Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 18 Sơn Phong Cổ, Cổ: đại hanh, lợi về việc vượt sông lớn. Ba ngày trước Giáp, ba ngày sau Giáp.

18　Sơn Phong Cổ

Quẻ này Tốn ở dưới, Cấn ở trên; Cấn là núi, Tốn là gió, có tượng gió ở dưới núi. Gió là khí trong không trung, làm khí hậu lưu thông, khiến nóng lạnh qua lại, nuôi dưỡng muôn vật. Nay gió vào dưới núi, hơi bị bít lại không thể lay động; gió không thông thì vật mục nát và sinh sâu. Tốn còn là mùi hôi, là khí; Cấn là dừng, là vật chứa bị úp. Cấn trên Tốn dưới, giống như giấu vật hôi trong đồ đựng rồi úp kín vào mùa hạ, vì thế hư hoại mà sinh sâu. Một con sâu hóa thành ba, càng sinh càng nhiều. Sâu ở trong đồ đựng không có gì ăn, cuối cùng ăn thịt đồng loại; đó là nghĩa của loạn. Chữ “Cổ” ［79］ gồm ba con sâu trong một đồ đựng, nên Xuân Thu truyện nói: “Trong đồ đựng có sâu thì thành Cổ.” Chu Tử nói: “Nghĩa là các loài sâu độc tụ trong đồ đựng, khiến chúng tự ăn lẫn nhau; tất cả đều là ý hư hoại, nên đặt tên quẻ này là Cổ.” Thuyết Văn nói: “Cổ trong bụng sinh ra từ sự hối hận sâu sắc”, vì vậy còn có nghĩa đắm chìm sắc dục, mê hoặc và rối loạn; về sau chuyển nghĩa thành việc, hoặc công việc sửa sang chỉnh đốn. Tự quái truyện nói “Cổ là việc”, Tạp quái truyện nói “Cổ là chỉnh đốn”. Hễ gặp sự hư hoại do Cổ, ắt phải có việc cẩn thận sửa sang trị lý, cũng như lấy loạn mà giải là đưa vào khuôn phép. Vì vậy tên quẻ lấy nghĩa hư hoại, còn hào từ dùng theo nghĩa sự việc.

Cổ: đại hanh, lợi về việc vượt sông lớn. Ba ngày trước Giáp, ba ngày sau Giáp.［80］



▲　Chữ giáp cốt của “Cổ”

Cổ là sự hư hoại đến cực điểm; hư hoại đến cực điểm ắt phải được sửa trị trở lại. Muốn sửa trị ắt có người tài trị Cổ ứng với thời mà xuất hiện. Có được tài trị Cổ ấy thì đủ đem lại đại hanh. Dùng người tài để mưu việc trị loạn cũng như dùng thuyền mái chèo để vượt sông. Thư Kinh nói: “Như vượt sông lớn, dùng ngươi làm thuyền mái chèo.” Chính là ý ấy, nên nói “lợi về việc vượt sông lớn”. Về “ba ngày trước Giáp, ba ngày sau Giáp”, các nhà Nho giải thích rất nhiều. Mã thị nói theo ngôi quẻ; Tử Hạ nói theo Quý và Đinh; Lô thị nói theo các quẻ biến của Bí và Vô vọng; Trịnh thị lấy nghĩa dùng Tân, dùng Đinh; Tô thị dựa vào thuyết Tị hết, Hợi hết. Mỗi người đều chấp một kiến giải. Chỉ có Toàn Thư giải thích trước ba ngày sau ba ngày là sáu hào đã kết thúc, đến ngày thứ bảy lại bắt đầu, lấy nghĩa “bảy ngày thì trở lại” của quẻ Phục. Giản Đoan nói: “Giáp là khởi đầu của sự việc, Canh là sự biến đổi của sự việc. Cổ loạn đến cực điểm rồi trở lại được trị, nên gọi là Giáp; Tốn chuyển thành âm rồi trở về dương, nên gọi là Canh.” Thuyết này tinh xác nhất. Trình thị nói: “Ba ngày trước Giáp” là xét tận nguyên do của tình trạng hiện tại rồi xử lý sự việc; “ba ngày sau Giáp” là xét kỹ điều sắp xảy ra rồi đề phòng. Thuyết ấy cũng thông.

Thoán truyện nói: Cổ là cứng ở trên, mềm ở dưới, thuận mà dừng; đó là Cổ. Cổ mà đại hanh nghĩa là thiên hạ được trị. “Lợi về việc vượt sông lớn” nghĩa là tiến lên làm việc. “Ba ngày trước Giáp, ba ngày sau Giáp” nghĩa là hết rồi lại bắt đầu, đó là sự vận hành của trời.

Trong quẻ này, Cấn có một hào dương ở trên và hai hào âm ở dưới; Tốn có hai hào dương ở trên và một hào âm ở dưới. Âm dương trong ngoài không giao nhau, chí bên trong không quyết, hành động bên ngoài không mạnh. Cứ lần lữa ngồi yên mà để lỡ việc, khiến hư hỏng dần tích tụ thành Cổ. Đã là Cổ thì làm sao có đại hanh? Cái gọi là “nguyên hanh” là phải khiến những gì Cổ đã làm hỏng được khôi phục hoàn chỉnh, những gì Cổ đã bế tắc được khai thông trở lại. Như vậy mới nguyên hanh và thiên hạ được trị. Tự quái truyện nói: “Cổ là việc.” Sửa trị Cổ tất phải có việc phải làm; tiến đi thì không thể không gặp hiểm, mà hiểm lớn nhất không gì bằng vượt sông lớn. Tiến hành vượt qua để sửa trị Cổ thì không gì bất lợi. “Trước ngày Giáp ba ngày, sau ngày Giáp ba ngày”: trước sau tức là đầu cuối. Xét nguồn gốc của Cổ, tính đến chỗ kết thúc của Cổ; lúc đầu không dám hoang phế, về sau không dám lười nhác, chỉ nói rằng chưa đủ, hết rồi lại bắt đầu. Không phải cái khỏe mạnh của sự vận hành nơi Trời thì không thể làm được. Đó là toàn bộ công phu sửa trị Cổ.

Đem quẻ này áp vào việc người, ta thuận theo và phục tùng, còn đối phương dừng lại; ý chí và tình cảm đôi bên không thông. Ý chí không thông thì hai bên không thể hợp sức thành việc; cứ lần lữa, cẩu thả, việc tất phải hỏng, đó cũng là thế tất nhiên. Ví như cây mục thì mọt sinh, thóc để lâu thì hóa sâu; đó là tượng Cổ. Cổ là quẻ Hậu thiên; Cấn và Tốn đổi chỗ với Càn và Khôn, tức cha mẹ đã già, con cái đứng ra gánh vác. Vì vậy trong sáu hào, năm hào đều nói về việc nhà. Hào đầu sửa Cổ của cha và tiếp nối ý cha; hào hai sửa Cổ của mẹ và giữ được trung đạo; hào ba sửa Cổ, tuy có hối nhưng không lỗi; hào năm sửa Cổ, “dùng tiếng khen” mà tiếp nối đức. Chỉ hào bốn vì “dung túng” Cổ nên “thấy tiếc”, tức là đã mất sự thuận theo. Trong mọi việc người, hiếu đứng đầu; từ việc nhà suy ra thì không việc gì không nên như vậy. Hào trên ở cuối quẻ Cổ, riêng giữ chí mình mà không nói đến sửa Cổ, bởi sẽ giữ chí ấy để trị cái Cổ của thân tâm, mở rộng chí ấy để cứu cái Cổ của muôn đời. Đó là việc lớn trong nhân sự.

Đem quẻ này áp vào quốc gia, thượng quái là chính phủ, hạ quái là nhân dân. Cấn ở trên, Tốn ở dưới; một cao một thấp, tôn ti cách biệt, trên dưới ngăn cách. Bề tôi rụt rè sợ sệt, không có tài chấn hưng; người cầm quyền thì lần lữa cẩu thả, thiếu chí làm nên việc. Mầm họa loạn đã ẩn trong cảnh trị bình; từ đó trăm tệ nảy sinh, muôn việc đổ nát. Đó là nguồn gốc tên quẻ Cổ. Tuy nhiên, trong thời Cổ nhất định phải có tài sửa Cổ, thì Cổ mới trị được. Tượng truyện nói: “Cổ, người quân tử nhờ đó chấn hưng dân chúng, nuôi dưỡng đức.” Chấn khởi dân chúng và bồi dưỡng đức của họ là đạo trọng yếu để sửa Cổ. Sáu hào quẻ này đều nói về tề gia, không nói đến trị quốc. Nhưng xét cho cùng, tề gia chính là cách trị quốc; không có hai đạo. Hào đầu sửa Cổ, “cuối cùng tốt lành”, như Quản Trọng phò Tề Hoàn Công, Gia Cát Lượng phò Hậu chủ. Hào hai sửa Cổ mà được trung, như Chu Bột phụng sự Lữ hậu, Địch tướng phụng sự Võ hậu. Hào ba sửa Cổ, “không lỗi”, như Y Doãn phò Thái Giáp, cuối cùng giúp ông khôi phục ngôi vị. Hào bốn dung túng Cổ, “thấy tiếc”, như Lý Tích không can gián, cuối cùng gây nên tai họa. Hào năm sửa Cổ, “dùng tiếng khen”, như Chu Công phò Thành Vương, cuối cùng làm nên sự hưng thịnh của nhà Chu. Hào trên “cao thượng”, như Hứa Do và Sào Phủ không nhận thiên hạ, Bá Di và Thúc Tề không ăn thóc nhà Chu. Vua tôi đời sau, nếu nghĩ đến gian nan và lo việc trị nước, phải kính sợ lời răn “trước Giáp”, “sau Giáp”, giữ đạo làm thành công việc từ đầu đến cuối, dùng sự vận động của Chấn, noi cái khỏe của Càn; như vậy mới “nguyên hanh và thiên hạ được trị”. Nếu không, cứ mềm thuận mà tự an, lui lại dừng bước không tiến, thì cái hại của Cổ ngày một sâu; dù có người tốt cũng khó bảo đảm hậu quả về sau. Há chẳng đáng sợ sao! Há chẳng nên thận trọng sao!

Xét toàn quẻ, Cấn lấy cứng mà dừng ở trên; phần trên cao ngạo, không xuống cứu giúp bên dưới. Tốn lấy mềm mà nhập ở dưới; phần dưới thấp hèn, không lên nâng đỡ bên trên. Cứng mềm không gặp, tình ý đôi bên cách trở. Kẻ dưới càng thấp càng thuận, quanh co không tiến; người trên càng cao càng ngạo, lơ là và cầu an. Bên trong, ngày một tích tệ, dần dần hư hỏng, mục ruỗng bên trong, tàn tạ bên ngoài, đến mức tan vỡ không thể cứu chữa. Vì vậy nói: “Cứng ở trên, mềm ở dưới, thuận mà dừng là Cổ.” Tự hạ mình và luồn thuận ở bên trong, cầu dừng yên ở bên ngoài, đó là cách hình thành Cổ. Sách xưa nói: “Nước chảy không thối vì nó vận động; then cửa không hỏng vì nó xoay chuyển.” Vì thế đồ vật cần thường xuyên sử dụng, để lâu không dùng thì sinh mọt; thân thể cần thường xuyên vận động, lâu không vận động thì sinh bệnh. Do đó biết Cổ sinh ra bởi dừng lại, nguyên nhân của nó không phải chỉ trong một sớm một chiều. Tượng truyện nói: “Gió ở dưới núi là Cổ.” Gió muốn đi, gặp núi ngăn lại nên dừng, xoay quanh núi mà không thể tới nơi. Chữ “phong” có bộ trùng, nên nói Cổ là sự biến hóa do gió. Người quân tử muốn trị Cổ thì không gì bằng “chấn”. Chấn là vận động mà không dừng. “Chấn dân dưỡng đức” chính là đạo làm sáng đức sáng và đổi mới dân chúng. Vì thế các hào đều nói “cán” (gánh vác). “Cán” là dựng thẳng cái gốc để cành lá có chỗ bám, nhờ đó nâng đỡ thân cây. Nghĩa của nó giống “chấn”; cả hai đều chống lại sự dừng đọng và đưa sự vật vào hoạt động. Đảo ngược sự dừng lại thì Cổ được trị. Chữ “dụ” ở hào bốn lại làm Cổ tăng thêm, nên nói “tiếc”. Năm hào đầu đều nói về sửa Cổ, trong đó có đạo của người con. Hào trên ở trên hào năm, tại cực điểm của quẻ, có tượng người cha, nên không nói về việc sửa Cổ. Việc sửa Cổ giao cho vị vua ở hào năm và các chư hầu ở các hào khác; hào trên không còn làm việc ấy. Vì vậy câu “không phụng sự vua và chư hầu, làm cho sự nghiệp của mình cao thượng” nghĩa là sự nghiệp của người ấy còn cao hơn vua và chư hầu. Một lời làm phép tắc cho thiên hạ, một việc làm khuôn mẫu cho thiên hạ; tuy không nói trị Cổ, đó chính là cách trị Cổ. Đạo ấy có thể làm phép cho muôn đời, nên Tượng truyện nói: “Chí ấy có thể làm khuôn phép.” Nếu hiểu “không phụng sự vua và chư hầu” là hành vi của người ẩn dật tự cho mình cao thượng, thì vẫn lặp lại thói quen thấp hèn, luồn thuận và cầu dừng; chẳng những không sửa Cổ mà còn làm Cổ thêm lớn, không hợp nghĩa hào. Tóm lại, năm hào đầu gọi cha, mẹ, con, đều nói việc nhà; hào trên gọi vua và chư hầu, tức việc nước. Khâu thị nói: “Xét là con, đó là người con can gián cha; xét là bề tôi, đó là người bề tôi can gián vua.” Lời ấy thật đúng.

Đại tượng truyện nói: “Gió ở dưới núi là Cổ.” Người quân tử noi theo đó mà chấn hưng dân chúng và nuôi dưỡng đức.

Trong quẻ Tiểu Súc nói “gió đi trên trời”, quẻ Quan nói “gió đi trên đất”, quẻ Hoán nói “gió đi trên nước”; không bị gì ngăn trở nên đều nói “đi”. Quẻ Cổ có gió ở dưới núi, gió gặp núi mà dừng nên nói “có”. “Đi” thuộc bên ngoài, “có” thuộc bên trong. Vật ở bên trong tất bị uất kết, không thể phát lộ; uất lâu thì hỏng. Câu “Cổ tự bên trong sinh ra” chính là nói điều đó. Người quân tử gặp thời này phải nhờ đó chấn hưng dân chúng, nuôi dưỡng đức của họ. Làm cho cái mà Cấn ngăn dừng được vận động, cái mà Tốn xâm nhập được thoát ra; đem đức của mình mở rộng để giáo hóa dân, dân cũng cảm đức mà phấn chấn làm nên việc, nhờ đó gột bỏ ô nhiễm của thói quen cũ và “mỗi ngày đổi mới đức của mình”. Đó là khả năng trị Cổ của người quân tử. Làm được như vậy thì Cổ được cứu.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận tốt đang bắt đầu đến; cần gắng sức chấn chỉnh, có thể thay đổi tình trạng cũ.


○ Hỏi việc kinh doanh: Phòng hàng hóa chất đống rồi hư hỏng; nên nhanh chóng vận chuyển và bán ra.

○ Hỏi việc chinh chiến: Nên đóng quân ở nơi rộng thoáng, không nên gần núi; phòng sự kinh hoàng do gió và tiếng hạc.

○ Hỏi nhà cửa: Cần chỉnh đốn gia môn, nghiêm túc ghi nhớ lời răn về dâm loạn và mê hoặc.

○ Hỏi bệnh tật: Phòng tà thuật, bùa Cổ, lời nguyền, hoặc chứng bụng do độc Cổ.

○ Hỏi việc kiện tụng: Có lẽ do nghe người khác mê hoặc xúi giục; nên nhanh chóng dừng kiện.

○ Hỏi hôn nhân: E rằng có tình riêng giữa nam và nữ.

○ Hỏi đồ thất lạc: Vật ấy đã hỏng.

○ Hỏi việc xuất hành: Phòng gió cản trở.

○ Hỏi lục giáp: Phòng thai khác thường.

Sơ lục: Sửa Cổ của cha; có con, người cha đã mất 81 không lỗi. Nguy hiểm, nhưng cuối cùng tốt lành.

Tượng truyện nói: Sửa Cổ của cha là tiếp nối ý chí của cha.

“Cán” vốn có nghĩa là dựng cái thân cây ngay chính để cành lá bám vào mà đứng, nhờ đó duy trì thân cây. Vì vậy người có thể chịu đựng công việc và gánh vác trọng trách được gọi là người có khả năng “cán sự”. Cổ là việc. “Có con” là lời khen, như nói có con đủ sức lo liệu gia đình. “Khảo” là cha; cha đã mất thì gọi là khảo. Cổ là vật hư mục sinh sâu; nguyên nhân của nó không phải do một sớm một chiều. Vì vậy các hào quẻ Cổ đều dùng quan hệ cha con để nói. Trong một gia đình có người con hiếu, nếu chẳng may cha có Cổ, Cổ lại chờ được sửa, lòng người con hẳn đau xót. Nhưng may thay nếu sửa được thì “cha mất không lỗi”, người con cũng không gặp nguy; vì thế cuối cùng tốt lành.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận tốt mới bắt đầu giao hội; cần siêng năng tiết kiệm, có thể làm rạng nghiệp trước. Tốt lành.


○ Hỏi việc kinh doanh: Nghiệp cũ được khôi phục, nhất định thu nhiều lợi nhuận.

○ Hỏi nhà cửa: Có lẽ là nhà cũ của tổ tiên; nên sửa sang, xây dựng lại, rất có lợi.

○ Hỏi việc chinh chiến: Như Câu Tiễn khôi phục nước Ngô, Tử Tư đánh nước Sở, ắt sẽ hưng thịnh trở lại. Tốt lành.

○ Hỏi việc kiện tụng: Trước đây chưa được xử công bằng; nên khiếu cáo lên cấp trên lần nữa, không lỗi.

○ Hỏi bệnh tật: Tuy nguy hiểm nhưng không đáng ngại; nếu không có con trai thì quẻ này bất lợi.

○ Hỏi hôn nhân: Được con trai tốt, con dâu tốt. Tốt lành.

○ Hỏi lục giáp: Sinh con trai, ắt có thể làm hưng thịnh gia đình. Tốt lành.

【Ví dụ】 Một thương nhân gỗ nọ ở tỉnh Wakayama, lúc đầu đốn và khai thác gỗ, vận chuyển đến bán ở Tokyo, Osaka và các nơi khác; về sau được người cung cấp vốn, việc kinh doanh cũng phát đạt mạnh. Khi Tokyo bị hỏa hoạn, đúng lúc thương nhân ấy có gỗ đến Tokyo nên thu được lợi lớn. Nhờ vậy ông có thêm nhiều tiền, buôn bán ngày càng giỏi, việc kinh doanh mở rộng hơn nữa. Không ngờ ông mắc cảm lạnh, lâm trọng bệnh và qua đời sau hơn hai mươi ngày. Ở nhà ông có một người vợ và một con trai, người con mới mười lăm tuổi. Toàn bộ di sản, như gỗ trên núi, gỗ đang vận chuyển đến nơi khác, thuyền vận chuyển, cùng các khoản tiền thu chi, trước đó đều do một mình thương nhân quản lý; vợ con không biết rõ. Một hôm ông đến gặp tôi, kể rõ sự tình, tôi bèn gieo một quẻ cho con ông. Được quẻ Cổ biến thành quẻ Đại Súc.

Lời đoán: Quẻ này có gió ở dưới núi; gió là thứ làm vạn vật rung động. Gió ở dưới núi bị dừng, không chuyển động, nên hơi nóng ẩm uất kết sinh ra sâu bọ, có tượng đàn sâu ăn lẫn nhau. Nay ông được hào này, rõ ràng sau khi cha ông mất, toàn bộ số gỗ đã khai thác sẽ hư hao gần hết. Dù ông còn trẻ yếu, vẫn phải nghĩ đến việc tiếp nối nghề của cha, tự mình gánh chịu gian nan và hết sức siêng năng. Người cấp vốn kia cũng sẽ cảm động trước chí hướng của ông mà ra sức giúp đỡ. Số gỗ còn lại cùng tiền bạc để lại đều có thể thu nhận được. Đó chính là ý “sửa Cổ của cha; có con, cha mất không lỗi; nguy hiểm nhưng cuối cùng tốt lành”. Về sau, người con quả nhiên cố gắng tiếp nối nghề cũ, lại làm cho nó càng thêm hưng thịnh.

【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ hai mươi lăm, một người con nuôi của ông Kumada nọ xem sự được mất trong việc quản lý gia đình, gieo được quẻ Cổ biến thành quẻ Đại Súc.

Lời đoán: Quẻ này có tượng con gái trưởng gả cho con trai út, là tượng dòng dõi một nhà được tiếp nối. Khoản nợ của cha nuôi không phải phát sinh trong một sớm một chiều; nguồn gốc của những tệ nạn tích tụ đã lâu. Sơ lục ở đầu quẻ Cổ, nên tệ hại chưa sâu, xử lý không khó. Người con này nhận món nợ của cha, phải dốc sức trả nợ; vì thế nói “sửa Cổ, có con, cha không lỗi”. “Cán” nghĩa là gánh lấy việc ấy và xử lý. “Nguy hiểm nhưng không lỗi” nghĩa là tuy nguy hiểm, cuối cùng không có lỗi. Về sau quả nhiên kết quả đúng như lời đoán.

Cửu nhị: Sửa Cổ của mẹ; không thể giữ chính một cách cứng nhắc.

Tượng truyện nói: Sửa Cổ của mẹ là đạt được trung đạo.

Phần giải thích về việc sửa Cổ đã thấy ở dưới hào đầu. Hào này thuộc thể Tốn, có tài cứng ở giữa, ứng với Lục ngũ ở trên; thuận theo mà được trung đạo. Hào đầu nói “cha”, hào hai nói “mẹ”, tức cha đã mất còn mẹ vẫn sống. Trong sáu hào quẻ Cổ, bốn hào nói “Cổ của cha”, một hào nói “Cổ của mẹ”, phần nào phản ánh điều người xưa ở châu Á răn về việc phụ nữ chuyên quyền, như lời trong Kinh Thư: “Gà mái gáy sáng thì nhà suy.” Cửu nhị dùng cái cứng ở giữa để can gián mẹ, nên nói “Cổ của mẹ”. Phải được như bài ca của bảy người con về gió nam hiền hòa, như vậy mới đúng. Nếu áp vào quan hệ vua tôi, hào hai là đại thần, hào năm là vua nhỏ tuổi hoặc thái hậu. Với vua nhỏ tuổi, đó là Chu Công phò Thành Vương, khuyên tiến theo bài Bân phong, uyển chuyển dẫn dắt trở về điều thiện. Với nữ chủ, đó là Trần Bình và Chu Bột phò Lữ hậu, Địch Nhân Kiệt và Lâu Sư Đức phò Võ hậu; họ thong thả, thuận hòa, nâng đỡ chính sự, không để thời Cổ đi đến hủy hoại lớn. Trị Cổ không thể quá mềm, cũng không thể quá cứng. Quá cứng thì tổn thương ân tình; quá mềm thì trôi vào buông lỏng. Hào này cứng mà được trung, nên có thể cân nhắc điều nên bớt, điều nên thêm. Có thực chất của việc dùng cứng nhưng không lộ dấu vết cứng; lấy mềm hỗ trợ cứng, khéo léo vá chỗ hở, nên Cổ không bùng phát trở lại. Vì vậy Tượng truyện nói: “Được trung đạo.”

　　【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Hiện nay có lẽ sẽ có quý nhân đến điều hòa, dàn xếp; không được hấp tấp.


○ Hỏi việc kinh doanh: Phòng nợ cũ và tệ hại tích tụ; nên khoan hòa, từ từ điều giải.

○ Hỏi nhà cửa: E phe cánh bên mẹ chuyên quyền gây hiềm khích; nên nhẫn nại và khéo xử lý.

○ Hỏi việc chinh chiến: Phòng hiểm họa ngầm; không nên tiến thẳng.

○ Hỏi bệnh tật: Người tráng niên phòng bệnh sốt rét, khối tích trong bụng và các chứng tương tự; trẻ nhỏ có thể do thai khí không đủ, nên dùng thuốc ôn hòa.

○ Hỏi người đi xa: Đang ở giữa đường, vài hôm nữa có thể về.

○ Hỏi đồ thất lạc: Sẽ tìm được.

○ Hỏi hôn nhân: Sẽ được người vợ tốt.

【Ví dụ】 Một người bạn đến nói: “Sau khi một người trong họ hàng tôi qua đời, vì có việc liên quan đến gia đình người ấy, họ hàng dự định tập hợp để bàn bạc cách giải quyết thích đáng. Việc xử lý rất khó, ý kiến vẫn chưa thống nhất, nên xin gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Cổ biến thành quẻ Cấn.

Lời đoán nói: “Cổ” là quẻ dưới núi có gió, cứng và mềm không tiếp nối nhau, tượng sâu bọ sinh ra từ những thứ tích tụ. Tốn là gió, là con gái lớn; Cấn là núi, là con trai út. Đây là cảnh góa phụ và con trai nhỏ làm chủ việc nhà. “Cổ” là sâu trong bụng, sinh từ sự dâm u và tối tăm, đồng thời cũng chỉ chuyện dâm loạn, mê hoặc. Nay nếu thân tộc muốn phanh phui chuyện kín của người đàn bà ấy, ắt sẽ dẫn đến tan vỡ, khiến họa Cổ càng thêm nghiêm trọng. Hào bốn nói “sửa sang cái Cổ của mẹ”, nhất định là người con sau này có thể tự mình xử lý. Nên thong thả chờ sau bốn năm; khi cậu bé trưởng thành, Cổ sẽ tự tiêu tan. Hiện giờ vẫn chưa phải lúc.

Người bạn nghe xong, cảm động nói: Một người trong thân tộc mở cửa hàng ở Yokohama bằng một số vốn nhất định, nhờ siêng năng và tháo vát mà tích lũy được hai trăm nghìn yên. Sau khi vợ mất, ông ta nạp một geisha làm thiếp và sinh một con trai, nay mới mười tuổi. Sau khi ông ta qua đời, vì người con còn nhỏ nên người mẹ đứng ra quản lý việc nhà. Bà ta cùng một người nào đó kinh doanh, rồi tư thông với người ấy. Vì giao toàn bộ việc nhà cho người ấy, thân tộc đều bất bình. Người ấy bèn định chia một nửa tài sản để chiếm làm của riêng, nên thân tộc họp lại thương lượng giải quyết, nhưng vô cùng khó xử. Nay được quẻ này, họ mới biết cách xử trí. Chờ bốn năm, đến khi người con trưởng thành, cùng nâng đỡ và bàn bạc với anh ta, thì tự có thể chỉnh đốn cơ nghiệp cũ.

Về sau quả nhiên làm theo lời hào đã định.

【Ví dụ】Bói vận khí giáo dục năm Minh Trị thứ ba mươi, được quẻ Cổ biến sang quẻ Cấn.

Lời đoán nói: Quẻ này là dưới núi có gió. Gió là Tốn; vào núi rồi dừng lại là Cấn, tức gió ở trong núi, vào mà không ra. Chữ chỉ gió vốn gắn với chữ chỉ sâu bọ, nên bị dồn nén lâu ngày thì sinh Cổ. Sâu không có mồi sẽ ăn lẫn nhau, vì vậy gọi là Cổ. Xét trên phương diện quốc gia, đây là tượng phong hóa không thông, lòng người suy đồi. Con người có thân và tâm, nên giáo dục cũng chỉ là hai việc: trị thân và trị tâm. Trị thân trước hết coi trọng ăn mặc, ăn uống, ở và sinh hoạt; trị tâm trước hết coi trọng nhân nghĩa đạo đức. Nếu ai cũng không thiếu những nhu cầu ấy, sinh kế ổn định sẽ đầy đủ, tự nhiên không đến nỗi trôi dạt vào đường tà. Nếu ai cũng hiểu nhân nghĩa đạo đức, lòng thường hằng sẽ hoàn thiện, có thể cùng học với thánh hiền; ở mức nhỏ thì được niềm vui gia đình đoàn tụ, ở mức lớn thì mở ra sự giàu mạnh và thái bình của quốc gia. Nước ta đứng giữa vùng Đông Á, đất đai trải dài, đất đai màu mỡ, khí hậu lạnh nóng đều thích hợp, không phải ngửa nhờ vật phẩm nước khác, quốc dụng sung túc, lễ giáo sáng rõ. Hơn hai nghìn năm qua, các vua nối nhau đều là bậc thánh, nhân dân vui vẻ làm ăn. Hơn nữa, phần lớn dân chúng cả nước đều là chi phái của hoàng gia. Vào thời trung cổ, thiên tử ban cho bề tôi bốn họ Nguyên, Bình, Đằng và Quất; thực ra đều xuất từ hoàng tộc. Vì thế dân chúng nhìn hoàng thất cũng như các chi thứ đối với đại tông, tình yêu kính dành cho nhau chẳng khác tình cốt nhục. Cho đến sau khi võ môn chuyên quyền, uy hoàng gia suy yếu, kỷ cương rối loạn, nhưng vẫn giống anh em tranh chấp trong nhà, chưa từng có ý dòm ngó hoàng thất; hoàn toàn khác các nước khác, nơi việc tiếm đoạt nối tiếp nhau và ngôi trời bị coi như quán trọ. Sở dĩ truyền thống ấy lâu bền không đổi là hoàn toàn nhờ ân trạch của nền giáo dục trị thân trị tâm này. Nay từ sau Duy Tân, phong tục và giáo hóa thay đổi hẳn: tranh nhau chuộng cái mới, tôn cái lạ, thấy khác liền đổi lòng. Đi lại có đường sắt, ở có đèn điện, ngoài biển có tàu hơi nước, trên đất liền có dây điện, đào mỏ lấy vàng, mở mang buôn bán và cảng khẩu, coi các nước như một nhà, bốn biển như láng giềng, noi theo Tây phương mà mỗi ngày một hưng thịnh. Sự nghiệp làm giàu mạnh gọi là phú cường, hiện nay không phải không hơn xưa; nhưng riêng phương pháp giáo dục, tôi trộm cho rằng nay không bằng xưa. Vì sao? Vì nay say mê học thuật Âu Mỹ, đưa con em trẻ tuổi thông minh ra nước ngoài học nghề, học thành trở về liền tôn làm thầy, làm trưởng để dạy con em trong nước. Những người nghiễm nhiên làm thầy ấy, trong ba năm hoặc năm năm chỉ học được thứ văn chương phù phiếm, kỳ dị của châu Âu, rồi vứt bỏ toàn bộ nền thực học về trị thân trị tâm vốn có của nước ta. Những con em chịu ảnh hưởng của họ không theo trình tự của tri thức, cũng không xét đến trật tự trưởng ấu; nói tự do, đề cao lợi mình, chỉ lấy mạnh được yếu thua, kẻ mạnh ăn thịt kẻ yếu làm luật trời, không còn biết nhân nghĩa đạo đức là thứ trời phú.Vì thế, cách tu thân trở nên không cẩn trọng, tâm thuật ngày càng xấu đi. Làm con không nói đến hiếu, làm tôi không nói đến trung, làm em không nói đến kính nhường, làm bạn không nói đến tín. Con người tàn nhẫn độc ác, lương tâm tự nhiên bị nhấn chìm; thậm chí coi cha mẹ như người qua đường, coi anh em như người Tần người Việt, làm loạn phạm thượng, không việc gì không dám làm. Tệ hại ấy thật không sao nói hết. Đọc báo Nhật Nhật đăng tải những chuyện giết người, trộm của, gian dâm, lừa lọc, có thể thấy phong tục hư hỏng chẳng khác nào độc Cổ đã vào tim, không còn thuốc chữa. Nền giáo dục này bắt nguồn từ Tây phương; phương Tây thuộc phương âm, nên gọi là “Cổ của mẹ”. Nhiễm Cổ đã quá sâu, chưa thể dùng sức cứng mà khắc chế, vì vậy nói: “Đối với Cổ của mẹ, không thể giữ chính bền.”

Hào Cửu tam: Sửa sang cái Cổ của cha; có chút hối tiếc, nhưng không có lỗi lớn.

Tượng truyện nói: Sửa sang cái Cổ của cha thì cuối cùng không có lỗi.

Lời giải về việc trị Cổ đã thấy ở hào Sơ lục bên dưới. Đến hào Cửu tam, Cổ đã ăn sâu; nếu không có tài đức dương cương thì khó sửa được tệ hại này. Hào này tiếp nối sự phá hoại của người cha. Nếu lại theo thói cũ, ngồi nhìn mà không nghĩ cách cứu chữa, tức là làm kéo dài cái ác của cha, không phải đạo làm con. Nhưng nếu quá cứng, hành động theo ý riêng, muốn bù đắp lỗi lầm của cha mà làm tổn thương lòng cha, thì cũng khó tránh có hối tiếc. Không có tài năng dương cương thì khó nói đến việc trị Cổ; may mà nếu trị được, tuy “có chút hối tiếc” nhưng “không có lỗi lớn”. Vì vậy nói: “Sửa sang cái Cổ của cha; có chút hối tiếc, nhưng không có lỗi lớn.” “Có chút hối tiếc” là để cảnh tỉnh; “không có lỗi lớn” là để khuyến khích. Có chút hối tiếc vốn chưa phải là khéo phụng sự cha mẹ; nhưng nếu vì hối tiếc mà không hành động, lỗi sẽ càng lớn. Bởi vậy, hào ba hành động mà có hối tiếc rốt cuộc vẫn hơn hào bốn khoan dung buông xuôi rồi chuốc lấy điều đáng tiếc.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Trước mắt đúng lúc phải kiên quyết sửa chữa sai lầm trước đây. Dù có chút trắc trở, cuối cùng ắt sẽ thành công.


○ Hỏi việc kinh doanh: Nên khôi phục nghiệp cũ, lập lại quy chương; có thể tổn thất nhỏ nhưng nhất định được lợi lớn.

○ Hỏi nhà cửa: E rằng nhà cửa lâu năm, bị mọt ăn và mục nát nhiều. Chớ tiếc khoản phí nhỏ, nên gấp rút sửa xây lại.

○ Hỏi chiến tranh: Cương võ tiến thẳng thì khó tránh thất bại nhỏ, nhưng nhất định không có hại lớn.

○ Hỏi đồ thất lạc: Nhất định sẽ tìm lại được, nhưng đề phòng chút tai họa khẩu thiệt.

○ Hỏi thai sản: Sinh con trai, nhưng đứa trẻ sau khi sinh khó tránh mắc bệnh nhẹ.

○ Hỏi bệnh tật: Không đáng ngại.

【Ví dụ】Một vị giám đốc công ty nọ đến xin bói sự thịnh suy của công ty, được quẻ Cổ biến sang quẻ Mông.

Lời đoán nói: Cổ là gió ở dưới núi, tượng không khí không thông, từ đó sinh sâu bọ. Xét về công ty, nghiệp vụ đình trệ, hàng hóa và vốn không thể lưu chuyển, vì vậy trong nhân viên nảy sinh nhiều tranh luận. Nay được hào này, biết rằng sai lầm của công ty bắt nguồn từ trước, muốn cứu vãn sẽ rất khó. Năm nay tuy có nhiều quyết sách sai lầm, nhưng đến lúc quyết toán cuối năm sẽ không có chênh lệch lớn. Năm sau là thời kỳ then chốt. Từ nay nhân viên phải tiết kiệm, siêng năng, trừ bỏ tệ cũ, duy trì vận hội công ty. Đến năm sau nữa có thể lập được công hiệu thực tế, nhất định có thể đoán công ty sẽ hưng thịnh lớn. Đó gọi là “Sửa sang cái Cổ của cha; có chút hối tiếc, nhưng không có lỗi lớn”. “Cổ của cha” nghĩa là tệ hại này kế thừa từ trước. “Năm sau” chỉ hào bốn, “năm sau nữa” chỉ hào năm; có thể xem lời của cả hai hào bốn và năm.

Giám đốc nghe xong nói: Lời bói quả thật rất thích đáng. Năm nay vì nhân viên theo thói cũ, công việc công ty không khởi sắc, gây nên tổn thất. Trong số nhân viên còn có người không hợp chức vụ, mỗi lần hành động lại gây mê loạn, thậm chí dẫn đến nguy hiểm. Vì vậy trước hết tôi đã cho những người ấy nghỉ việc và tự mình gánh trách nhiệm. Đúng như quẻ của ông nói, sự khó khăn của công ty năm sau đã manh nha từ hôm nay, nên hoàn toàn có thể đoán trước sự hưng thịnh vào năm sau nữa.

Hào Lục tứ: Dung túng cái Cổ của [82] cha; tiến tới thì gặp điều đáng tiếc.

Tượng truyện nói: Dung túng cái Cổ của cha, tiến tới thì không đạt được gì.

“Dụ” nghĩa là rốt cuộc dung túng, trái với “cán”. “Dung túng cái Cổ của cha” nghĩa là cứ theo thói cũ một cách cẩu thả, e ngại cải đổi, khoan dung cho Cổ nên khiến Cổ càng sâu. Hào này lấy nhu ở vị nhu, không thể làm nên việc. Đến hào bốn, Cổ đã quá nửa; trị nó phải như cứu lửa, cứu người chết đuối, nhanh chóng ra tay thì mới có thể cứu vãn. Cha đã nhu nhược, để Cổ tích tụ; con lại yếu đuối, không thể cứu chữa. Cứ tiếp tục như vậy thì ắt gặp điều đáng tiếc, nên nói: “Dung túng cái Cổ của cha; tiến tới thì gặp điều đáng tiếc.” Hào này biến thành quẻ Đỉnh. Hào Cửu tứ của Đỉnh nói: “Chân đỉnh gãy, làm đổ thức ăn của công, hình dạng ướt nhơ, hung”; điều đó cũng cho thấy sự đáng tiếc càng lớn. Sơ lục và Lục tứ đều là âm nhu, cùng thuộc tượng trị Cổ, nhưng lời hào khác nhau. Sơ lục ở đầu quẻ Cổ, sự hư bại chưa lớn; tuy âm nhu nhưng dễ thành công nên là cát. Lục tứ thì sự hư bại của Cổ đã quá nửa, tổn hại nghiêm trọng hơn, vậy mà khí lực vẫn suy nhược, sức đã kiệt, không thể kiên định xử lý, vì thế gặp điều đáng tiếc.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Vận thế cũng bình thường, nhưng một mực theo thói cũ thì cuối cùng tự làm hỏng việc.


○ Hỏi về kinh doanh: Chỉ biết giữ nếp cũ mà không biết sửa đổi những tệ hại, cứ tiếp tục như vậy thì khó thu được lợi nhuận.

○ Hỏi chiến tranh: Uy thế không nghiêm, mệnh lệnh không chặt; chưa thể tiến quân, tiến ắt bại.

○ Hỏi nhà cửa: Cơ nghiệp của cha tuy sung túc nhưng hư bại đã sâu, khó bảo toàn về sau.

○ Hỏi bệnh tật: Bề ngoài còn có vẻ ổn, nhưng bệnh bên trong đã sâu; không gấp rút chữa trị thì về sau không cứu được.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】Một người bạn đến xin bói việc gia chính của nhà một phú hào nọ, được quẻ Cổ biến sang quẻ Đỉnh.

Lời đoán nói: Quẻ này là dưới núi có gió. Gió khích động muôn vật và giúp chúng sinh trưởng; núi thì dừng lại, không chuyển động. Nay “dưới núi có gió” nghĩa là gió vào trong núi rồi sinh sâu bọ, gọi là Cổ. Xét về việc người, gió đi qua mà không lưu lại, giống người kiến thức và chủ kiến không ổn định; núi dừng mà không động, giống người tinh thần uể oải. Hạng người ấy không thể phấn chấn làm việc lớn, chỉ tham chút lợi trước mắt, thậm chí quay sang làm hại thân hữu; đó là Cổ trong loài người. Hào bốn lấy âm ở vị âm, tài trí chậm chạp, khí lực yếu, không có nghĩa cũng không có dũng. Ở trong một gia đình bị Cổ phá hoại, người ấy không thể gắng sức nâng đỡ cái suy bại, cứu vãn sự sa sút, lại còn do dự yếu đuối, ngồi nhìn Cổ làm hỏng mọi việc. Dù ở nhà giàu cũng khó bảo toàn tài sản. Đó gọi là “Dung túng cái Cổ của cha; tiến tới thì gặp điều đáng tiếc”.

Người bạn nói: Cha của vị phú hào ấy tuy phải nhọc nhằn mới dựng được cơ nghiệp, nhưng không có con trai nên nhận con của thân tộc làm người kế tự. Người con này tri thức và năng lực bình thường, kém xa cha. Khi mới thừa kế gia nghiệp, tuy có chút nợ nhưng vốn có tài sản đủ để bù đắp. Nào ngờ tuổi trẻ bỗng trở thành phú hào, ngu muội và tự phụ, không nghe lời người khác, cuối cùng làm tan nát sản nghiệp. Lời quẻ thật khớp, khiến người ta vô cùng khâm phục.

Hào Lục ngũ: Sửa sang cái Cổ của cha, nhờ đó được tiếng khen.

Tượng truyện nói: Sửa sang cái Cổ của cha mà được tiếng khen là kế thừa bằng đức.

Hào này lấy nhu ở vị cương, lại đắc trung và ở ngôi tôn quý, ứng hợp âm dương với hiền thần Cửu nhị cương trung. Nhà vua chuyên tâm giao phó, dùng người ấy làm phụ bật để sửa cứu những tệ cũ đã làm quốc gia hư loạn, vì thế nói “sửa sang cái Cổ của cha”. Hào năm là ngôi vua, nhưng lời hào lại nói “cha”, qua đó biết rằng đế vương ắt có cha. Trong quẻ, hào đầu và hào ba đều nói “sửa sang cái Cổ của cha”; hào ba nói “có hối tiếc”, nên chỉ miễn được lỗi; hào đầu nói “cha mất không có lỗi”, nên cuối cùng được tốt. Không thể nói đó không phải những cách trị Cổ tốt. Đến hào năm, không những cha không có lỗi mà còn nhờ đó được tiếng khen; người con bù đắp lỗi cha, lại làm rạng danh cha. Nhận cái xấu về mình, trả cái tốt về cho cha mẹ, khéo léo vá kín mọi chỗ cong lệch và sơ hở, đó là việc chỉ người biết kế thừa và nối tiếp tốt mới làm được. Tượng truyện nói: “Sửa sang Cổ mà được tiếng khen là kế thừa bằng đức.” Trị Cổ có thể dùng tài năng để giúp sức, nhưng muốn được tiếng khen thì nhất định phải kế thừa bằng đức; vì vậy nói “kế thừa bằng đức”.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Dù phúc ấm gia môn suy mỏng, vẫn có thể tự phấn chấn, lập thân và dương danh.


○ Hỏi việc kinh doanh: Nghiệp cũ tuy không được tốt lắm, lần này đổi mới làm lại thì nhất định được cả danh lẫn lợi.

○ Hỏi nhà cửa: Sản nghiệp tổ tiên để lại không dày, may nhờ mở rộng cơ nghiệp trước đây, ắt làm rạng rỡ cửa nhà.

○ Hỏi chiến tranh: Có thể khôi phục thành trì, tiếng quân vang xa. Cát.

○ Hỏi bệnh tật: Nên mời danh y điều trị.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

○ Hỏi hôn nhân: Nhất định là danh môn quý tộc.

【Ví dụ】Một người bạn đến xin bói việc cải cách nhà một hào gia, được quẻ Cổ biến sang quẻ Tốn.

Lời đoán nói: Cổ là thức ăn chứa trong đồ đựng, bị đậy kín khiến gió không thông, tạo thành tượng hư thối sinh sâu. Xét về quốc gia, đó ắt là cảnh vị vua trẻ kế vị, sống sâu trong cung, không tiếp xúc với ngoại thần, còn thái hậu buông rèm nắm chính sự. Vì thế tiểu nhân đầy triều, quân tử lui về đồng nội, trở thành thời kẻ xấu mê hoặc quân chủ. Nay quân chủ ở hào Lục ngũ đã trưởng thành, ứng với vị đại thần Cửu nhị cương kiện. Âm dương tương ứng, lập sách định mưu, rửa sạch những tệ cũ tích tụ nhiều năm của quốc gia. Khi cải cách, càng phải đặc biệt cảnh giác và nghiêm mật; trước sau bảy ngày phải gắng sức, chăm chỉ, thận trọng và chu đáo. Đó là ý “ba ngày trước Giáp, ba ngày sau Giáp”. Cải cách việc nhà của một hào gia cũng theo cùng đạo lý. Tệ hại trong nội chính nhà phú thương ấy không phải do một sớm một chiều. Nay đã có người cộng tác lương thiện, ắt có thể rửa sạch tệ cũ lâu năm và làm nên công cuộc cải cách. Tuy nhiên việc này nên cứng, không nên mềm; nên nhanh, không nên chậm. Trong vòng bảy ngày phải quyết đoán và tự mình chuyên trách thi hành. Đó gọi là “Sửa sang cái Cổ của cha, nhờ đó được tiếng khen”.

Người bạn nghe xong rất cảm phục, nói rằng vợ chồng chủ nhà cùng tất cả những người dưới quyền đều đã đồng ý; chỉ trong vài ngày đã quyết định và thi hành. Về sau quả nhiên khôi phục được số tài sản cũ.

Hào Thượng Cửu: Không phụng sự vương hầu, đề cao việc của mình.

Tượng truyện nói: Không phụng sự vương hầu, vì chí hướng ấy có thể làm khuôn mẫu.

Hào này là chủ của quẻ thành. Có tài cương minh, ở vào chỗ cực của sự dừng của Cấn, không thân với Cửu Ngũ, cũng không ứng với Cửu Tam. Ung dung ở bên ngoài, ở cao nơi cực quẻ, không quan tâm đến hủy dự, vinh nhục của thế gian. Thanh phong và tiết tháo cao cả của người ấy đủ sức chấn hưng phong tục suy đồi, lay động lòng người; lợi ích đối với đời há lại ít ỏi sao! Cửu Ngũ là vua, Cửu Tam là hầu. Không thân, không ứng với họ, nên nói: “Không thờ vương hầu, đề cao việc của mình.” Thượng Cửu cao thượng, vốn không phải hạng phóng tình ra ngoài sự vật có thể giao phó. Vì vậy, điều này không chỉ đủ trị cái cổ của một thời, mà thực sự đủ trị cái cổ của muôn đời. Chí hướng đáng làm phép tắc ấy, há có gì quá đáng sao! Vì thế Tượng truyện nói: “Chí ấy có thể làm phép tắc.”

Một thuyết nói rằng: Từ hào đầu đến hào năm, đều nói về sự cổ, nhưng không nói quân thần mà nói cha con. Bề tôi thờ vua cũng giống như con thờ cha. Hào này ở địa vị cao nhất, riêng nói “không thờ vương hầu”, vì không phải vua, không phải tôi, cũng không phải con, mà là người ở ngôi vị của người cha. Vì vậy, đề cao chí hướng của mình, không còn làm việc thiên hạ nữa; nhưng điều mà chí ấy giữ gìn thực sự đủ làm phép tắc cho thiên hạ.

Phàm người đọc Kinh Dịch, trước hết phải xét kỹ hình tượng của quẻ hào và thời của quẻ hào, rồi mới có thể đọc được ý nghĩa lời quẻ. Nếu không, chỉ câu nệ văn tự, dù đọc Kinh Dịch suốt đời cũng không nắm được cốt yếu. Tượng truyện của hào này, lời văn không khó, nhưng khó ở chỗ hiểu được tôn chỉ. Vì sao? Người “không thờ vương hầu, đề cao việc của mình”, tuy có tài đức nhưng không được người đời biết đến, không được thế gian dùng đến, xưa nay không thiếu. Nếu nhất định chỉ những hạng người ấy rồi gọi chí của họ là “có thể làm phép tắc”, thì các bậc thánh hiền quân tử ra giúp đời chẳng hóa ra lại bị nói là chí không thể làm phép tắc hay sao? Như thế chẳng phải rất làm trở ngại danh giáo, gây hại cương thường sao? Thượng Cửu đầy đủ đức dương cương, ở cực điểm của toàn quẻ. Gặp lúc cái cổ suy bại ngày càng nghiêm trọng, không nỡ ngồi nhìn thiên hạ, nên từ Sơ Lục đến Lục Tam đều dốc tài sức để cứu thời gian nan, làm rạng nghiệp trước. Đến khi cái cổ đã trừ, mọi người được hưởng phúc thái bình phú quý, hào trên một mình nhẹ nhàng lui về: “Không thờ vương hầu, đề cao việc của mình.” Đó là bậc quân tử thấy cơ hội mà hành động. Chí ấy há lại không đáng làm phép tắc sao!

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Nên lấy lui làm tiến.


○ Hỏi thương nghiệp: Giá hàng hiện nay ắt sẽ dần tăng, không cần vội bán. Có lợi.

○ Hỏi gia trạch: Nên ở gần nơi đất cao. Tốt lành.

○ Hỏi bệnh tật: Quẻ là Quy hồn, e rằng tuổi trời có trở ngại.

○ Hỏi hôn nhân: Ắt là nữ trinh nam lương, duyên trời khéo hợp.

○ Hỏi chiến tranh: Xem ra đã đến lúc chiến thắng trở về khải hoàn.

○ Hỏi xuất hành: Nên đi buôn bán, không nên cầu danh.

【Ví dụ】Một người bạn đến, xin bói vận khí của một vị quý hiển nào đó. Gieo được quẻ Cổ biến sang quẻ Thăng.

Đoán rằng: Cổ sinh ra do gió vào trong núi, uất tích mà thành. Lấy quốc gia mà ví, chính phủ là núi, có tượng cao ngạo; nhân dân là gió, có tượng thấp hèn thuận theo. Một bên cao, một bên thấp, tình ý hai bên không hòa hợp, hệt như vật bỏ vào đồ đựng khiến gió không thông, hơi ẩm nóng bị uất kết, bốc hấp rồi biến thành mục nát mà thành cổ, đồng loại ăn lẫn nhau. Điều ấy rất giống chính sách thời xưa, khi ngoại giao chưa thông, thực hành bài ngoại và bế quan tỏa cảng. Nhưng vào buổi duy tân, hai ba phiên hùng mạnh đi đầu cải cách, hăng hái làm nên việc; còn các sĩ phu trong mạc phủ đau xót trước sự sa sút của di nghiệp tổ tiên, căm phẫn nghiến răng, muốn chết để giữ lấy, khiến chiến tranh không dứt. Khi ấy, vị quý hiển nọ nhìn thấu đại thế trong ngoài, điều hòa hai bên, dùng tiệc rượu ngoại giao để dập tắt binh đao, không để nội ưu ngoại hoạn cùng nổi lên một lúc. Quả là bậc năng thần trị cổ, không phải người tầm thường có thể sánh. Công lao ấy chẳng vĩ đại sao! Nay gieo được quẻ này, lại gặp ngôi hào trên, tức là tượng vị quý hiển nọ công thành rồi lui thân, gọi là: “Không thờ vương hầu, đề cao việc của mình.”