy mầm”, gian nan của Truân qua đi, hiềm nghi tự nhiên được giải tỏa. Vị quân chủ ở hào năm dùng lễ nghi mời ông, ông lập tức ứng theo mệnh vua, nhờ đó có thể kinh luân việc nước, phô bày trọn vẹn tài đức của mình. Vì vậy nói: “Có lợi cho việc dựng chư hầu.” Vận khí của vị quý hiển này là như thế. Nhưng ông đã không tin lời bói này, nên tôi cũng không nói thêm nữa.
【Ví dụ】 Sĩ tộc tỉnh Akita là Nemoto Tsūmei tinh thông kinh học, dạy người không mỏi mệt, cũng là người bạn hữu ích của tôi. Một ngày nọ tôi đến thăm ông, ông đưa ra một bức tranh cuộn và nói: “Bức tranh này tương truyền do một ông lão đời Minh vẽ. Vì không có khoản thức nên chưa thể phân biệt thật giả, xin ông giám định giúp.” Vốn tôi không rành việc giám định, bèn gieo quẻ xem thật giả, được quẻ Truân biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán rằng: Nội quái là Chấn, tượng rồng; ngoại quái là Khảm, tượng mây nước. Bức tranh này có phải vẽ rồng mây chăng? Hào từ nói “bàn hoàn”; bàn là đá tảng của đất, chỉ sự kiên cố, không dễ lay chuyển. Đã không dễ lay chuyển thì biết rõ không phải vật giả. Lại nói “lợi về ở chính bền”; “chính” cũng có nghĩa là thật, vậy đây là vật thật. “Lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn” nghĩa là vật quý trọng nhưng không ai biết giá trị nên bị coi rẻ.
Đến khi đem tranh ra trải xem, quả nhiên đó là bức đồ vẽ rồng mây; bút lực hùng kình, rõ ràng không phải nét bút tầm thường. Tôi liền dùng lời của quẻ này để giám định.
【Ví dụ】 Xem sự thắng bại của chiến tranh Pháp–Phổ. Một người bạn tên Masuda từng du học châu Âu, thông hiểu tình hình các nước phương Tây. Năm Minh Trị thứ 3, khi Pháp và Phổ giao chiến, Masuda đến nói: “Điện báo Pháp–Phổ khai chiến đã đến từ châu Âu tối qua. Tôi từng ở Pháp lâu ngày, biết rõ nước ấy mạnh, nên đã đánh cược với một người Anh về thắng bại của hai nước. Tôi cược Pháp thắng; sáng nay hai bên đã gửi một khoản bạc dương vào ngân hàng. Xin ông xem giúp thắng bại.” Tôi nói: “Ông đã đoán Pháp thắng rồi, còn cần gieo quẻ làm gì?” Ông đáp: “Xin cứ thử gieo xem!” rồi khẩn khoản mãi không thôi. Tôi gieo được quẻ Truân, thượng hào biến sang quẻ Tỷ.
Lời đoán rằng: Than ôi! Pháp ắt bại, ông ắt mất một số đồng. Ông thiên về Pháp nên lấy Pháp làm nội quái. Pháp lấy sơ hào của nội quái làm chủ quẻ, ở hào đầu của Truân, mang tính sấm, muốn động mà bị ngoại quái Khảm ngăn trở nên không thể tiến; đó là nghĩa của Truân. “Bàn hoàn” là dáng khó tiến, vì quân địch cứng mạnh như đá núi, không thể đối địch. “Lợi về ở chính bền” nghĩa là không thể khinh suất phát động việc lớn. Thế mà nay quân Pháp vọng tiến, định đánh Phổ. Xét kỹ lời đoán này, việc không thể thắng là chắc chắn. Tượng truyện nói: “Lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn thì được lòng dân rất nhiều.” Sơ hào biến thành âm là “lấy người sang mà hạ mình xuống người hèn”; hoàng đế Pháp sắp đầu hàng quân địch chăng? Vua đầu hàng thì một hào dương của Chấn biến thành Khôn. Khôn là bề tôi, số đông, nhân dân, là tượng nước không có quân chủ. Về sau dân chúng sẽ bầu đại thống lĩnh, mở nền cộng hòa mà cai trị chăng? Nội quái Chấn là động, ngoại quái Khảm là hiểm, tức “động trong hiểm mà sinh nạn”. Nay nội quái động trước, gặp cái hiểm của ngoại quái; Pháp mở đầu chiến tranh, bị quân Phổ ngăn lại. Dương là tướng soái, âm là binh lính. Tướng Phổ ở ngoại quái giữ vị Cửu Ngũ trung chính, có tượng binh sĩ bảo vệ tướng; đủ biết vua tôi Phổ hòa hợp thân cận. Tướng Pháp ở nội quái tại Sơ Cửu, vị không trung chính, cũng đủ biết vua dân Pháp không hòa hợp. Đại tướng ở sau nội quái hỗ Khôn, thân gắn với quân sự; lại rõ ràng rằng trong lòng ông ta trước hết đã đem quốc gia và nhân dân làm vật đánh cược. Xét chiến lược, sơ hào nội quái ứng với hào bốn ngoại quái; hào năm ngoại quái ứng với hào hai nội quái, là tượng đôi bên có nội ứng. Nhưng hào ứng với Phổ là hào hai nội quái, vị trung chính của Pháp, nên có hiệu lực; hào ứng với Pháp là hào bốn ngoại quái, vị không trung chính của Phổ, nên vô hiệu. Dương ban đầu biến thành âm là tượng mất tướng, Pháp bại đã quyết. Vốn xét giao thiệp hai nước từ phía Pháp, Pháp tự coi mình là Chấn, trưởng nam, coi Phổ là Khảm, trung nam, nên mở đầu chiến tranh. Từ phía Phổ, tuy mình là Khảm, trung nam, lại coi Pháp là Cấn, tiểu nam, mà ứng phó. Quẻ Truân đảo thành quẻ Mông. Hào từ nói: “Đánh kẻ ngu muội; không lợi làm giặc, lợi chống giặc.” Kẻ gây chiến là Pháp, kẻ chống đỡ là Phổ; Pháp là Mông, Phổ đánh Mông để trừng phạt. Phổ chống giặc Pháp chứ không làm giặc, nên biết Phổ ắt thắng. Hơn nữa, nội quái Khảm là hiểm, không dễ xâm phạm; ngoại quái Cấn là dừng, không thể tiến. Điều đó càng cho thấy Pháp không thể thắng Phổ.
Lời tôi chưa dứt, ông Masuda đã bật cười lạnh lùng rồi nói: “Quẻ chẳng qua chỉ là lời bàn luận bịa đặt từ hư không, giống như lời mê sảng trong mộng, không đáng nghe.” Tôi nói: “Tôi dựa vào tượng và số để suy tính, nhằm quyết định cơ hội thắng bại. Tuy ông lưu lại Pháp quốc đã lâu, tận mắt thấy sự giàu mạnh của nước Pháp, nên tin rằng nước ấy ắt thắng, nhưng đó chỉ là thấy hình thức bên ngoài mà chưa thấy được cốt tủy. Kinh Dịch cho thấy những con số do Trời định đã được định trước. Nay đã khảo xét lời đoán này, tôi lại xin bàn kỹ về thời sự. Khi Napoléon đệ tam lên ngôi hoàng đế, trước hết trong cuộc biến loạn năm một nghìn tám trăm bốn mươi tám, ông ta lập công lớn cùng đảng dân chính, rồi được bầu làm tổng thống. Ông ta nhân vào uy quyền và phúc lợi ấy, phá hoại hiến pháp, thao túng quyền lực, rồi lên ngôi hoàng đế. Nay ông ta làm cho nước giàu, quân mạnh, gần như đứng đầu các nước châu Âu; lại liên minh với nước Anh đánh nước Nga, hạ được thành trì kiên cố Sevastopol ở phía tây. Quả thật đủ sức kế tục khí phách hào hùng của Napoléon đệ nhất. Sở dĩ tôi kỳ vọng ông ta nhất định thắng, chính là vì điều này. Tôi xét tài năng anh hùng của Napoléon: nhân thời cơ mà bước lên ngai vàng, coi khinh các nước châu Âu, đi đến đâu cũng không có đối thủ. Dựa vào uy thế, ông ta muốn truyền ngôi hoàng đế cho con cháu. Nhưng đã xuất hiện điềm báo rằng chí nguyện ấy không thể thành. Ông ta giao chiến với nước Phổ, đem cả quốc gia ra đánh cược, muốn quyết định còn mất trong một phen. Bậc hào kiệt vô song ấy cũng bị tư lợi lừa dối, rồi làm một việc ngu muội, rơi vào cái hiểm của gian truân trong quẻ Truân. Tượng quẻ và thời sự phù hợp với nhau từng điểm một, vậy cớ sao ông còn phải nghi ngờ?”
Về sau, vua Phổ đem sáu trăm nghìn quân đánh quân Pháp bên bờ sông Rhine. Pháp liên tiếp thua trận, cuối cùng phải lui về thành Sedan. Quân Phổ vây càng gấp, hầu như không thể chống đỡ; đến tháng tám, Napoléon III đem toàn quân đầu hàng Phổ. Nay ghi lại việc này để chứng minh tượng Dịch không sai.
Lục Nhị: Dùng dằng, quanh quẩn, cưỡi ngựa đi thành hàng. Không phải［24］giặc cướp mà là người cầu hôn. Người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng［25］; mười năm sau mới lấy.
Lục Nhị: Dùng dằng, quanh quẩn, cưỡi ngựa đi thành hàng. Không phải［24］giặc cướp mà là người cầu hôn. Người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng［25］; mười năm sau mới lấy.
Tượng truyện nói: Cái khó của Lục Nhị là vì cưỡi lên hào cương. “Mười năm sau mới lấy” nghĩa là trở lại lẽ thường［26］.
Trong ba trăm tám mươi tư hào của Dịch, những hào mở đầu bằng chữ trong tên quẻ phần nhiều nói về thời của quẻ. “Truân như” là dáng khó tiến; “triền như” là đi mà không tiến, quanh quẩn chậm trễ; “ban như” là nửa muốn tiến, nửa muốn lui, không quyết được tiến thoái. “Không phải giặc cướp mà là người cầu hôn” nghĩa là Lục Nhị cưỡi lên hào dương của hào đầu, còn âm của hào bốn ứng với nó. Người cưỡi ngựa không tiến không phải kẻ dính đến giặc nạn, mà là người phối ngẫu của ta. Nhưng vào thời của hào này, dù biết rõ đó là chính ứng, nàng vẫn không thể đi thẳng đến gặp, nên nói “người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng”. Trong Dịch, câu “không phải giặc cướp mà là người cầu hôn” xuất hiện ba lần: ở hào này, Lục Tứ của quẻ Bí và Thượng Cửu của quẻ Khuê. “Người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng” nghĩa là hào này ở trung chính, ứng với dương của Cửu Ngũ, đạo lý ấy có thể theo. Nhưng vì là âm nhu, không thể tiến lên giải nỗi khổ của Truân và cứu Cửu Ngũ khỏi cái khổ của hiểm Khảm; vì vậy Sơ Cửu thừa lúc sơ hở mà đến bức ép. Hào này ở giữa, đi theo chính đạo, giữ nghĩa thủ tiết, không dám nhận lời. Biến thành Đoài, lấy thiếu nữ phối với trung nam của Khảm, nên lời hào mượn hình ảnh người con gái. “Tự” nghĩa là nhận lời gả chồng, nói rằng người con gái có người chồng chính ứng. Thời Truân, trong ngoài cách trở, không thể theo nhau; tiến lui dùng dằng, nên gọi là “Truân như, triền như”. “Cưỡi ngựa đi thành hàng” vì Chấn và Khảm đều có tượng ngựa, nên “cưỡi lên cương” được gọi là “cưỡi ngựa”. Lúc ấy, lấy người đàn ông của Sơ Cửu ví với ta. Tuy muốn cưới ta, ta không dám đáp lời cầu hôn, sợ và tránh ông ta như kẻ thù. Nhưng thực ra Sơ Cửu không phải kẻ thù, mà muốn cùng ta làm việc, đích thực là người phối ngẫu; chỉ vì ta giữ chính, không mất đạo, nên có tượng giữ chính mà chưa gả. Quẻ hỗ có Khôn. Số của Khôn là mười, cực điểm của số. Lại nữa, Chấn ứng với Mão, Khảm ứng với Tý; từ Mão đến Tý là mười số. Mười thiên can đi hết một vòng, số địa cũng đến cực, số tận thì việc đổi, sao dời vật chuyển. Sau mười năm, người cầu xin càn bậy kia tự biết nạn Truân đã giải, khi ấy mới được gả cho chính ứng Cửu Ngũ; gọi là “mười năm sau mới lấy”. Hào này giống như Thái Công bên sông Vị, Y Doãn ở đồng đất Tân, Khổng Minh tại Nam Dương. Trong thời Truân nạn, quần hùng cùng nổi dậy; không chỉ vua chọn bề tôi, mà bề tôi cũng chọn vua. Vì vậy “Truân như, triền như” của Lục Nhị không phải không có nguyên do. Tượng truyện nói: “Cái khó của Lục Nhị là vì cưỡi lên hào cương.” Lục Nhị khổ sở như vậy là vì cưỡi lên cái cương của Sơ Cửu. Đây là lời giải thích nghĩa “Truân như, triền như”. Nói chung, trong hào, cương cưỡi nhu là thuận, nhu cưỡi cương là nghịch. Nghịch thì tình ý trái nhau, không thể tương đắc, giống như bên dưới có bề tôi cứng mạnh khiến ta khó chế ngự và cai quản. Tượng nói: “Mười năm sau mới lấy, là trở lại lẽ thường.”Suốt mười năm dài, nàng vẫn giữ tiết hạnh, theo Cửu Ngũ, trở lại đạo thường của người con gái. Vì sao? Con gái sinh ra vốn mong có gia đình; đó là lẽ thường của nhân luân. Con gái hai mươi tuổi lấy chồng, mười năm sau mới lấy, nên nói “trở lại lẽ thường”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về hôn giá: Hào nói “không phải giặc cướp mà là người cầu hôn”, rõ ràng là lương duyên, không phải oan gia. Nhưng lại nói “người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng; mười năm sau mới lấy”, cho biết việc xuất giá còn phải chờ thời.
○ Hỏi về chiến tranh: Lục Nhị lấy nhu ở ngôi nhu, có tượng trì trệ nên nói “Truân như”. Tả truyện nói: “Có tiếng ngựa trở về, quân Tề liền lui.” Người xưa gọi rút quân là ban sư, nên nói “Ban như”; biết rằng hành quân chưa thể tiến gấp, tất phải dưỡng tinh súc nhuệ, mười năm sau mới có thể thắng.
○ Hỏi về kinh doanh: “Cấu” và “cấu” (mua) đồng âm, nghĩa cũng thông nhau. Lấy hàng hóa để cầu mua có ý chần chừ, chưa quyết, nên nói “Truân như, triền như”. Lại nói “mười năm sau mới lấy”; số mười là nói theo thành số, hàng hóa không thể tích trữ lâu, có lẽ là mười ngày hay mười tháng chăng?
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ cầu danh cũng như con gái cầu chồng. “Truân như”, “triền như”, “ban như” đều nói rằng trước mắt chưa thành. “Mười năm sau mới lấy” cho biết thời điểm ấy sẽ đến.
○ Hỏi về lục giáp: Sinh con trai.
【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 25, xem vận khí của một vị quý thân nọ, gieo được quẻ Truân biến sang quẻ Tiết.
Lời đoán: Quẻ này biểu thị lúc âm dương mới bắt đầu giao cảm, muôn vật sinh ra khó khăn, nên gọi là “Truân”. “Truân” nghĩa là gian nan. Nói chung, lúc đầu của mọi sự vật, không gì là không khó nhọc. Cỏ cây từ khi nảy mầm đến lúc sum suê, tất phải trải qua sự tàn phá của sương tuyết rồi mới có thể phát triển trọn vẹn; huống hồ bậc quân tử lo việc kinh luân thiên hạ, đâu phải chuyện dễ dàng! Quẻ này lấy sự vận động của Chấn gặp hiểm của Khảm, tiến lên ắt sa vào nguy hiểm. Phàm việc chưa thành, ý chưa toại, đều là Truân. Tuy vậy, chưa có việc gì không bắt đầu từ Truân mà lại có thể thành tựu. Chỉnh đốn thế cuộc, cứu người trong hoạn nạn là việc lớn nhất; đó chính là ý câu “Nguyên hanh lợi trinh” trong Thoán truyện. Người biết giữ lời răn về lợi trinh thì cuối cùng có thể gặp thời nguyên hanh, vì vậy mới nói “Chớ dùng vào việc có chỗ đi”. Nay một người nọ gieo được quẻ này. Người ấy kiến thức lỗi lạc, tài cao trí sâu; từ buổi đầu canh tân đã lập công lớn với quốc gia. Về sau tuy từ chức, treo ấn lui về, nhưng chí hướng chưa từng giây phút nào quên vua. Nay lại được giao trọng trách, sắp sửa xuất hành để làm nên việc, nhưng lời hào nói: “Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng”. Truân là nghĩa gian truân; chần chừ là dáng vẻ trì hoãn, không tiến; “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” là định cưỡi ngựa tiến lên rồi lại lui. Hào này ở ngôi phụ tá, bên trên ứng với vua ở ngôi Cửu Ngũ; nhưng âm ở ngôi âm, không thể giải trừ ách Truân, e rằng tuy xuất hành mà vẫn không thể nhanh chóng thoát ra. Cũng như người con gái mong lấy chồng, tuy có người chồng chính đáng, nhưng vì trong ngoài cách trở nên không thể theo chồng, do đó mới có tượng này. Âm là cái mà dương tìm cầu, mềm yếu là cái bị cứng mạnh lấn át. Gặp thời Truân, sự mềm yếu của Lục Nhị khó tự mình vượt qua gian nan. Lại ở gần cái cứng của Sơ Cửu, e không tránh khỏi hiềm nghi; há có thể không răn mình và thận trọng hay sao?
Về sau, người ấy vì gặp một thủ lĩnh đảng phái nọ mà khiến chính phủ sinh nghi kỵ, cuối cùng lại từ chức. Các hào trong Kinh Dịch biểu hiện sự việc rõ ràng đến như vậy. Tuy hiện nay chưa thực hiện được chí nguyện, nhưng mười năm sau, khi Truân cùng cực thì tất sẽ thông đạt. Một người nữ với tính âm nhu mà còn có thể giữ tiết tháo, lâu ngày ắt đạt được sự hanh thông; huống hồ bậc hiền nhân quân tử giữ đạo của mình, lấy trung chính để khuông phò gia quốc thì càng chắc chắn hơn.
Tượng truyện nói: Cái khó của Lục Nhị là vì cưỡi lên hào cương. “Mười năm sau mới lấy” nghĩa là trở lại lẽ thường［26］.
Trong ba trăm tám mươi tư hào của Dịch, những hào mở đầu bằng chữ trong tên quẻ phần nhiều nói về thời của quẻ. “Truân như” là dáng khó tiến; “triền như” là đi mà không tiến, quanh quẩn chậm trễ; “ban như” là nửa muốn tiến, nửa muốn lui, không quyết được tiến thoái. “Không phải giặc cướp mà là người cầu hôn” nghĩa là Lục Nhị cưỡi lên hào dương của hào đầu, còn âm của hào bốn ứng với nó. Người cưỡi ngựa không tiến không phải kẻ dính đến giặc nạn, mà là người phối ngẫu của ta. Nhưng vào thời của hào này, dù biết rõ đó là chính ứng, nàng vẫn không thể đi thẳng đến gặp, nên nói “người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng”. Trong Dịch, câu “không phải giặc cướp mà là người cầu hôn” xuất hiện ba lần: ở hào này, Lục Tứ của quẻ Bí và Thượng Cửu của quẻ Khuê. “Người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng” nghĩa là hào này ở trung chính, ứng với dương của Cửu Ngũ, đạo lý ấy có thể theo. Nhưng vì là âm nhu, không thể tiến lên giải nỗi khổ của Truân và cứu Cửu Ngũ khỏi cái khổ của hiểm Khảm; vì vậy Sơ Cửu thừa lúc sơ hở mà đến bức ép. Hào này ở giữa, đi theo chính đạo, giữ nghĩa thủ tiết, không dám nhận lời. Biến thành Đoài, lấy thiếu nữ phối với trung nam của Khảm, nên lời hào mượn hình ảnh người con gái. “Tự” nghĩa là nhận lời gả chồng, nói rằng người con gái có người chồng chính ứng. Thời Truân, trong ngoài cách trở, không thể theo nhau; tiến lui dùng dằng, nên gọi là “Truân như, triền như”. “Cưỡi ngựa đi thành hàng” vì Chấn và Khảm đều có tượng ngựa, nên “cưỡi lên cương” được gọi là “cưỡi ngựa”. Lúc ấy, lấy người đàn ông của Sơ Cửu ví với ta. Tuy muốn cưới ta, ta không dám đáp lời cầu hôn, sợ và tránh ông ta như kẻ thù. Nhưng thực ra Sơ Cửu không phải kẻ thù, mà muốn cùng ta làm việc, đích thực là người phối ngẫu; chỉ vì ta giữ chính, không mất đạo, nên có tượng giữ chính mà chưa gả. Quẻ hỗ có Khôn. Số của Khôn là mười, cực điểm của số. Lại nữa, Chấn ứng với Mão, Khảm ứng với Tý; từ Mão đến Tý là mười số. Mười thiên can đi hết một vòng, số địa cũng đến cực, số tận thì việc đổi, sao dời vật chuyển. Sau mười năm, người cầu xin càn bậy kia tự biết nạn Truân đã giải, khi ấy mới được gả cho chính ứng Cửu Ngũ; gọi là “mười năm sau mới lấy”. Hào này giống như Thái Công bên sông Vị, Y Doãn ở đồng đất Tân, Khổng Minh tại Nam Dương. Trong thời Truân nạn, quần hùng cùng nổi dậy; không chỉ vua chọn bề tôi, mà bề tôi cũng chọn vua. Vì vậy “Truân như, triền như” của Lục Nhị không phải không có nguyên do. Tượng truyện nói: “Cái khó của Lục Nhị là vì cưỡi lên hào cương.” Lục Nhị khổ sở như vậy là vì cưỡi lên cái cương của Sơ Cửu. Đây là lời giải thích nghĩa “Truân như, triền như”. Nói chung, trong hào, cương cưỡi nhu là thuận, nhu cưỡi cương là nghịch. Nghịch thì tình ý trái nhau, không thể tương đắc, giống như bên dưới có bề tôi cứng mạnh khiến ta khó chế ngự và cai quản. Tượng nói: “Mười năm sau mới lấy, là trở lại lẽ thường.”Suốt mười năm dài, nàng vẫn giữ tiết hạnh, theo Cửu Ngũ, trở lại đạo thường của người con gái. Vì sao? Con gái sinh ra vốn mong có gia đình; đó là lẽ thường của nhân luân. Con gái hai mươi tuổi lấy chồng, mười năm sau mới lấy, nên nói “trở lại lẽ thường”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về hôn giá: Hào nói “không phải giặc cướp mà là người cầu hôn”, rõ ràng là lương duyên, không phải oan gia. Nhưng lại nói “người con gái giữ chính, chưa chịu lấy chồng; mười năm sau mới lấy”, cho biết việc xuất giá còn phải chờ thời.
○ Hỏi về chiến tranh: Lục Nhị lấy nhu ở ngôi nhu, có tượng trì trệ nên nói “Truân như”. Tả truyện nói: “Có tiếng ngựa trở về, quân Tề liền lui.” Người xưa gọi rút quân là ban sư, nên nói “Ban như”; biết rằng hành quân chưa thể tiến gấp, tất phải dưỡng tinh súc nhuệ, mười năm sau mới có thể thắng.
○ Hỏi về kinh doanh: “Cấu” và “cấu” (mua) đồng âm, nghĩa cũng thông nhau. Lấy hàng hóa để cầu mua có ý chần chừ, chưa quyết, nên nói “Truân như, triền như”. Lại nói “mười năm sau mới lấy”; số mười là nói theo thành số, hàng hóa không thể tích trữ lâu, có lẽ là mười ngày hay mười tháng chăng?
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ cầu danh cũng như con gái cầu chồng. “Truân như”, “triền như”, “ban như” đều nói rằng trước mắt chưa thành. “Mười năm sau mới lấy” cho biết thời điểm ấy sẽ đến.
○ Hỏi về lục giáp: Sinh con trai.
【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ 25, xem vận khí của một vị quý thân nọ, gieo được quẻ Truân biến sang quẻ Tiết.
Lời đoán: Quẻ này biểu thị lúc âm dương mới bắt đầu giao cảm, muôn vật sinh ra khó khăn, nên gọi là “Truân”. “Truân” nghĩa là gian nan. Nói chung, lúc đầu của mọi sự vật, không gì là không khó nhọc. Cỏ cây từ khi nảy mầm đến lúc sum suê, tất phải trải qua sự tàn phá của sương tuyết rồi mới có thể phát triển trọn vẹn; huống hồ bậc quân tử lo việc kinh luân thiên hạ, đâu phải chuyện dễ dàng! Quẻ này lấy sự vận động của Chấn gặp hiểm của Khảm, tiến lên ắt sa vào nguy hiểm. Phàm việc chưa thành, ý chưa toại, đều là Truân. Tuy vậy, chưa có việc gì không bắt đầu từ Truân mà lại có thể thành tựu. Chỉnh đốn thế cuộc, cứu người trong hoạn nạn là việc lớn nhất; đó chính là ý câu “Nguyên hanh lợi trinh” trong Thoán truyện. Người biết giữ lời răn về lợi trinh thì cuối cùng có thể gặp thời nguyên hanh, vì vậy mới nói “Chớ dùng vào việc có chỗ đi”. Nay một người nọ gieo được quẻ này. Người ấy kiến thức lỗi lạc, tài cao trí sâu; từ buổi đầu canh tân đã lập công lớn với quốc gia. Về sau tuy từ chức, treo ấn lui về, nhưng chí hướng chưa từng giây phút nào quên vua. Nay lại được giao trọng trách, sắp sửa xuất hành để làm nên việc, nhưng lời hào nói: “Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng”. Truân là nghĩa gian truân; chần chừ là dáng vẻ trì hoãn, không tiến; “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” là định cưỡi ngựa tiến lên rồi lại lui. Hào này ở ngôi phụ tá, bên trên ứng với vua ở ngôi Cửu Ngũ; nhưng âm ở ngôi âm, không thể giải trừ ách Truân, e rằng tuy xuất hành mà vẫn không thể nhanh chóng thoát ra. Cũng như người con gái mong lấy chồng, tuy có người chồng chính đáng, nhưng vì trong ngoài cách trở nên không thể theo chồng, do đó mới có tượng này. Âm là cái mà dương tìm cầu, mềm yếu là cái bị cứng mạnh lấn át. Gặp thời Truân, sự mềm yếu của Lục Nhị khó tự mình vượt qua gian nan. Lại ở gần cái cứng của Sơ Cửu, e không tránh khỏi hiềm nghi; há có thể không răn mình và thận trọng hay sao?
Về sau, người ấy vì gặp một thủ lĩnh đảng phái nọ mà khiến chính phủ sinh nghi kỵ, cuối cùng lại từ chức. Các hào trong Kinh Dịch biểu hiện sự việc rõ ràng đến như vậy. Tuy hiện nay chưa thực hiện được chí nguyện, nhưng mười năm sau, khi Truân cùng cực thì tất sẽ thông đạt. Một người nữ với tính âm nhu mà còn có thể giữ tiết tháo, lâu ngày ắt đạt được sự hanh thông; huống hồ bậc hiền nhân quân tử giữ đạo của mình, lấy trung chính để khuông phò gia quốc thì càng chắc chắn hơn.
Hào sáu ở vị trí thứ ba: Đuổi theo con hươu mà không có người dẫn đường, chỉ vào sâu trong rừng. Bậc quân tử, khi nhận thấy dấu hiệu nguy hiểm [27], thà bỏ cuộc còn hơn; cứ tiến tới sẽ chuốc lấy điều đáng tiếc.
Hào sáu ở vị trí thứ ba: Đuổi theo con hươu mà không có người dẫn đường, chỉ vào sâu trong rừng. Bậc quân tử, khi nhận thấy dấu hiệu nguy hiểm [27], thà bỏ cuộc còn hơn; cứ tiến tới sẽ chuốc lấy điều đáng tiếc.
Tượng truyện nói: Đuổi hươu mà không có người dẫn đường là vì bị lòng ham bắt thú sai khiến. Bậc quân tử nên bỏ việc ấy; cứ tiến tới sẽ đi đến hổ thẹn và cùng quẫn.
“Đuổi hươu” nghĩa là truy đuổi hươu. Chữ “lộc” đồng âm với hươu, lại thông với nghĩa bổng lộc và lợi ích; hươu ở đây chỉ Cửu Ngũ. “Ngu” là quan coi sóc núi đầm, giống như người dẫn đường địa phương, chỉ Sơ Hào. Sơ Hào ở ngôi người nên gọi là quân tử, cùng lệ với Cửu Tam của quẻ Càn. “Thấy cơ nên bỏ đi thì hơn” nghĩa là bỏ, tức dừng lại; biết việc không thành thì nên thấy cơ hội mà dừng. “Cứ tiến tới sẽ chuốc lấy hổ thẹn”: chữ “lận” có nghĩa hẹp hòi, tham lam, chỉ việc muốn tiến để thực hiện chí nguyện thì tất làm nhục danh tiếng và bại hoại tiết tháo. Quẻ hỗ là Cấn, mà Cấn nghĩa là dừng. Hào này lấy âm ở ngôi dương, có tính âm nhu nhưng nóng nảy dao động; hơn nữa hào bên cạnh và hào tương ứng đều là âm, không có hiền sư hay bạn tốt chỉ dạy. Nó giống người săn không có người dẫn đường mà một mình vào rừng: dù mạo hiểm tiến lên cũng không bắt được hươu; mặt trời đã nghiêng về núi phía tây, ngựa mệt, thân kiệt, không biết làm sao. Sự hiểm nguy trong rừng không phải đợi vào rồi mới biết. Không có người dẫn đường, cơ hội đã hiện rõ ngay lúc bắt đầu đuổi hươu; nhưng vì tham lam thú săn nên cứ tiến tới, không chịu bỏ. Bỏ đi hay vào rừng đều không bắt được hươu; bỏ đi thì là quân tử, vào rừng thì là tiểu nhân. Ranh giới giữa quân tử và tiểu nhân chẳng gì khác ngoài sự lựa chọn giữa lợi và nghĩa. Câu “bị lòng ham bắt thú sai khiến” trong Tượng truyện nghĩa là bị lòng tham chi phối. Lời hào nói “thấy cơ nên bỏ đi”, còn Tượng truyện nói “hãy bỏ việc ấy”; đó đều là lời quyết đoán từ bỏ. Hào này biến thành quẻ Ký Tế. Cửu Tam của Ký Tế nói: “Cao Tông đánh Quỷ Phương, ba năm mới thắng.” Ý nghĩa dựng nước cũng có thể đồng thời thấy ở đây.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào nói “đuổi hươu mà không có người dẫn đường, chỉ đi vào trong rừng”, giống như hành quân không có người chỉ dẫn mà mạo hiểm tiến vào đất nguy hiểm. Phải thấy cơ mà lui, nếu không ắt gặp hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Xem lời hào thì biết người này không am hiểu thương nghiệp, cũng không quen địa lý. Đi tìm hàng hóa chẳng những không có hàng mà còn bị tổn thất. Bỏ việc mà đi thì ít nhất cũng không có hại lớn.
○ Hỏi về hôn nhân: Đây là tìm hôn nhân bằng cách chui qua khe hở, con đường ấy đã cùng quẫn rồi.
○ Hỏi về công danh: Leo thang vinh hiển để cầu sủng, con đường của kẻ sĩ đã cùng quẫn.
○ Hỏi về thai nghén: Lục Tam là âm ở ngôi dương, sẽ sinh con trai.
【Ví dụ】 Mùa hạ năm Minh Trị thứ 18, một vị quan hiển đạt đến theo lời mời của một người nọ và nói: “Nay tôi sắp vì quốc gia mà tiến hành mưu hoạch. Xin gieo quẻ xem việc ấy thành bại thế nào.” Gieo được quẻ Truân biến thành Ký Tế.
Lời đoán: Truân là lúc vạn vật bắt đầu sinh ra, tượng những mầm non còn co lại, chưa vươn nở. Khí âm dương mới bắt đầu giao nhau mà chưa thông suốt, gọi là Truân. Thế gian có gian nan mà chưa hanh thông cũng gọi là Truân; gặp hiểm mà không vội tiến cũng gọi là Truân. Đem so với việc người, sấm ở nội quái có tính vận động, muốn phấn phát mà làm nên việc; nước Khảm ở ngoại quái có tính chìm xuống và nguy hiểm, tạo thành tượng đang động mà sa vào hiểm. Người muốn làm nên việc, nhưng phía trước có nguy hiểm, tất không thể được như ý. Không phải tài năng không đủ, mà thực sự là vận đang ứng với tượng Truân. “Đuổi hươu mà không có người dẫn đường” nghĩa là muốn vào núi săn hươu nhưng không có người chỉ dẫn, đến nỗi lạc đường và chắc chắn không thu được gì. Quẻ này không có hào dương để ứng hợp hay nâng đỡ; việc vào rừng giống như tham địa vị mà tiến tới, cuối cùng không khỏi hổ thẹn. Tượng truyện nói “bậc quân tử bỏ việc ấy” vì có thể thấy cơ; kẻ tiểu nhân thì ngược lại: “Cứ tiến tới sẽ chuốc lấy hổ thẹn và cùng quẫn.” Hào hai nói “mười năm mới sinh con”, nghĩa là trở về chính đạo thông thường. Nay được hào ba, chín năm sau vận khí sẽ biến đổi, nhất định có thể đạt chí.
Khi ấy vị quan hiển đạt không dùng lời đoán này, đi cầu cạnh những nơi quyền thế, cuối cùng phải từ chức mà không đạt chí. Đến hai mươi lăm năm sau, quả nhiên ông lại được trọng dụng, một lần nữa lên chức vị hiển yếu; tính ra thì đúng chín năm sau, như lời đoán.
Tượng truyện nói: Đuổi hươu mà không có người dẫn đường là vì bị lòng ham bắt thú sai khiến. Bậc quân tử nên bỏ việc ấy; cứ tiến tới sẽ đi đến hổ thẹn và cùng quẫn.
“Đuổi hươu” nghĩa là truy đuổi hươu. Chữ “lộc” đồng âm với hươu, lại thông với nghĩa bổng lộc và lợi ích; hươu ở đây chỉ Cửu Ngũ. “Ngu” là quan coi sóc núi đầm, giống như người dẫn đường địa phương, chỉ Sơ Hào. Sơ Hào ở ngôi người nên gọi là quân tử, cùng lệ với Cửu Tam của quẻ Càn. “Thấy cơ nên bỏ đi thì hơn” nghĩa là bỏ, tức dừng lại; biết việc không thành thì nên thấy cơ hội mà dừng. “Cứ tiến tới sẽ chuốc lấy hổ thẹn”: chữ “lận” có nghĩa hẹp hòi, tham lam, chỉ việc muốn tiến để thực hiện chí nguyện thì tất làm nhục danh tiếng và bại hoại tiết tháo. Quẻ hỗ là Cấn, mà Cấn nghĩa là dừng. Hào này lấy âm ở ngôi dương, có tính âm nhu nhưng nóng nảy dao động; hơn nữa hào bên cạnh và hào tương ứng đều là âm, không có hiền sư hay bạn tốt chỉ dạy. Nó giống người săn không có người dẫn đường mà một mình vào rừng: dù mạo hiểm tiến lên cũng không bắt được hươu; mặt trời đã nghiêng về núi phía tây, ngựa mệt, thân kiệt, không biết làm sao. Sự hiểm nguy trong rừng không phải đợi vào rồi mới biết. Không có người dẫn đường, cơ hội đã hiện rõ ngay lúc bắt đầu đuổi hươu; nhưng vì tham lam thú săn nên cứ tiến tới, không chịu bỏ. Bỏ đi hay vào rừng đều không bắt được hươu; bỏ đi thì là quân tử, vào rừng thì là tiểu nhân. Ranh giới giữa quân tử và tiểu nhân chẳng gì khác ngoài sự lựa chọn giữa lợi và nghĩa. Câu “bị lòng ham bắt thú sai khiến” trong Tượng truyện nghĩa là bị lòng tham chi phối. Lời hào nói “thấy cơ nên bỏ đi”, còn Tượng truyện nói “hãy bỏ việc ấy”; đó đều là lời quyết đoán từ bỏ. Hào này biến thành quẻ Ký Tế. Cửu Tam của Ký Tế nói: “Cao Tông đánh Quỷ Phương, ba năm mới thắng.” Ý nghĩa dựng nước cũng có thể đồng thời thấy ở đây.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào nói “đuổi hươu mà không có người dẫn đường, chỉ đi vào trong rừng”, giống như hành quân không có người chỉ dẫn mà mạo hiểm tiến vào đất nguy hiểm. Phải thấy cơ mà lui, nếu không ắt gặp hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Xem lời hào thì biết người này không am hiểu thương nghiệp, cũng không quen địa lý. Đi tìm hàng hóa chẳng những không có hàng mà còn bị tổn thất. Bỏ việc mà đi thì ít nhất cũng không có hại lớn.
○ Hỏi về hôn nhân: Đây là tìm hôn nhân bằng cách chui qua khe hở, con đường ấy đã cùng quẫn rồi.
○ Hỏi về công danh: Leo thang vinh hiển để cầu sủng, con đường của kẻ sĩ đã cùng quẫn.
○ Hỏi về thai nghén: Lục Tam là âm ở ngôi dương, sẽ sinh con trai.
【Ví dụ】 Mùa hạ năm Minh Trị thứ 18, một vị quan hiển đạt đến theo lời mời của một người nọ và nói: “Nay tôi sắp vì quốc gia mà tiến hành mưu hoạch. Xin gieo quẻ xem việc ấy thành bại thế nào.” Gieo được quẻ Truân biến thành Ký Tế.
Lời đoán: Truân là lúc vạn vật bắt đầu sinh ra, tượng những mầm non còn co lại, chưa vươn nở. Khí âm dương mới bắt đầu giao nhau mà chưa thông suốt, gọi là Truân. Thế gian có gian nan mà chưa hanh thông cũng gọi là Truân; gặp hiểm mà không vội tiến cũng gọi là Truân. Đem so với việc người, sấm ở nội quái có tính vận động, muốn phấn phát mà làm nên việc; nước Khảm ở ngoại quái có tính chìm xuống và nguy hiểm, tạo thành tượng đang động mà sa vào hiểm. Người muốn làm nên việc, nhưng phía trước có nguy hiểm, tất không thể được như ý. Không phải tài năng không đủ, mà thực sự là vận đang ứng với tượng Truân. “Đuổi hươu mà không có người dẫn đường” nghĩa là muốn vào núi săn hươu nhưng không có người chỉ dẫn, đến nỗi lạc đường và chắc chắn không thu được gì. Quẻ này không có hào dương để ứng hợp hay nâng đỡ; việc vào rừng giống như tham địa vị mà tiến tới, cuối cùng không khỏi hổ thẹn. Tượng truyện nói “bậc quân tử bỏ việc ấy” vì có thể thấy cơ; kẻ tiểu nhân thì ngược lại: “Cứ tiến tới sẽ chuốc lấy hổ thẹn và cùng quẫn.” Hào hai nói “mười năm mới sinh con”, nghĩa là trở về chính đạo thông thường. Nay được hào ba, chín năm sau vận khí sẽ biến đổi, nhất định có thể đạt chí.
Khi ấy vị quan hiển đạt không dùng lời đoán này, đi cầu cạnh những nơi quyền thế, cuối cùng phải từ chức mà không đạt chí. Đến hai mươi lăm năm sau, quả nhiên ông lại được trọng dụng, một lần nữa lên chức vị hiển yếu; tính ra thì đúng chín năm sau, như lời đoán.
Cửu Ngũ: Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng. Cầu hôn phối; tiến tới thì tốt lành, không gì bất lợi.
Cửu Ngũ: Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng. Cầu hôn phối; tiến tới thì tốt lành, không gì bất lợi.
Tượng truyện nói: Biết cầu tìm rồi tiến tới, đó là sáng suốt.
“Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” đã được giải thích ở phần dưới của Lục Nhị. Ngôi Lục Tứ tiếp xúc với vua Cửu Ngũ bằng sự giao nhau của cứng và mềm. Nhưng âm ở ngôi âm nên tài năng không thể cứu thiên hạ khỏi Truân; vì thế muốn tiến mà lại dừng, tức “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng”. Đại thần không đáng lo vì thiếu tài, mà đáng lo vì không biết dùng tài. Nếu có thể cầu hiền để tự mình được phụ tá, có thể gọi là sáng suốt. Tượng của hào này giống Lục Nhị: Sơ Cửu tượng trưng cho người có tài cứng cỏi, sáng suốt và hữu vi. Nếu tìm đến người ấy, cùng tiến và hợp sức phò tá vị vua cương trung, thì có thể đạt “tốt lành, không gì bất lợi”. Nghĩa là có sự sáng suốt nhận biết người hiền, không có lòng riêng ganh ghét người hiền. Vì vậy Tượng truyện nói: “Biết cầu tìm rồi tiến tới, đó là sáng suốt.” Sơ Cửu cũng vậy; nếu không đợi được triệu mà tự tiến, không hiểu đạo lý tiến lui, làm sao gọi là sáng suốt? Hào này biến thành quẻ Tùy. Cửu Tứ của Tùy nói: “Có lòng thành ở trên đường đạo, nhờ đó sáng rõ; có lỗi gì?” Qua đó có thể hiểu chính đạo của hôn nhân.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” là vì chưa rõ con đường tiến công. Một khi đã sáng tỏ mà tiến lên thì không gì địch nổi, nên nói “tiến tới thì tốt lành, không gì bất lợi”.
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ nên giấu tài chờ thời, không nên nóng vội tiến lên. Đợi khi chiếu triệu tìm đến, xuất sĩ mà phục vụ dân thì “không gì bất lợi”.
○ Hỏi về hôn nhân: Kinh Thi nói: “Người con gái thùy mị hiền đức là bạn lứa tốt của bậc quân tử.” “Bạn lứa” có nghĩa là cầu tìm; phải đợi quân tử đến cầu hôn rồi mới xuất giá, vì vậy là tốt lành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】 Một người nọ làm trung gian cho ông Okura Kihachiro, đến xin gieo quẻ xem vận khí. Gieo được quẻ Truân biến thành Tùy.
Lời đoán: Quẻ Truân có nghĩa là ta muốn phấn phát tiến lên làm việc, nhưng đối phương ngu muội ngoan cố cản trở nên không thể thành công; đó là nghĩa của Truân. Nay xét Hào Tứ: Tứ ở gần Ngũ, thuộc ngôi phụ tá, nhưng vì Ngũ không dùng kế sách của ta, nên phải đổi chí mà ứng với hào dương ở Sơ. Lời hào “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” nghĩa là muốn tiến nhưng vẫn chưa quyết. “Cầu hôn phối, tiến tới thì tốt lành” nghĩa là nên cầu lấy sự cương kiện của Sơ Hào để cùng nhau hỗ trợ.
Về sau, theo lời được nghe, người môi giới của Okura cùng viên quản lý đi Hiroshima để lo việc kinh doanh cho trấn đài. Sau đó ông ta bất hòa với viên quản lý, lòng bất bình không yên, bèn trực tiếp xin thôi việc với Okura, tự mình đi Osaka và mở cửa hàng bên cạnh chính trấn đài ấy. Ông ta dùng một viên quản lý từng cùng nghề trước đây; đó chính là ứng với điềm trong quẻ: cầu Sơ Hào đến giúp.
Tượng truyện nói: Biết cầu tìm rồi tiến tới, đó là sáng suốt.
“Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” đã được giải thích ở phần dưới của Lục Nhị. Ngôi Lục Tứ tiếp xúc với vua Cửu Ngũ bằng sự giao nhau của cứng và mềm. Nhưng âm ở ngôi âm nên tài năng không thể cứu thiên hạ khỏi Truân; vì thế muốn tiến mà lại dừng, tức “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng”. Đại thần không đáng lo vì thiếu tài, mà đáng lo vì không biết dùng tài. Nếu có thể cầu hiền để tự mình được phụ tá, có thể gọi là sáng suốt. Tượng của hào này giống Lục Nhị: Sơ Cửu tượng trưng cho người có tài cứng cỏi, sáng suốt và hữu vi. Nếu tìm đến người ấy, cùng tiến và hợp sức phò tá vị vua cương trung, thì có thể đạt “tốt lành, không gì bất lợi”. Nghĩa là có sự sáng suốt nhận biết người hiền, không có lòng riêng ganh ghét người hiền. Vì vậy Tượng truyện nói: “Biết cầu tìm rồi tiến tới, đó là sáng suốt.” Sơ Cửu cũng vậy; nếu không đợi được triệu mà tự tiến, không hiểu đạo lý tiến lui, làm sao gọi là sáng suốt? Hào này biến thành quẻ Tùy. Cửu Tứ của Tùy nói: “Có lòng thành ở trên đường đạo, nhờ đó sáng rõ; có lỗi gì?” Qua đó có thể hiểu chính đạo của hôn nhân.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: “Cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” là vì chưa rõ con đường tiến công. Một khi đã sáng tỏ mà tiến lên thì không gì địch nổi, nên nói “tiến tới thì tốt lành, không gì bất lợi”.
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ nên giấu tài chờ thời, không nên nóng vội tiến lên. Đợi khi chiếu triệu tìm đến, xuất sĩ mà phục vụ dân thì “không gì bất lợi”.
○ Hỏi về hôn nhân: Kinh Thi nói: “Người con gái thùy mị hiền đức là bạn lứa tốt của bậc quân tử.” “Bạn lứa” có nghĩa là cầu tìm; phải đợi quân tử đến cầu hôn rồi mới xuất giá, vì vậy là tốt lành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】 Một người nọ làm trung gian cho ông Okura Kihachiro, đến xin gieo quẻ xem vận khí. Gieo được quẻ Truân biến thành Tùy.
Lời đoán: Quẻ Truân có nghĩa là ta muốn phấn phát tiến lên làm việc, nhưng đối phương ngu muội ngoan cố cản trở nên không thể thành công; đó là nghĩa của Truân. Nay xét Hào Tứ: Tứ ở gần Ngũ, thuộc ngôi phụ tá, nhưng vì Ngũ không dùng kế sách của ta, nên phải đổi chí mà ứng với hào dương ở Sơ. Lời hào “cưỡi ngựa chần chừ, tiến lui dùng dằng” nghĩa là muốn tiến nhưng vẫn chưa quyết. “Cầu hôn phối, tiến tới thì tốt lành” nghĩa là nên cầu lấy sự cương kiện của Sơ Hào để cùng nhau hỗ trợ.
Về sau, theo lời được nghe, người môi giới của Okura cùng viên quản lý đi Hiroshima để lo việc kinh doanh cho trấn đài. Sau đó ông ta bất hòa với viên quản lý, lòng bất bình không yên, bèn trực tiếp xin thôi việc với Okura, tự mình đi Osaka và mở cửa hàng bên cạnh chính trấn đài ấy. Ông ta dùng một viên quản lý từng cùng nghề trước đây; đó chính là ứng với điềm trong quẻ: cầu Sơ Hào đến giúp.
Cửu Ngũ: Nguồn ân trạch của mình bị ngưng trệ. Giữ chính trong việc nhỏ thì tốt lành; giữ chính trong việc lớn thì hung.
Cửu Ngũ: Nguồn ân trạch của mình bị ngưng trệ. Giữ chính trong việc nhỏ thì tốt lành; giữ chính trong việc lớn thì hung.
Tượng truyện nói: “Ân trạch bị ngăn trở, việc ban phát chưa được sáng tỏ rộng khắp.”
“Ân trạch” là sự nhuần thấm và ân huệ nuôi dưỡng; Khảm tượng trưng cho mưa và mây. “Ân trạch bị ngăn trở” nghĩa là vào thời kỳ gian nan, bế tắc, không thể ban ân trạch xuống cho dân, khiến tài chính đình trệ: người có công không được thưởng, người có lao nhọc không được báo đáp. Hào năm ở vị trí trung chính, lại cư địa vị tôn quý. Nếu được bậc hiền thần cương minh phò tá thì có thể cứu vãn cảnh gian nan. Nhưng vì không có người bề tôi ấy, nên nói “ân trạch bị ngăn trở”. Hào Sơ Cửu thích hợp được tuyển làm sứ giả của công hầu; ở dưới mà thuận theo thời thế, giữ kín tài năng để nuôi dưỡng thực lực. Hào Lục Tứ ứng với nó, lòng mong đợi của dân cũng quy về nó. Hào Cửu Ngũ ở ngôi tôn quý nhưng sa vào hiểm nguy của Khảm, mất cả thời cơ lẫn thế lực. Bề tôi ứng với nó là hào Lục Nhị, tài năng yếu kém, không đủ sức cứu vãn cảnh gian nan. Việc nhỏ mà giữ chính thì có thể được tốt lành; đó là ý câu “nới rộng chính sách cai trị và giáo hóa, giản lược hiệu lệnh”, nhờ vậy có thể khiến việc thống trị dần dần được tiến hành. Chỉ đến việc lớn thì không thể như vậy. Nếu vội vàng cải cách, e rằng người trong thiên hạ sẽ kinh hãi, sợ hãi rồi phân tán; đó là con đường cầu lấy điều xấu. Từ xưa, các bậc quân chủ khi thời thế bước vào buổi suy vi thường phẫn uất vì quyền bính chuyển xuống bên dưới, vội vàng trừ bỏ những thế lực cứng mạnh, nhưng rồi bị quyền gian phản công làm hại, số người như vậy không ít. Đó là ý câu “chính trong việc nhỏ thì tốt lành, chính trong việc lớn thì xấu”. Đối với thiên tử đích thân quyết đoán mọi việc triều chính, điều cấp thiết nhất là nuôi dưỡng và giáo hóa muôn dân, khiến ai nấy đều được tắm gội trong đức trạch của thái bình, không một người nào không có chỗ thích đáng của mình. Nay vị quân chủ tượng bởi hào Cửu Ngũ sa vào hiểm nguy của Khảm, ở trong thời đại gian nan; các bề tôi thân cận hai bên cũng đều nhu nhược, không có sức thoát hiểm, nên không thể ban ân trạch xuống bên dưới. Vì vậy Tượng truyện nói: “Ân trạch bị ngăn trở, việc ban phát chưa được sáng tỏ rộng khắp.”
【Dự đoán】
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ muốn hiển đạt hoàn toàn trông cậy vào ân trạch của bề trên. Nếu bề trên “làm ngưng trệ ân trạch”, kẻ sĩ còn biết trông mong vào đâu!
○ Hỏi về chiến tranh: Bề trên có trọng thưởng thì bề dưới sẽ nguyện liều chết hiệu lực. Nếu ân đức không ban xuống, tất lòng người và đức trung ly tán, việc lớn mất đi. Hung.
○ Hỏi về kinh doanh: “Cao” chỉ vốn liếng thương nghiệp. “Cao bị ngưng trệ” nghĩa là tích tụ mà không lưu thông. Buôn bán nhỏ còn có thể cố thủ, nhưng kinh doanh lớn khó tránh khốn cùng. Hung.
○ Hỏi về bệnh tật: “Cao” ở con người là mỡ và máu. Bị ngưng trệ không lưu thông là chứng uất bế. Bệnh mới phát thì còn dễ chữa, bệnh lâu ngày thì nguy hiểm.
○ Hỏi về thai nghén: Cửu Ngũ ở ngôi tôn quý, sẽ sinh con trai, lại chủ về quý hiển.
【Ví dụ】 Đầu mùa hạ năm Minh Trị thứ 19, một vị thẩm phán đến thăm và nói: “Tôi thường làm việc tại một nhiệm sở nọ. Ở đó có một ngân hàng khá nổi tiếng là thịnh vượng. Có lần nghe bạn nói mình là cổ đông của ngân hàng ấy, tôi mua một số cổ phiếu và vẫn còn giữ. Gần đây nghe nói việc kinh doanh của ngân hàng không tốt, dường như sắp sụp đổ, tôi rất lo. Xin gieo quẻ xem ngân hàng ấy lãi hay lỗ.” Gieo được quẻ Truân biến thành Phục.
Lời đoán: Truân là sự Truân nan cực độ. Hào Ngũ ở ngôi trời nhưng không thể ban mưa móc, gọi là “cao bị ngưng trệ”. Kinh Thi nói: “Mạ kê xanh tốt, mưa râm nhuận dưỡng.” Đem nói về chính phủ, đó là tượng lợi tức công trái không thể chi trả xuống dưới. Theo đó, ngân hàng này ắt sẽ lâm vào tình trạng sổ sách eo hẹp, không thể đem lợi nhuận cho cổ đông. Tuy nhiên, Thoán từ của Truân nói “Nguyên hanh lợi trinh”, Truyện lại nói “Quân tử lấy đó mà kinh luân”. Vì vậy, tuy hiện nay mắc vào khó khăn, nhưng đợi đến thời nguyên hanh thì nhất định có thể chỉnh đốn kinh doanh và lập công cứu giúp. Thử suy số: Hào hai nói “mười năm mới sinh con”, nghĩa là trở về thường đạo. Từ hào hai đếm đến hào năm của hạ quái, tức hào năm của quẻ Mông, là mười năm. Nay ngân hàng đã qua bốn năm, sau sáu năm nữa ắt sẽ bù được tổn thất hôm nay và có bước tiến triển lớn. Hơn nữa, hào năm của Mông nói “Trẻ thơ ngu muội, tốt lành”. Đó là tượng cổ đông còn như trẻ nhỏ vô tâm vô ngã, được cha mẹ yêu thương nuôi dưỡng và thầy giáo chỉ dạy, không phải nhọc lòng suy tính mà vẫn được lợi nhuận. Xin ông đừng lo sự đình trệ hiện nay; cứ giữ các cổ phiếu và chờ ngày phát đạt mai sau.
Người ấy vỗ tay, kinh ngạc trước sự ứng nghiệm kỳ lạ của lời tôi, rồi nói: “Quẻ Kinh Dịch quả thật thần diệu! Điều tôi nói đến là Ngân hàng Fukushima. Trước kia người đứng đầu ngân hàng ấy ở Tokyo, lén nhúng tay vào thị trường cổ phiếu và thất bại nặng nề. Hậu quả lan đến sổ sách của ngân hàng, khiến cuối cùng không thể chia lợi nhuận. Nay được lời đoán sáng rõ này, lòng tôi yên tâm rồi.”
【Ví dụ】 Tháng chín năm thứ 27, nước ta tiến hành việc xuất binh đánh nhà Thanh. Ông Shibusawa Eiichi cùng các phú hào ở Tokyo và Yokohama chủ trương vận động phú hào cả nước quyên nộp quân phí, rồi báo việc ấy cho tôi. Tôi bèn gieo quẻ xem sự việc có thành hay không. Gieo được quẻ Truân biến thành Phục.
Lời đoán nói: Trong quẻ này, nội quái tượng trưng cho những người khởi xướng trước, mang tính chất của sấm, muốn phát tiếng làm chấn động trăm dặm. Ngoại quái tượng trưng cho những phú hào khác, mang tính chất của nước, theo chỗ thấp mà chảy nên không thể ứng với phía trên; giống như sấm động trong nước, không thể vang lên là được đáp lại ngay. Đó gọi là Quẻ Truân. Truân nghĩa là sự việc đình trệ. Nay quốc gia đang khẩn thiết cần dùng tiền, nhưng việc quyên góp vẫn chưa tập hợp đủ, giống như mây dày mà không mưa, nên nói: “Tích tụ chất béo của nó.” Phú hào có thể đóng góp khoản nhỏ, nhưng không thể nộp khoản rất lớn, nên nói: “Chính nhỏ thì tốt lành, chính lớn thì hung.” Việc này e khó đạt được như mong muốn. Quốc gia gặp đại sự mà đi tìm nguồn vốn nhỏ bé nơi những người có chí, chẳng khác nào chữa vết thương lớn bằng cao dán; sự không tương xứng về quy mô là điều có thể thấy rõ. Nếu để người khác mưu tính như vậy, ắt họ sẽ cười chê kiến thức và tầm nhìn nông cạn của tôi. Tôi cho rằng quốc sự phải được bàn định bằng công nghị. Về sau, tôi nghe nói các nghị viên được triệu tập tại Hiroshima và đã lập tức quyết định việc phát hành công trái trị giá một trăm năm mươi triệu yên.
Tượng truyện nói: “Ân trạch bị ngăn trở, việc ban phát chưa được sáng tỏ rộng khắp.”
“Ân trạch” là sự nhuần thấm và ân huệ nuôi dưỡng; Khảm tượng trưng cho mưa và mây. “Ân trạch bị ngăn trở” nghĩa là vào thời kỳ gian nan, bế tắc, không thể ban ân trạch xuống cho dân, khiến tài chính đình trệ: người có công không được thưởng, người có lao nhọc không được báo đáp. Hào năm ở vị trí trung chính, lại cư địa vị tôn quý. Nếu được bậc hiền thần cương minh phò tá thì có thể cứu vãn cảnh gian nan. Nhưng vì không có người bề tôi ấy, nên nói “ân trạch bị ngăn trở”. Hào Sơ Cửu thích hợp được tuyển làm sứ giả của công hầu; ở dưới mà thuận theo thời thế, giữ kín tài năng để nuôi dưỡng thực lực. Hào Lục Tứ ứng với nó, lòng mong đợi của dân cũng quy về nó. Hào Cửu Ngũ ở ngôi tôn quý nhưng sa vào hiểm nguy của Khảm, mất cả thời cơ lẫn thế lực. Bề tôi ứng với nó là hào Lục Nhị, tài năng yếu kém, không đủ sức cứu vãn cảnh gian nan. Việc nhỏ mà giữ chính thì có thể được tốt lành; đó là ý câu “nới rộng chính sách cai trị và giáo hóa, giản lược hiệu lệnh”, nhờ vậy có thể khiến việc thống trị dần dần được tiến hành. Chỉ đến việc lớn thì không thể như vậy. Nếu vội vàng cải cách, e rằng người trong thiên hạ sẽ kinh hãi, sợ hãi rồi phân tán; đó là con đường cầu lấy điều xấu. Từ xưa, các bậc quân chủ khi thời thế bước vào buổi suy vi thường phẫn uất vì quyền bính chuyển xuống bên dưới, vội vàng trừ bỏ những thế lực cứng mạnh, nhưng rồi bị quyền gian phản công làm hại, số người như vậy không ít. Đó là ý câu “chính trong việc nhỏ thì tốt lành, chính trong việc lớn thì xấu”. Đối với thiên tử đích thân quyết đoán mọi việc triều chính, điều cấp thiết nhất là nuôi dưỡng và giáo hóa muôn dân, khiến ai nấy đều được tắm gội trong đức trạch của thái bình, không một người nào không có chỗ thích đáng của mình. Nay vị quân chủ tượng bởi hào Cửu Ngũ sa vào hiểm nguy của Khảm, ở trong thời đại gian nan; các bề tôi thân cận hai bên cũng đều nhu nhược, không có sức thoát hiểm, nên không thể ban ân trạch xuống bên dưới. Vì vậy Tượng truyện nói: “Ân trạch bị ngăn trở, việc ban phát chưa được sáng tỏ rộng khắp.”
【Dự đoán】
○ Hỏi về công danh: Kẻ sĩ muốn hiển đạt hoàn toàn trông cậy vào ân trạch của bề trên. Nếu bề trên “làm ngưng trệ ân trạch”, kẻ sĩ còn biết trông mong vào đâu!
○ Hỏi về chiến tranh: Bề trên có trọng thưởng thì bề dưới sẽ nguyện liều chết hiệu lực. Nếu ân đức không ban xuống, tất lòng người và đức trung ly tán, việc lớn mất đi. Hung.
○ Hỏi về kinh doanh: “Cao” chỉ vốn liếng thương nghiệp. “Cao bị ngưng trệ” nghĩa là tích tụ mà không lưu thông. Buôn bán nhỏ còn có thể cố thủ, nhưng kinh doanh lớn khó tránh khốn cùng. Hung.
○ Hỏi về bệnh tật: “Cao” ở con người là mỡ và máu. Bị ngưng trệ không lưu thông là chứng uất bế. Bệnh mới phát thì còn dễ chữa, bệnh lâu ngày thì nguy hiểm.
○ Hỏi về thai nghén: Cửu Ngũ ở ngôi tôn quý, sẽ sinh con trai, lại chủ về quý hiển.
【Ví dụ】 Đầu mùa hạ năm Minh Trị thứ 19, một vị thẩm phán đến thăm và nói: “Tôi thường làm việc tại một nhiệm sở nọ. Ở đó có một ngân hàng khá nổi tiếng là thịnh vượng. Có lần nghe bạn nói mình là cổ đông của ngân hàng ấy, tôi mua một số cổ phiếu và vẫn còn giữ. Gần đây nghe nói việc kinh doanh của ngân hàng không tốt, dường như sắp sụp đổ, tôi rất lo. Xin gieo quẻ xem ngân hàng ấy lãi hay lỗ.” Gieo được quẻ Truân biến thành Phục.
Lời đoán: Truân là sự Truân nan cực độ. Hào Ngũ ở ngôi trời nhưng không thể ban mưa móc, gọi là “cao bị ngưng trệ”. Kinh Thi nói: “Mạ kê xanh tốt, mưa râm nhuận dưỡng.” Đem nói về chính phủ, đó là tượng lợi tức công trái không thể chi trả xuống dưới. Theo đó, ngân hàng này ắt sẽ lâm vào tình trạng sổ sách eo hẹp, không thể đem lợi nhuận cho cổ đông. Tuy nhiên, Thoán từ của Truân nói “Nguyên hanh lợi trinh”, Truyện lại nói “Quân tử lấy đó mà kinh luân”. Vì vậy, tuy hiện nay mắc vào khó khăn, nhưng đợi đến thời nguyên hanh thì nhất định có thể chỉnh đốn kinh doanh và lập công cứu giúp. Thử suy số: Hào hai nói “mười năm mới sinh con”, nghĩa là trở về thường đạo. Từ hào hai đếm đến hào năm của hạ quái, tức hào năm của quẻ Mông, là mười năm. Nay ngân hàng đã qua bốn năm, sau sáu năm nữa ắt sẽ bù được tổn thất hôm nay và có bước tiến triển lớn. Hơn nữa, hào năm của Mông nói “Trẻ thơ ngu muội, tốt lành”. Đó là tượng cổ đông còn như trẻ nhỏ vô tâm vô ngã, được cha mẹ yêu thương nuôi dưỡng và thầy giáo chỉ dạy, không phải nhọc lòng suy tính mà vẫn được lợi nhuận. Xin ông đừng lo sự đình trệ hiện nay; cứ giữ các cổ phiếu và chờ ngày phát đạt mai sau.
Người ấy vỗ tay, kinh ngạc trước sự ứng nghiệm kỳ lạ của lời tôi, rồi nói: “Quẻ Kinh Dịch quả thật thần diệu! Điều tôi nói đến là Ngân hàng Fukushima. Trước kia người đứng đầu ngân hàng ấy ở Tokyo, lén nhúng tay vào thị trường cổ phiếu và thất bại nặng nề. Hậu quả lan đến sổ sách của ngân hàng, khiến cuối cùng không thể chia lợi nhuận. Nay được lời đoán sáng rõ này, lòng tôi yên tâm rồi.”
【Ví dụ】 Tháng chín năm thứ 27, nước ta tiến hành việc xuất binh đánh nhà Thanh. Ông Shibusawa Eiichi cùng các phú hào ở Tokyo và Yokohama chủ trương vận động phú hào cả nước quyên nộp quân phí, rồi báo việc ấy cho tôi. Tôi bèn gieo quẻ xem sự việc có thành hay không. Gieo được quẻ Truân biến thành Phục.
Lời đoán nói: Trong quẻ này, nội quái tượng trưng cho những người khởi xướng trước, mang tính chất của sấm, muốn phát tiếng làm chấn động trăm dặm. Ngoại quái tượng trưng cho những phú hào khác, mang tính chất của nước, theo chỗ thấp mà chảy nên không thể ứng với phía trên; giống như sấm động trong nước, không thể vang lên là được đáp lại ngay. Đó gọi là Quẻ Truân. Truân nghĩa là sự việc đình trệ. Nay quốc gia đang khẩn thiết cần dùng tiền, nhưng việc quyên góp vẫn chưa tập hợp đủ, giống như mây dày mà không mưa, nên nói: “Tích tụ chất béo của nó.” Phú hào có thể đóng góp khoản nhỏ, nhưng không thể nộp khoản rất lớn, nên nói: “Chính nhỏ thì tốt lành, chính lớn thì hung.” Việc này e khó đạt được như mong muốn. Quốc gia gặp đại sự mà đi tìm nguồn vốn nhỏ bé nơi những người có chí, chẳng khác nào chữa vết thương lớn bằng cao dán; sự không tương xứng về quy mô là điều có thể thấy rõ. Nếu để người khác mưu tính như vậy, ắt họ sẽ cười chê kiến thức và tầm nhìn nông cạn của tôi. Tôi cho rằng quốc sự phải được bàn định bằng công nghị. Về sau, tôi nghe nói các nghị viên được triệu tập tại Hiroshima và đã lập tức quyết định việc phát hành công trái trị giá một trăm năm mươi triệu yên.
Hào Thượng lục: Cưỡi ngựa đi đi lại lại, khóc ra máu tuôn không dứt.
Hào Thượng lục: Cưỡi ngựa đi đi lại lại, khóc ra máu tuôn không dứt.
Tượng truyện nói: “Khóc ra máu tuôn không dứt” thì làm sao có thể kéo dài được?
Câu “cưỡi ngựa đi đi lại lại” đã được giải thích ở phần dưới hào Lục nhị. “Khóc ra máu” là khóc lóc bi thiết đến mức nước mắt cạn hết rồi máu tiếp tục chảy ra. Khảm là quẻ tượng về máu, nên nói “khóc ra máu”. “Tuôn không dứt” là dáng nước mắt rơi liên miên. Hào này biến thì thành Tốn; nước của Khảm theo gió của Tốn, tạo thành tượng nước mắt tuôn ròng ròng. Thượng lục là âm ở ngôi âm, đứng cuối toàn quẻ, tại chỗ hiểm nguy của Khảm lên đến cực điểm. Vận đã hết, đường đã cùng, không thể cứu vãn. Ba hào âm không ứng với nó. Tuy ở dưới gần với hào Ngũ, nhưng hào Ngũ bị tình trạng tích tụ chất béo và giữ chính thì hung, không đủ để nương tựa. Vì vậy nó lâm vào cảnh nghèo cùng, khốn quẫn, không chịu nổi lo sợ; sự cấp thiết cầu cứu giống như muốn lên ngựa phi đi. Nỗi buồn khóc quá sâu, nước mắt không ngừng, thật sự không thể chịu nổi ưu sầu. Tuy nhiên, vật cùng thì biến, thời cùng thì chuyển. Nếu vì lo buồn mà suy nghĩ rồi phấn chấn vươn lên, thì không khó chuyển họa thành phúc, và có thể vượt qua gian truân. Hào này cùng với hào Ba và hào Tư có chí cứu Truân nhưng không có tài. Sở dĩ lời đoán không nói là hung, bởi đó là do thời thế, không phải lỗi của bản thân. Tượng truyện nói: “Khóc ra máu tuôn không dứt, sao có thể kéo dài?” Nghĩa là chẳng bao lâu thời vận sẽ thay đổi. Hào này biến thành Ích. Hào Thượng cửu của Ích nói: “Không ai làm lợi cho nó, có kẻ còn đánh nó; lập tâm không bền thì hung.” Qua đó càng thấy rõ sự cùng quẫn của nó nghiêm trọng đến mức nào.
Trong việc kinh luân quốc gia của quẻ Truân, hào Sơ đặt việc công lên trên, quên tư lợi; đặt nước lên trên, quên gia đình. Đó là thời đại của quẻ Địa Thủy Tỷ; dựng chư hầu và giúp việc trị nước thì có thể được an thái. Hào Tứ tiến lên tìm người hiền, giống như hào Sơ dựng chư hầu, thuộc thời đại của quẻ Trạch Lôi Tùy, cũng được an thái. Hào Thượng ở địa vị cao, phấn chấn hành động, thuộc thời đại của quẻ Phong Lôi Ích, vận nước có thể tiến bộ. Nhưng hào Sơ, hào Tứ và hào Nhị nghi kỵ lẫn nhau, không ai nhường ai; hào Thượng muốn tiến rồi lại lui, thì ngày giải được gian truân sẽ không bao giờ đến.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào Thượng ở cực điểm của Truân, tiến lui đều khó, khốn quẫn cùng cực đến mức khóc ra máu; đó là ngày quân đội thất bại, đất nước diệt vong. Hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Câu “cưỡi ngựa đi đi lại lại” ở trên đã được nhắc lại ba lần, cho thấy việc kinh doanh nghi hoặc, không quyết đoán, đã tái diễn nhiều lần. Đến cực điểm thì khóc ra máu, biết rằng tổn thất đã rất lớn, nên nói: “Sao có thể kéo dài được?”
○ Hỏi về công danh: Hào Thượng ở cuối Khảm, không còn tiến thêm được nữa; giữ được thân mình cũng đã là may.
○ Hỏi về bệnh tật: Biết chắc là chứng thổ huyết. Hung.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái, lại e rằng không thể nuôi lớn.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi bốn, gieo quẻ hỏi vận khí nội các, được quẻ Truân biến thành quẻ Ích.
Lời đoán nói: Truân là tượng sấm sắp vươn ra từ trong lòng đất nhưng bị nước trên mặt đất kìm hãm, không thể thoát ra mà do dự, nên gọi là Truân. Đem ví với quốc gia, hạ quái tượng trưng cho nhân dân, có tính chất của sấm, muốn hăng hái tiến lên, khuấy động để tăng cường thế lực. Thượng quái tượng trưng cho chính phủ, có tính chất của nước, hãm trong hiểm nguy của Khảm, áp chế sấm của hạ quái khiến nó không thể phát động. Hiện nay chính phủ phải đối mặt với hai việc: một là thực tế sửa đổi điều ước, hai là chuẩn bị cho nghị viện lần thứ hai. Dư luận náo động, công việc trì trệ, vận nước đúng vào thời kỳ Truân khó. Lại thấy âm của thượng quái ứng với dương của hào Sơ hạ quái, e rằng có người trong triều âm thầm viện trợ những kẻ có thế lực trong dân chúng, gây thêm rắc rối. Nay hỏi về nội các mà được hào này: Hào Thượng ở gần bên nhà vua, nhưng thời thế đang trong Truân khó; muốn làm trọn trách nhiệm phò tá mà khổ vì không có hào ứng đến viện trợ. Thủ tướng thiết tha nghĩ đến việc từ chức, những người phụ tá với tước hầu cũng muốn tránh ngôi. Đúng là “cưỡi ngựa đi đi lại lại”, tiến lui chưa quyết. Nhớ lại Kido và Okubo thuở trước, hai người gánh trọng trách thiên hạ mà có thể cứu vãn gian nan; nay không có tài năng như vậy. Nghĩ đến họ, không khỏi than thở và ưu phiền, có tượng “khóc ra máu tuôn không dứt”. Nhưng về sau, vận trời tuần hoàn, đến khi hào Nhị của hạ quái trở thành hào Nhị của quẻ Mông, chính phủ vẫn như người thầy, nhân dân vẫn như học trò; họ có thể yêu kính lẫn nhau. Khi hào kiệt xuất hiện, tự nhiên có thể thoát hiểm, cứu Truân khó và kinh luân thiên hạ.
Tượng truyện nói: “Khóc ra máu tuôn không dứt” thì làm sao có thể kéo dài được?
Câu “cưỡi ngựa đi đi lại lại” đã được giải thích ở phần dưới hào Lục nhị. “Khóc ra máu” là khóc lóc bi thiết đến mức nước mắt cạn hết rồi máu tiếp tục chảy ra. Khảm là quẻ tượng về máu, nên nói “khóc ra máu”. “Tuôn không dứt” là dáng nước mắt rơi liên miên. Hào này biến thì thành Tốn; nước của Khảm theo gió của Tốn, tạo thành tượng nước mắt tuôn ròng ròng. Thượng lục là âm ở ngôi âm, đứng cuối toàn quẻ, tại chỗ hiểm nguy của Khảm lên đến cực điểm. Vận đã hết, đường đã cùng, không thể cứu vãn. Ba hào âm không ứng với nó. Tuy ở dưới gần với hào Ngũ, nhưng hào Ngũ bị tình trạng tích tụ chất béo và giữ chính thì hung, không đủ để nương tựa. Vì vậy nó lâm vào cảnh nghèo cùng, khốn quẫn, không chịu nổi lo sợ; sự cấp thiết cầu cứu giống như muốn lên ngựa phi đi. Nỗi buồn khóc quá sâu, nước mắt không ngừng, thật sự không thể chịu nổi ưu sầu. Tuy nhiên, vật cùng thì biến, thời cùng thì chuyển. Nếu vì lo buồn mà suy nghĩ rồi phấn chấn vươn lên, thì không khó chuyển họa thành phúc, và có thể vượt qua gian truân. Hào này cùng với hào Ba và hào Tư có chí cứu Truân nhưng không có tài. Sở dĩ lời đoán không nói là hung, bởi đó là do thời thế, không phải lỗi của bản thân. Tượng truyện nói: “Khóc ra máu tuôn không dứt, sao có thể kéo dài?” Nghĩa là chẳng bao lâu thời vận sẽ thay đổi. Hào này biến thành Ích. Hào Thượng cửu của Ích nói: “Không ai làm lợi cho nó, có kẻ còn đánh nó; lập tâm không bền thì hung.” Qua đó càng thấy rõ sự cùng quẫn của nó nghiêm trọng đến mức nào.
Trong việc kinh luân quốc gia của quẻ Truân, hào Sơ đặt việc công lên trên, quên tư lợi; đặt nước lên trên, quên gia đình. Đó là thời đại của quẻ Địa Thủy Tỷ; dựng chư hầu và giúp việc trị nước thì có thể được an thái. Hào Tứ tiến lên tìm người hiền, giống như hào Sơ dựng chư hầu, thuộc thời đại của quẻ Trạch Lôi Tùy, cũng được an thái. Hào Thượng ở địa vị cao, phấn chấn hành động, thuộc thời đại của quẻ Phong Lôi Ích, vận nước có thể tiến bộ. Nhưng hào Sơ, hào Tứ và hào Nhị nghi kỵ lẫn nhau, không ai nhường ai; hào Thượng muốn tiến rồi lại lui, thì ngày giải được gian truân sẽ không bao giờ đến.
【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Hào Thượng ở cực điểm của Truân, tiến lui đều khó, khốn quẫn cùng cực đến mức khóc ra máu; đó là ngày quân đội thất bại, đất nước diệt vong. Hung.
○ Hỏi về kinh doanh: Câu “cưỡi ngựa đi đi lại lại” ở trên đã được nhắc lại ba lần, cho thấy việc kinh doanh nghi hoặc, không quyết đoán, đã tái diễn nhiều lần. Đến cực điểm thì khóc ra máu, biết rằng tổn thất đã rất lớn, nên nói: “Sao có thể kéo dài được?”
○ Hỏi về công danh: Hào Thượng ở cuối Khảm, không còn tiến thêm được nữa; giữ được thân mình cũng đã là may.
○ Hỏi về bệnh tật: Biết chắc là chứng thổ huyết. Hung.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái, lại e rằng không thể nuôi lớn.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai mươi bốn, gieo quẻ hỏi vận khí nội các, được quẻ Truân biến thành quẻ Ích.
Lời đoán nói: Truân là tượng sấm sắp vươn ra từ trong lòng đất nhưng bị nước trên mặt đất kìm hãm, không thể thoát ra mà do dự, nên gọi là Truân. Đem ví với quốc gia, hạ quái tượng trưng cho nhân dân, có tính chất của sấm, muốn hăng hái tiến lên, khuấy động để tăng cường thế lực. Thượng quái tượng trưng cho chính phủ, có tính chất của nước, hãm trong hiểm nguy của Khảm, áp chế sấm của hạ quái khiến nó không thể phát động. Hiện nay chính phủ phải đối mặt với hai việc: một là thực tế sửa đổi điều ước, hai là chuẩn bị cho nghị viện lần thứ hai. Dư luận náo động, công việc trì trệ, vận nước đúng vào thời kỳ Truân khó. Lại thấy âm của thượng quái ứng với dương của hào Sơ hạ quái, e rằng có người trong triều âm thầm viện trợ những kẻ có thế lực trong dân chúng, gây thêm rắc rối. Nay hỏi về nội các mà được hào này: Hào Thượng ở gần bên nhà vua, nhưng thời thế đang trong Truân khó; muốn làm trọn trách nhiệm phò tá mà khổ vì không có hào ứng đến viện trợ. Thủ tướng thiết tha nghĩ đến việc từ chức, những người phụ tá với tước hầu cũng muốn tránh ngôi. Đúng là “cưỡi ngựa đi đi lại lại”, tiến lui chưa quyết. Nhớ lại Kido và Okubo thuở trước, hai người gánh trọng trách thiên hạ mà có thể cứu vãn gian nan; nay không có tài năng như vậy. Nghĩ đến họ, không khỏi than thở và ưu phiền, có tượng “khóc ra máu tuôn không dứt”. Nhưng về sau, vận trời tuần hoàn, đến khi hào Nhị của hạ quái trở thành hào Nhị của quẻ Mông, chính phủ vẫn như người thầy, nhân dân vẫn như học trò; họ có thể yêu kính lẫn nhau. Khi hào kiệt xuất hiện, tự nhiên có thể thoát hiểm, cứu Truân khó và kinh luân thiên hạ.