☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 47 Đầm trên Nước, quẻ Khốn: Hanh thông, chính bền; bậc đại nhân thì cát, không lỗi. Có lời nói mà không được tin.
䷮
Đầm trên Nước, quẻ Khốn: Hanh thông, chính bền; bậc đại nhân thì cát, không lỗi. Có lời nói mà không được tin.
Quẻ Khốn: Hanh thông, chính bền; bậc đại nhân thì cát, không lỗi. Có lời nói mà không được tin.
47 — Đầm trên Nước, quẻ Khốn
Thể quẻ này vốn do Càn, Khôn và Bĩ tạo thành. Hào âm trên của Khôn đi sang Càn, thành Đoài; hào dương giữa của Càn đến Khôn, thành Khảm. Vì vậy Đoài ở trên, Khảm ở dưới. Đổi vị trí thì thành Tiết. Tượng truyện của Tiết nói “trong đầm có nước”, nghĩa là đầm có thể điều tiết nước, không để rò rỉ hay tràn ra, nhờ đó có sự nhuận thấm mà không khô cạn. Trái lại là Khốn: đầm ở trên nước thì không có gì điều tiết nước, nước cứ chảy xuống, đầm liền khô. Hỗ quái trên là Tốn; Tốn là cây, đầm cạn thì cây khô. Hỗ quái dưới là Ly; Ly là mặt trời, “mặt trời phơi đốt nó”, khiến nước càng khô cạn. Tự quái truyện nói: “Thăng mà không thôi ắt sẽ Khốn, nên tiếp theo là quẻ Khốn.” Hễ có lên ắt có xuống. Nếu chỉ lên mà không xuống, phía trên càng lên cao, phía dưới càng cạn kiệt; cạn kiệt thì khốn cùng. Vì vậy quẻ được đặt tên là Khốn.
Quẻ Khốn: Hanh thông, chính bền; bậc đại nhân thì cát, không lỗi. Có lời nói mà không được tin.
▲ Chữ giáp cốt của Khốn
▲ Chữ triện của Khốn
Chữ “Khốn” có hình cây ở trong vòng vây. Cây là sức sống sinh thành của dương; đi qua đất Khảm thì héo úa, gặp kim loại của Đoài thì bị thương tổn—đó là cây bị khốn. Cần đi từ Đoài sang Khảm, rồi chuyển vào Chấn; Chấn là mùa xuân, là sự sống, lúc ấy đạo của cây mới hanh thông. Từ xưa, các bậc hiền triết gặp cảnh gian nan mà vẫn giữ lòng chính bền, trải qua không biết bao nhiêu khốn khổ rồi mới đạt được hanh thông, phần lớn đều theo lẽ ấy. Vì vậy nói “bậc đại nhân thì cát, không lỗi”. “Có lời nói mà không được tin” nghĩa là trong lúc khốn quẫn này, bản thân còn chưa được dùng, thì lời nói làm sao có trọng lượng? Chỉ nên ít lời, im lặng nhẫn nại, giữ lấy đạo của mình. Nếu lại lải nhải nhiều lời, ngược lại chỉ chuốc lấy trách cứ; ai sẽ nghe và tin?
Thoán truyện nói: Khốn là cái cứng bị che lấp. Có hiểm mà có vui; ở trong khốn mà không mất chỗ hanh thông—há chẳng phải bậc quân tử hay sao? Giữ chính thì bậc đại nhân được cát, vì sự cứng ở giữa. Có lời mà không được tin; chỉ chuộng miệng lưỡi thì cuối cùng sẽ cùng khốn.
Khốn giống như kẻ địch bị vây trong nhiều lớp, hoặc con thú mắc trong hố bẫy, bị khốn mà không thể thoát—đó chính là chữ “yểm” mà Thoán truyện nói. Khảm là cứng, Đoài là mềm. Hào dương thứ hai bị hai hào âm che lấp; hào bốn và hào năm bị hào thượng lục che lấp; dương của nội quái Khảm bị âm của ngoại quái Đoài che lấp. Đó gọi là “cái cứng bị che lấp”, vì thế sinh ra khốn. Khảm là hiểm, Đoài là vui: thân ở trong khốn nhưng đạo hanh thông vẫn còn. Hào hai và hào năm vừa cứng vừa đắc trung, có tượng bậc đại nhân. Ở trong khốn mà vẫn hanh thông, giữ được đạo chính, chỉ bậc quân tử mới làm nổi. Xét về đức thì gọi là quân tử, xét về địa vị thì gọi là đại nhân. Nhờ cái cứng ở giữa mà không mất chỗ hanh thông, nên được cát. Như Văn vương bị giam mà vẫn gảy đàn cầm, Chu công ở phía đông mang giày đỏ, Khổng Tử gặp ách nạn mà vẫn cất tiếng ca—đó là hiểm mà vui, khốn mà hanh. Người vui với trời và hiểu mệnh thì chí hướng không bị hiểm trở gian nan cướp mất. Đoài là miệng nên nói “có lời”; Khảm biểu thị lòng tin, nhưng cái cứng của Khảm bị cái mềm của Đoài che lấp, nên nói “không được tin”. Khi người ta lâm cảnh khốn, có kẻ dâng sách cầu tiến thân, có kẻ lập thuyết để khoe tài. Đứng từ góc nhìn của quân tử, chỉ có thể thầm than rằng họ chỉ chuộng lời nói. Đạo đã không được thi hành trong đời thì lời ắt không được người tin; lời lẽ phô trương, phiền toái chỉ càng khiến họ khốn cùng. Bậc đại nhân đối phó bằng cách nắm giữ cái cứng và bước theo trung đạo, để vượt qua nỗi khốn.
Đem quẻ này ứng vào việc người, chữ “khốn” và chữ “tù” có hình dáng tương tự: cây ở trong vòng vây là khốn, người ở trong vòng vây là tù. Vì vậy Khốn cũng có nghĩa giam cầm, chỉ thời người ta gặp cảnh nghèo túng và khốn ách. Khốn và hanh là đối lập: khốn thì tất không hanh, hanh thì tất không khốn. Chỉ khi quân tử xử với nó, thân tuy khốn mà tâm vẫn hanh, cảnh ngộ tuy khốn mà đạo vẫn hanh. Điều “không mất chỗ hanh” cốt ở giữ được sự chính bền này. Chính thì không sa vào sự phóng túng của tiểu nhân mà đạt cái cát của đại nhân; chính trong cảnh khốn này là lúc trời tôi luyện và hoàn thành đại nhân. Trong thể quẻ, cái cứng bị cái mềm che lấp: dương cứng từ Thăng vào Khốn, bị cái mềm áp chế, cong lại không duỗi ra, nên thành khốn. Thể quẻ dưới hiểm trên vui. Dù ở trong hiểm của Khảm vẫn không mất niềm vui của Đoài; bị bỏ rơi không oán, nghèo cùng không buồn, chỉ tranh luận đạo của mình hanh hay không hanh, không hỏi cảnh ngộ có khốn hay không. Tượng quẻ là đầm không có nước. Đầm được nước thì nhuận, không nước thì khô, nhưng đầm không vì khô mà oán nước; con người cũng không nên vì khốn mà oán mệnh. “Gánh nhận mệnh trời để hoàn thành chí hướng” chính là điều làm nên người quân tử. Tiểu nhân không yên với mệnh, hễ gặp khó khăn thì tất bực bội trong lòng, hành động khinh suất nóng nảy. Ban đầu dùng lời ngọt nịnh đời để cầu thương hại; cầu không được đáp thì bị kích động, phát thành lời oán trách. Họ không biết vì khốn mà nói, cuối cùng lại vì lời nói mà càng khốn hơn. Đó là “có lời mà không được tin, chỉ chuộng miệng lưỡi thì cuối cùng khốn cùng”. Xem lời sáu hào, phần nhiều lấy “đi” làm hung, “đến” làm cát. “Đi” là muốn tiến lên tranh đấu, tức không biết mệnh; “đến” là chờ nó đến rồi an nhiên, tức biết đợi mệnh. Đại ý của Kinh Dịch không ngoài giúp dương, ức chế âm, qua đó răn tiểu nhân và tiến cử quân tử. Tiểu nhân xử với Khốn thì khốn rốt cuộc càng khốn; quân tử xử với Khốn thì chính cái khốn lại trở thành hanh thông.
Đem quẻ này ứng vào quốc gia, cái khốn và cái hanh ở con người tương ứng với trị và loạn ở đất nước. Con người không thể chỉ có hanh mà không có khốn; quốc gia cũng không thể chỉ có trị mà không có loạn. Khốn không kéo dài mãi: giữ điều chính bền vững thì khốn sẽ thành hanh. Loạn cũng không kéo dài mãi: dùng đạo để trị thì loạn sẽ thành trị. Nguồn gốc của loạn là thân cận tiểu nhân, xa lánh quân tử. Tiểu nhân thuộc mềm, quân tử thuộc cứng; đó là mềm che lấp cứng. Khảm là hiểm, Đoài là vui. Hiểm là gian nan, ly loạn. Khi quốc gia gặp cảnh ấy, chính sự phân tán, dân chúng lưu vong, trên dưới cùng khốn; muốn làm cho họ vui và tập hợp được quần chúng, chẳng phải rất khó sao? Nếu ở trong hiểm mà vẫn có thể giữ được vui, dùng Đoài để hỗ trợ Khảm, thì hiểm không mãi là hiểm. Như Thái vương tránh người Địch, dời đến Kỳ, cuối cùng làm hưng thịnh nhà Chu; Câu Tiễn nằm gai nếm mật, rốt cuộc diệt được nước Ngô. Đó đều là những trường hợp ở trong khốn mà không mất đạo hanh, tuy loạn nhưng cuối cùng được trị. Căn nguyên của trị loạn nằm ở “cứng ở giữa”. “Cứng ở giữa” chỉ hào hai và hào năm, cả hai đều đắc trung. Hào năm là vua, hào hai là bề tôi. Vua tôi đồng lòng, cùng vượt qua gian nan thời thế, như Văn vương có Lã Vọng, Việt vương có Phạm Lãi; loạn rồi sẽ trị, đó là công của hào hai và hào năm. Vì vậy “thung lũng u tối” không thể che giấu họ, “cây tật lê” không thể đâm họ, “dây leo” không thể quấn họ. Việc trong thiên hạ không có gì là không thể làm, chỉ cốt ở đứng vào thế cứng, bước theo trung đạo, ứng với trời và thuận theo người. Nếu chỉ dùng lời nói suông để mê hoặc thế gian thì chỉ khiến miệng lưỡi khơi chiến tranh, trái lại làm loạn thêm; như vậy có ích gì?
Xét toàn quẻ, cũng như ba quẻ Kiển, Nhu và Khốn, đều ở trong cảnh hiểm nguy. Quẻ Kiển là “hiểm mà biết dừng”, đủ để tránh nạn; quẻ Nhu ở trong hiểm mà không sa hãm, nên đạo nghĩa chưa đến cùng; quẻ Khốn có ba hào cương ở trên dưới bị hào nhu che lấp, không còn chỗ dung thân, đó là Khốn. Ý chỉ của Thoán truyện là: nhờ hiểm mà vui, ở cảnh khốn mà vẫn hanh thông; nghĩa của hào tượng là đi thì hung, đến thì cát. Đi là từ dưới đi lên, đến là từ trên đi xuống. Kẻ đến thì gặp trở ngại, không thể hợp lại; kẻ đi thì trong ngoài đều bị bít lấp. “Gốc cây” của sơ hào chắn bên trong; “tật lê” của tam hào chặn ở giữa; “dây sắn” của thượng hào phủ kín bên trên. Cửu nhị ở trong hiểm; cửu ngũ đồng đức, là chủ cứu khốn, nhưng bị tứ hào ngăn cách. Tứ hào ứng với sơ hào, lại bị nhị hào ngăn cách. Phải đợi tứ hào đến với sơ hào, rồi ngũ hào mới có thể hợp với nhị hào. Nếu “tật lê” của tam hào chưa bỏ, tứ hào chưa thể đi; nếu “dây sắn” của thượng hào chưa bỏ, ngũ hào cũng chưa thể thông. Vì vậy, cái hại của Khốn nằm ở tam hào và thượng hào; hai hào ấy đi rồi thì sơ hào không còn gì đáng lo. Nói chung, thứ làm phát sinh Khốn là nhu, còn thứ bị nó làm khốn là cương; đó chính là điều Thoán truyện gọi là “cương bị che lấp”. Nhưng nào ai biết cương khốn thì nhu cũng khốn. Cái khốn của cương trở thành “rượu thức ăn”, “xe vàng”, “đai đỏ”; vui mà ở dưới, là tượng khốn mà hanh thông. Cái khốn của nhu trở thành gỗ đá, “tật lê”, “xẻo mũi chặt chân”, “dây sắn”; hiểm mà ở trên, là tượng làm người khác khốn đốn. Chính vì ở trong hiểm mà vẫn có thể vui, nên hiểm không thành sa hãm. Theo sự thành tín của quẻ Khảm thì có thể vượt hiểm; được niềm vui của quẻ Đoài thì Khốn có thể hanh thông. “Rượu thức ăn”, “đai đỏ”, “xe vàng” đều phát sinh từ gỗ đá, “tật lê”, “xẻo mũi chặt chân”, “dây sắn”; muôn vàn sự dày vò, trui rèn ấy chính là để thử thách và thành tựu con người. Khốn càng sâu, thành tựu càng lớn. Chương Mạnh Tử nói về việc “Trời giao phó trọng trách lớn” có thể dùng làm lời chú thích cho quẻ Khốn.
Đại tượng truyện nói: Đầm không có nước là Khốn. Người quân tử noi theo đó, dâng hiến tính mạng để hoàn thành chí nguyện.
Tượng truyện của quẻ Tỉnh nói "trên gỗ có nước", lấy ý từ việc có thể múc nước nuôi dưỡng; Tượng truyện của quẻ Sư nói "trong đất có nước", lấy ý từ việc có thể chứa đựng nuôi dưỡng; còn Tượng truyện của quẻ Khốn nói "đầm không có nước", không có nước thì không thể múc nuôi dưỡng, cũng không có nơi chứa đựng nuôi dưỡng, mà đầm phải khốn quẫn vậy. Quẻ Khảm là nước, cũng là chí hướng, bậc quân tử quan sát điều đó, cho rằng đầm không có nước cũng giống như kẻ sĩ không đạt được chí hướng. Khổng Tử nói, đạt được hay không đạt được là do mệnh, khi mệnh gặp lúc khốn quẫn, thân thể có thể bị khốn, nhưng chí hướng không thể bị cướp mất. Ví như giữ một thành trì nguy cấp cô độc, kẻ thù mạnh vòng quanh tấn công, binh lính bên trong kiệt sức mà viện binh bên ngoài bị cắt đứt, tên hết sức kiệt, một trận hy sinh, để trọn vẹn lòng trung thành phụng sự, thế là không mất đi cái nghĩa thấy nguy hiến thân, đó gọi là "bậc quân tử hy sinh tính mạng để thực hiện chí hướng". Bởi lẽ mệnh do trời, chí do ta, khi thời thế rơi vào cực kỳ khốn quẫn thì đành chịu không biết làm sao; mệnh thì nghe theo trời, chí thì gắng hết sức ở ta, mưu sự vì Đạo chứ không mưu sự cho thân, tính chuyện trăm năm chứ không tính chuyện một ngày. "Khốn mà không mất đi điều hanh thông", chỉ có bậc quân tử mới làm được.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Khốn cùng đã đến mức này, nên an tâm thuận theo mệnh.
○ Hỏi về chinh chiến: Đây là lúc thành cô lập lâm nguy cấp; chỉ có thể dốc hết sức mưu cầu sinh tồn, không tính đến sống chết.
○ Hỏi về công danh: Danh thành thì thân khó bảo toàn; thân còn thì e danh bị hỏng. Chỉ nên khéo tự xử.
○ Hỏi về kinh doanh: Tài lực đã cạn, thời cuộc lại nguy hiểm. Hào nói đi thì hung, về thì cát; chẳng bằng quay về, có thể tránh được cảnh khốn.
○ Hỏi về hôn nhân: Thoán nói “cương bị che lấp”; người nam ắt chết yểu, người nữ ắt thủ tiết góa chồng. Đổi vị trí thì thành quẻ Tiết, người nữ nhất định giữ tiết và thành danh.
○ Hỏi về gia trạch: Trong nhà có giếng khô, đề phòng tổn hại đến tính mạng.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Không những vụ kiện không thể làm rõ lẽ phải, mà còn phải đề phòng vì kiện tụng mà tổn hại tính mạng.
○ Hỏi về người đi xa: Ở bên ngoài khổ sở không chịu nổi, lại có nguy cơ về tính mạng.
○ Hỏi về bệnh tật: Thận thủy suy yếu, triệu chứng đã nguy kịch.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Đã rơi xuống đáy vực sâu, không thể tìm lại.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
47 — Đầm trên Nước, quẻ Khốn
Thể quẻ này vốn do Càn, Khôn và Bĩ tạo thành. Hào âm trên của Khôn đi sang Càn, thành Đoài; hào dương giữa của Càn đến Khôn, thành Khảm. Vì vậy Đoài ở trên, Khảm ở dưới. Đổi vị trí thì thành Tiết. Tượng truyện của Tiết nói “trong đầm có nước”, nghĩa là đầm có thể điều tiết nước, không để rò rỉ hay tràn ra, nhờ đó có sự nhuận thấm mà không khô cạn. Trái lại là Khốn: đầm ở trên nước thì không có gì điều tiết nước, nước cứ chảy xuống, đầm liền khô. Hỗ quái trên là Tốn; Tốn là cây, đầm cạn thì cây khô. Hỗ quái dưới là Ly; Ly là mặt trời, “mặt trời phơi đốt nó”, khiến nước càng khô cạn. Tự quái truyện nói: “Thăng mà không thôi ắt sẽ Khốn, nên tiếp theo là quẻ Khốn.” Hễ có lên ắt có xuống. Nếu chỉ lên mà không xuống, phía trên càng lên cao, phía dưới càng cạn kiệt; cạn kiệt thì khốn cùng. Vì vậy quẻ được đặt tên là Khốn.
Quẻ Khốn: Hanh thông, chính bền; bậc đại nhân thì cát, không lỗi. Có lời nói mà không được tin.
▲ Chữ giáp cốt của Khốn
▲ Chữ triện của Khốn
Chữ “Khốn” có hình cây ở trong vòng vây. Cây là sức sống sinh thành của dương; đi qua đất Khảm thì héo úa, gặp kim loại của Đoài thì bị thương tổn—đó là cây bị khốn. Cần đi từ Đoài sang Khảm, rồi chuyển vào Chấn; Chấn là mùa xuân, là sự sống, lúc ấy đạo của cây mới hanh thông. Từ xưa, các bậc hiền triết gặp cảnh gian nan mà vẫn giữ lòng chính bền, trải qua không biết bao nhiêu khốn khổ rồi mới đạt được hanh thông, phần lớn đều theo lẽ ấy. Vì vậy nói “bậc đại nhân thì cát, không lỗi”. “Có lời nói mà không được tin” nghĩa là trong lúc khốn quẫn này, bản thân còn chưa được dùng, thì lời nói làm sao có trọng lượng? Chỉ nên ít lời, im lặng nhẫn nại, giữ lấy đạo của mình. Nếu lại lải nhải nhiều lời, ngược lại chỉ chuốc lấy trách cứ; ai sẽ nghe và tin?
Thoán truyện nói: Khốn là cái cứng bị che lấp. Có hiểm mà có vui; ở trong khốn mà không mất chỗ hanh thông—há chẳng phải bậc quân tử hay sao? Giữ chính thì bậc đại nhân được cát, vì sự cứng ở giữa. Có lời mà không được tin; chỉ chuộng miệng lưỡi thì cuối cùng sẽ cùng khốn.
Khốn giống như kẻ địch bị vây trong nhiều lớp, hoặc con thú mắc trong hố bẫy, bị khốn mà không thể thoát—đó chính là chữ “yểm” mà Thoán truyện nói. Khảm là cứng, Đoài là mềm. Hào dương thứ hai bị hai hào âm che lấp; hào bốn và hào năm bị hào thượng lục che lấp; dương của nội quái Khảm bị âm của ngoại quái Đoài che lấp. Đó gọi là “cái cứng bị che lấp”, vì thế sinh ra khốn. Khảm là hiểm, Đoài là vui: thân ở trong khốn nhưng đạo hanh thông vẫn còn. Hào hai và hào năm vừa cứng vừa đắc trung, có tượng bậc đại nhân. Ở trong khốn mà vẫn hanh thông, giữ được đạo chính, chỉ bậc quân tử mới làm nổi. Xét về đức thì gọi là quân tử, xét về địa vị thì gọi là đại nhân. Nhờ cái cứng ở giữa mà không mất chỗ hanh thông, nên được cát. Như Văn vương bị giam mà vẫn gảy đàn cầm, Chu công ở phía đông mang giày đỏ, Khổng Tử gặp ách nạn mà vẫn cất tiếng ca—đó là hiểm mà vui, khốn mà hanh. Người vui với trời và hiểu mệnh thì chí hướng không bị hiểm trở gian nan cướp mất. Đoài là miệng nên nói “có lời”; Khảm biểu thị lòng tin, nhưng cái cứng của Khảm bị cái mềm của Đoài che lấp, nên nói “không được tin”. Khi người ta lâm cảnh khốn, có kẻ dâng sách cầu tiến thân, có kẻ lập thuyết để khoe tài. Đứng từ góc nhìn của quân tử, chỉ có thể thầm than rằng họ chỉ chuộng lời nói. Đạo đã không được thi hành trong đời thì lời ắt không được người tin; lời lẽ phô trương, phiền toái chỉ càng khiến họ khốn cùng. Bậc đại nhân đối phó bằng cách nắm giữ cái cứng và bước theo trung đạo, để vượt qua nỗi khốn.
Đem quẻ này ứng vào việc người, chữ “khốn” và chữ “tù” có hình dáng tương tự: cây ở trong vòng vây là khốn, người ở trong vòng vây là tù. Vì vậy Khốn cũng có nghĩa giam cầm, chỉ thời người ta gặp cảnh nghèo túng và khốn ách. Khốn và hanh là đối lập: khốn thì tất không hanh, hanh thì tất không khốn. Chỉ khi quân tử xử với nó, thân tuy khốn mà tâm vẫn hanh, cảnh ngộ tuy khốn mà đạo vẫn hanh. Điều “không mất chỗ hanh” cốt ở giữ được sự chính bền này. Chính thì không sa vào sự phóng túng của tiểu nhân mà đạt cái cát của đại nhân; chính trong cảnh khốn này là lúc trời tôi luyện và hoàn thành đại nhân. Trong thể quẻ, cái cứng bị cái mềm che lấp: dương cứng từ Thăng vào Khốn, bị cái mềm áp chế, cong lại không duỗi ra, nên thành khốn. Thể quẻ dưới hiểm trên vui. Dù ở trong hiểm của Khảm vẫn không mất niềm vui của Đoài; bị bỏ rơi không oán, nghèo cùng không buồn, chỉ tranh luận đạo của mình hanh hay không hanh, không hỏi cảnh ngộ có khốn hay không. Tượng quẻ là đầm không có nước. Đầm được nước thì nhuận, không nước thì khô, nhưng đầm không vì khô mà oán nước; con người cũng không nên vì khốn mà oán mệnh. “Gánh nhận mệnh trời để hoàn thành chí hướng” chính là điều làm nên người quân tử. Tiểu nhân không yên với mệnh, hễ gặp khó khăn thì tất bực bội trong lòng, hành động khinh suất nóng nảy. Ban đầu dùng lời ngọt nịnh đời để cầu thương hại; cầu không được đáp thì bị kích động, phát thành lời oán trách. Họ không biết vì khốn mà nói, cuối cùng lại vì lời nói mà càng khốn hơn. Đó là “có lời mà không được tin, chỉ chuộng miệng lưỡi thì cuối cùng khốn cùng”. Xem lời sáu hào, phần nhiều lấy “đi” làm hung, “đến” làm cát. “Đi” là muốn tiến lên tranh đấu, tức không biết mệnh; “đến” là chờ nó đến rồi an nhiên, tức biết đợi mệnh. Đại ý của Kinh Dịch không ngoài giúp dương, ức chế âm, qua đó răn tiểu nhân và tiến cử quân tử. Tiểu nhân xử với Khốn thì khốn rốt cuộc càng khốn; quân tử xử với Khốn thì chính cái khốn lại trở thành hanh thông.
Đem quẻ này ứng vào quốc gia, cái khốn và cái hanh ở con người tương ứng với trị và loạn ở đất nước. Con người không thể chỉ có hanh mà không có khốn; quốc gia cũng không thể chỉ có trị mà không có loạn. Khốn không kéo dài mãi: giữ điều chính bền vững thì khốn sẽ thành hanh. Loạn cũng không kéo dài mãi: dùng đạo để trị thì loạn sẽ thành trị. Nguồn gốc của loạn là thân cận tiểu nhân, xa lánh quân tử. Tiểu nhân thuộc mềm, quân tử thuộc cứng; đó là mềm che lấp cứng. Khảm là hiểm, Đoài là vui. Hiểm là gian nan, ly loạn. Khi quốc gia gặp cảnh ấy, chính sự phân tán, dân chúng lưu vong, trên dưới cùng khốn; muốn làm cho họ vui và tập hợp được quần chúng, chẳng phải rất khó sao? Nếu ở trong hiểm mà vẫn có thể giữ được vui, dùng Đoài để hỗ trợ Khảm, thì hiểm không mãi là hiểm. Như Thái vương tránh người Địch, dời đến Kỳ, cuối cùng làm hưng thịnh nhà Chu; Câu Tiễn nằm gai nếm mật, rốt cuộc diệt được nước Ngô. Đó đều là những trường hợp ở trong khốn mà không mất đạo hanh, tuy loạn nhưng cuối cùng được trị. Căn nguyên của trị loạn nằm ở “cứng ở giữa”. “Cứng ở giữa” chỉ hào hai và hào năm, cả hai đều đắc trung. Hào năm là vua, hào hai là bề tôi. Vua tôi đồng lòng, cùng vượt qua gian nan thời thế, như Văn vương có Lã Vọng, Việt vương có Phạm Lãi; loạn rồi sẽ trị, đó là công của hào hai và hào năm. Vì vậy “thung lũng u tối” không thể che giấu họ, “cây tật lê” không thể đâm họ, “dây leo” không thể quấn họ. Việc trong thiên hạ không có gì là không thể làm, chỉ cốt ở đứng vào thế cứng, bước theo trung đạo, ứng với trời và thuận theo người. Nếu chỉ dùng lời nói suông để mê hoặc thế gian thì chỉ khiến miệng lưỡi khơi chiến tranh, trái lại làm loạn thêm; như vậy có ích gì?
Xét toàn quẻ, cũng như ba quẻ Kiển, Nhu và Khốn, đều ở trong cảnh hiểm nguy. Quẻ Kiển là “hiểm mà biết dừng”, đủ để tránh nạn; quẻ Nhu ở trong hiểm mà không sa hãm, nên đạo nghĩa chưa đến cùng; quẻ Khốn có ba hào cương ở trên dưới bị hào nhu che lấp, không còn chỗ dung thân, đó là Khốn. Ý chỉ của Thoán truyện là: nhờ hiểm mà vui, ở cảnh khốn mà vẫn hanh thông; nghĩa của hào tượng là đi thì hung, đến thì cát. Đi là từ dưới đi lên, đến là từ trên đi xuống. Kẻ đến thì gặp trở ngại, không thể hợp lại; kẻ đi thì trong ngoài đều bị bít lấp. “Gốc cây” của sơ hào chắn bên trong; “tật lê” của tam hào chặn ở giữa; “dây sắn” của thượng hào phủ kín bên trên. Cửu nhị ở trong hiểm; cửu ngũ đồng đức, là chủ cứu khốn, nhưng bị tứ hào ngăn cách. Tứ hào ứng với sơ hào, lại bị nhị hào ngăn cách. Phải đợi tứ hào đến với sơ hào, rồi ngũ hào mới có thể hợp với nhị hào. Nếu “tật lê” của tam hào chưa bỏ, tứ hào chưa thể đi; nếu “dây sắn” của thượng hào chưa bỏ, ngũ hào cũng chưa thể thông. Vì vậy, cái hại của Khốn nằm ở tam hào và thượng hào; hai hào ấy đi rồi thì sơ hào không còn gì đáng lo. Nói chung, thứ làm phát sinh Khốn là nhu, còn thứ bị nó làm khốn là cương; đó chính là điều Thoán truyện gọi là “cương bị che lấp”. Nhưng nào ai biết cương khốn thì nhu cũng khốn. Cái khốn của cương trở thành “rượu thức ăn”, “xe vàng”, “đai đỏ”; vui mà ở dưới, là tượng khốn mà hanh thông. Cái khốn của nhu trở thành gỗ đá, “tật lê”, “xẻo mũi chặt chân”, “dây sắn”; hiểm mà ở trên, là tượng làm người khác khốn đốn. Chính vì ở trong hiểm mà vẫn có thể vui, nên hiểm không thành sa hãm. Theo sự thành tín của quẻ Khảm thì có thể vượt hiểm; được niềm vui của quẻ Đoài thì Khốn có thể hanh thông. “Rượu thức ăn”, “đai đỏ”, “xe vàng” đều phát sinh từ gỗ đá, “tật lê”, “xẻo mũi chặt chân”, “dây sắn”; muôn vàn sự dày vò, trui rèn ấy chính là để thử thách và thành tựu con người. Khốn càng sâu, thành tựu càng lớn. Chương Mạnh Tử nói về việc “Trời giao phó trọng trách lớn” có thể dùng làm lời chú thích cho quẻ Khốn.
Đại tượng truyện nói: Đầm không có nước là Khốn. Người quân tử noi theo đó, dâng hiến tính mạng để hoàn thành chí nguyện.
Tượng truyện của quẻ Tỉnh nói "trên gỗ có nước", lấy ý từ việc có thể múc nước nuôi dưỡng; Tượng truyện của quẻ Sư nói "trong đất có nước", lấy ý từ việc có thể chứa đựng nuôi dưỡng; còn Tượng truyện của quẻ Khốn nói "đầm không có nước", không có nước thì không thể múc nuôi dưỡng, cũng không có nơi chứa đựng nuôi dưỡng, mà đầm phải khốn quẫn vậy. Quẻ Khảm là nước, cũng là chí hướng, bậc quân tử quan sát điều đó, cho rằng đầm không có nước cũng giống như kẻ sĩ không đạt được chí hướng. Khổng Tử nói, đạt được hay không đạt được là do mệnh, khi mệnh gặp lúc khốn quẫn, thân thể có thể bị khốn, nhưng chí hướng không thể bị cướp mất. Ví như giữ một thành trì nguy cấp cô độc, kẻ thù mạnh vòng quanh tấn công, binh lính bên trong kiệt sức mà viện binh bên ngoài bị cắt đứt, tên hết sức kiệt, một trận hy sinh, để trọn vẹn lòng trung thành phụng sự, thế là không mất đi cái nghĩa thấy nguy hiến thân, đó gọi là "bậc quân tử hy sinh tính mạng để thực hiện chí hướng". Bởi lẽ mệnh do trời, chí do ta, khi thời thế rơi vào cực kỳ khốn quẫn thì đành chịu không biết làm sao; mệnh thì nghe theo trời, chí thì gắng hết sức ở ta, mưu sự vì Đạo chứ không mưu sự cho thân, tính chuyện trăm năm chứ không tính chuyện một ngày. "Khốn mà không mất đi điều hanh thông", chỉ có bậc quân tử mới làm được.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Khốn cùng đã đến mức này, nên an tâm thuận theo mệnh.
○ Hỏi về chinh chiến: Đây là lúc thành cô lập lâm nguy cấp; chỉ có thể dốc hết sức mưu cầu sinh tồn, không tính đến sống chết.
○ Hỏi về công danh: Danh thành thì thân khó bảo toàn; thân còn thì e danh bị hỏng. Chỉ nên khéo tự xử.
○ Hỏi về kinh doanh: Tài lực đã cạn, thời cuộc lại nguy hiểm. Hào nói đi thì hung, về thì cát; chẳng bằng quay về, có thể tránh được cảnh khốn.
○ Hỏi về hôn nhân: Thoán nói “cương bị che lấp”; người nam ắt chết yểu, người nữ ắt thủ tiết góa chồng. Đổi vị trí thì thành quẻ Tiết, người nữ nhất định giữ tiết và thành danh.
○ Hỏi về gia trạch: Trong nhà có giếng khô, đề phòng tổn hại đến tính mạng.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Không những vụ kiện không thể làm rõ lẽ phải, mà còn phải đề phòng vì kiện tụng mà tổn hại tính mạng.
○ Hỏi về người đi xa: Ở bên ngoài khổ sở không chịu nổi, lại có nguy cơ về tính mạng.
○ Hỏi về bệnh tật: Thận thủy suy yếu, triệu chứng đã nguy kịch.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Đã rơi xuống đáy vực sâu, không thể tìm lại.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
Sáu ở hào đầu: Mông bị khốn vì gốc cây; vào hang vắng, ba năm không ai thấy.
Sáu ở hào đầu: Mông bị khốn vì gốc cây; vào hang vắng, ba năm không ai thấy.
Tượng truyện nói: Vào hang vắng là tối tăm, không sáng rõ.
Quẻ Khảm tượng cho mông; sơ hào ở dưới cùng của nội quái, mông ở phía dưới thân người, nên lấy tượng phần dưới của Khảm. Tượng truyện nói “đầm không có nước”, đó là đầm bị rò rỉ; mông cũng là tượng rò xuống dưới. Xét về cây cối, Khảm tượng cho thứ cứng và có nhiều lõi; “gốc cây” là phần có rễ nằm trên đất, ở chỗ thấp nhất. Người thì mông là phần dưới, cây thì gốc là phần dưới, nên nói “mông bị khốn vì gốc cây”. Trong dân gian, người mất việc rồi ngồi không một chỗ được gọi là “giữ gốc cây”, có thể dùng làm chứng. Quẻ Đoài tượng cho thung lũng và nơi u tịch; quẻ Khảm tượng cho đi vào, hang hốc và sa hãm; hào âm cũng tượng cho hang hốc. “Vào hang vắng” là sa xuống đáy Khảm. Đoài tượng cho thấy, Khảm tượng cho ba năm. Khảm ẩn dưới Đoài; từ sơ hào đến tứ hào, trải qua ba hào thì Đoài mới xuất hiện. Vì vậy nói “vào hang vắng, ba năm không ai thấy”. Tất cả đều lấy tượng Khảm là ẩn phục. Tượng truyện giải thích là “u tối, không sáng rõ”. “U” nghĩa là tối. Khi con người gặp cảnh khốn ách, nên xét thời cơ, đo lường tình thế, chọn chỗ mà đặt chân rồi thận trọng tiến bước, mong tránh được tai họa. “Khốn vì gốc cây, vào hang vắng” là khốn chồng thêm khốn, cũng do sự không sáng suốt của mình mà ra.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận rủi mới bắt đầu, đang dần bước vào cảnh khổ; sau ba năm có thể mong được thuận lợi.
○ Hỏi về chinh chiến: Quân đội sa vào đất hiểm, như quân họ Tư Mã tiến vào Hồ Lô cốc.
○ Hỏi về kinh doanh: Đây là việc buôn bán vận chuyển gỗ; gỗ ở trong thung lũng sâu, bị trở ngại trong việc vận chuyển.
○ Hỏi về công danh: Đây là tượng thấp kém, danh ắt không hiển đạt.
○ Hỏi về gia trạch: Nhà ở nơi núi sâu, ít dấu chân người lui tới, hợp với người sống ẩn dật.
○ Hỏi về bệnh tật: “Gốc cây” và “hang vắng” có tượng quan tài và gò mộ, rất xấu.
○ Hỏi về hôn nhân: Nhà trai thấp kém, e rằng sẽ phải than thở vì gặp người không tốt.
○ Hỏi về người đi xa: Sau ba năm có thể trở về.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Tháng bảy năm Minh Trị thứ mười chín, một người bạn ở Yokohama đến nói: Năm nay bệnh dịch tả lan tràn ở binh khố và những nơi khác tại Osaka; may mà Tokyo và Yokohama đều bình an. Không ngờ tháng này, ở khu phố hoa Hanamachi của Yokohama bỗng có một người mắc bệnh ấy; từ đó vì tôi ở gần, bệnh cũng lây sang tôi. Tôi vô cùng lo lắng, xin gieo một quẻ để quyết định cát hung. Gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Đoài.
Lời đoán nói: Khảm tượng cho bệnh tật và tai họa, nên rõ ràng là có bệnh. Tên quẻ là Khốn, Khốn nghĩa là khó khăn. Quẻ tượng “đầm không có nước”: đầm ở trên nước, nước ắt rò xuống; mông là một lỗ, vậy chắc là chứng tiêu chảy. Đoài tượng mùa thu, Khảm tượng mùa đông; bệnh phát vào mùa thu rồi kéo dài đến mùa đông, đó là dịch bệnh. Nay chiêm vào sơ hào, hào từ nói “mông bị khốn vì gốc cây”, tượng gần với quan tài; “vào hang vắng”, tượng gần với huyệt chôn. Hào tượng khá hung. May là sơ hào, bệnh mới phát. Thoán truyện nói “Khốn hanh”, cho thấy rõ trong Khốn tự có con đường đạt hanh thông. “Vào hang vắng” có lẽ là chỉ nơi tránh dịch. “Hang vắng” ắt là chốn sâu kín, hẻo lánh trong núi sâu. “Ba năm không thấy” nghĩa là từ sơ hào đến tứ hào, trải qua ba hào; đến tứ hào thì nhập Đoài. Đoài là vui, cũng là thấy. Đến Đoài thì tai họa được thoát, lòng vui lên, có thể ra ngoài gặp người. Ba là một trong những con số biến đổi; gần thì chỉ ba năm, xa thì chỉ ba tháng, đều lấy số ba. Xem kỹ lời đoán này, ông nên tạm lánh đến những nơi như Hakone hoặc Ikaho, tự nhiên sẽ không gặp hoạn nạn. Người kia nghe xong rất kinh hãi, lập tức lên đường đến Ikaho ngay hôm đó. Quả nhiên được bình an, không gặp tai họa.
Tượng truyện nói: Vào hang vắng là tối tăm, không sáng rõ.
Quẻ Khảm tượng cho mông; sơ hào ở dưới cùng của nội quái, mông ở phía dưới thân người, nên lấy tượng phần dưới của Khảm. Tượng truyện nói “đầm không có nước”, đó là đầm bị rò rỉ; mông cũng là tượng rò xuống dưới. Xét về cây cối, Khảm tượng cho thứ cứng và có nhiều lõi; “gốc cây” là phần có rễ nằm trên đất, ở chỗ thấp nhất. Người thì mông là phần dưới, cây thì gốc là phần dưới, nên nói “mông bị khốn vì gốc cây”. Trong dân gian, người mất việc rồi ngồi không một chỗ được gọi là “giữ gốc cây”, có thể dùng làm chứng. Quẻ Đoài tượng cho thung lũng và nơi u tịch; quẻ Khảm tượng cho đi vào, hang hốc và sa hãm; hào âm cũng tượng cho hang hốc. “Vào hang vắng” là sa xuống đáy Khảm. Đoài tượng cho thấy, Khảm tượng cho ba năm. Khảm ẩn dưới Đoài; từ sơ hào đến tứ hào, trải qua ba hào thì Đoài mới xuất hiện. Vì vậy nói “vào hang vắng, ba năm không ai thấy”. Tất cả đều lấy tượng Khảm là ẩn phục. Tượng truyện giải thích là “u tối, không sáng rõ”. “U” nghĩa là tối. Khi con người gặp cảnh khốn ách, nên xét thời cơ, đo lường tình thế, chọn chỗ mà đặt chân rồi thận trọng tiến bước, mong tránh được tai họa. “Khốn vì gốc cây, vào hang vắng” là khốn chồng thêm khốn, cũng do sự không sáng suốt của mình mà ra.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận rủi mới bắt đầu, đang dần bước vào cảnh khổ; sau ba năm có thể mong được thuận lợi.
○ Hỏi về chinh chiến: Quân đội sa vào đất hiểm, như quân họ Tư Mã tiến vào Hồ Lô cốc.
○ Hỏi về kinh doanh: Đây là việc buôn bán vận chuyển gỗ; gỗ ở trong thung lũng sâu, bị trở ngại trong việc vận chuyển.
○ Hỏi về công danh: Đây là tượng thấp kém, danh ắt không hiển đạt.
○ Hỏi về gia trạch: Nhà ở nơi núi sâu, ít dấu chân người lui tới, hợp với người sống ẩn dật.
○ Hỏi về bệnh tật: “Gốc cây” và “hang vắng” có tượng quan tài và gò mộ, rất xấu.
○ Hỏi về hôn nhân: Nhà trai thấp kém, e rằng sẽ phải than thở vì gặp người không tốt.
○ Hỏi về người đi xa: Sau ba năm có thể trở về.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Tháng bảy năm Minh Trị thứ mười chín, một người bạn ở Yokohama đến nói: Năm nay bệnh dịch tả lan tràn ở binh khố và những nơi khác tại Osaka; may mà Tokyo và Yokohama đều bình an. Không ngờ tháng này, ở khu phố hoa Hanamachi của Yokohama bỗng có một người mắc bệnh ấy; từ đó vì tôi ở gần, bệnh cũng lây sang tôi. Tôi vô cùng lo lắng, xin gieo một quẻ để quyết định cát hung. Gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Đoài.
Lời đoán nói: Khảm tượng cho bệnh tật và tai họa, nên rõ ràng là có bệnh. Tên quẻ là Khốn, Khốn nghĩa là khó khăn. Quẻ tượng “đầm không có nước”: đầm ở trên nước, nước ắt rò xuống; mông là một lỗ, vậy chắc là chứng tiêu chảy. Đoài tượng mùa thu, Khảm tượng mùa đông; bệnh phát vào mùa thu rồi kéo dài đến mùa đông, đó là dịch bệnh. Nay chiêm vào sơ hào, hào từ nói “mông bị khốn vì gốc cây”, tượng gần với quan tài; “vào hang vắng”, tượng gần với huyệt chôn. Hào tượng khá hung. May là sơ hào, bệnh mới phát. Thoán truyện nói “Khốn hanh”, cho thấy rõ trong Khốn tự có con đường đạt hanh thông. “Vào hang vắng” có lẽ là chỉ nơi tránh dịch. “Hang vắng” ắt là chốn sâu kín, hẻo lánh trong núi sâu. “Ba năm không thấy” nghĩa là từ sơ hào đến tứ hào, trải qua ba hào; đến tứ hào thì nhập Đoài. Đoài là vui, cũng là thấy. Đến Đoài thì tai họa được thoát, lòng vui lên, có thể ra ngoài gặp người. Ba là một trong những con số biến đổi; gần thì chỉ ba năm, xa thì chỉ ba tháng, đều lấy số ba. Xem kỹ lời đoán này, ông nên tạm lánh đến những nơi như Hakone hoặc Ikaho, tự nhiên sẽ không gặp hoạn nạn. Người kia nghe xong rất kinh hãi, lập tức lên đường đến Ikaho ngay hôm đó. Quả nhiên được bình an, không gặp tai họa.
Cửu nhị: Khốn vì rượu và thức ăn. Đai đỏ sắp đến; có lợi cho việc dâng lễ tế. Tiến hành thì hung, nhưng không có lỗi.
Cửu nhị: Khốn vì rượu và thức ăn. Đai đỏ sắp đến; có lợi cho việc dâng lễ tế. Tiến hành thì hung, nhưng không có lỗi.
Tượng truyện nói: Khốn vì rượu và thức ăn là trong lòng có phúc mừng.
Tam, tứ, ngũ hào đều là hào cương, đều là những người bị phú quý làm cho khốn. Nhị hào ứng với ngũ hào; y phục và lễ tế mà nhị hào nói đến giống với ngũ hào. Ngũ hào tuy không nói “rượu thức ăn”, nhưng đã có lễ tế thì tất phải có rượu thức ăn, nên nghĩa cũng thông. Hào năm của Khảm nói “một vò rượu, hai giỏ đồ cúng”, vì vậy có tượng rượu thức ăn. Khốn gồm ba hào âm và ba hào dương, quẻ do Càn và Khôn mà ra. Càn tượng áo, cũng tượng màu đỏ; Khôn tượng váy dưới, nên có tượng đai đỏ. Nhị hào động thì thể biến thành quẻ Tụy; hào hai quẻ Tụy nói “có lợi cho lễ tế nhỏ mùa xuân”, nên có tượng dâng lễ tế. Theo chú: Phất là miếng che đầu gối dùng trong lễ phục; có khi viết bằng chữ khác. Kinh Ngọc Tảo nói: “Mệnh bậc một dùng đai dệt và thắt lưng sẫm; mệnh bậc hai dùng đai đỏ và thắt lưng sẫm; mệnh bậc ba dùng đai đỏ tươi và thắt lưng xanh.” Nhị vị là địa vị đại phu, nên lễ phục dùng đai đỏ. Nhị hào nhận khí của Càn, sắp được nhận mệnh làm đại phu, nên nói “sắp đến”. “Rượu thức ăn” và “đai đỏ” nói rằng cao lương mỹ vị đủ làm hại sinh mạng, gấm vóc thêu thùa khiến người ta chìm đắm trong chí hướng hư phù; đó là phú quý làm khốn con người, tức điều gọi là chết trong an lạc. Người quân tử hiểu điều ấy, không dùng rượu thức ăn để nuôi mình, không dùng đai đỏ để khoe mình, mà đem chúng dùng vào tế tự; khi ấy đồ tế lễ thơm tho, con cháu hiếu thảo có phúc mừng. “Tiến hành thì hung” nghĩa là tiến theo cách ấy sẽ gặp hiểm của Khảm phía trước, lại bị tam hào ngăn trở, nên hung. May thay nhị hào ở giữa Khảm nên không lỗi. Vì vậy Thoán truyện giải thích là “ở giữa có phúc mừng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Hào tượng là phú quý, vận không phải không tốt; tiếc rằng không biết tiết chế, lại bị chính phú quý làm khốn.
○ Hỏi về chinh chiến: Đề phòng vì rượu thức ăn mà lỡ việc, dẫn đến bại trận; chủ tướng bị khốn và chịu nhục bị tước áo đỏ.
○ Hỏi về kinh doanh: Có thể dựng nghiệp nhờ buôn bán; cao lương mỹ vị, gấm vóc thêu thùa đủ đem lại vinh hoa hanh thông, nhưng tiến thêm nữa thì hung.
○ Hỏi về công danh: Công danh đã hiển đạt, chỉ e lại bị chính công danh làm khốn.
○ Hỏi về bệnh tật: Do hưởng lạc quá mức, say sưa ăn uống không chừng mực. Nên cầu lễ.
○ Hỏi về gia trạch: Đây là nhà giàu sang, nhưng lục thần trong nhà không yên; nên thành kính tế cáo. Không lỗi.
○ Hỏi về hôn nhân: Lễ vật đính hôn bắt đầu được chuẩn bị, sính lễ sắp đến; chỉ cần nói một lời là thành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Bá tước Itagaki chiêm vận khí và được hào này. Lời đoán được phụ ở thượng hào quẻ Phục trên Địa Lôi, có thể xem để tham khảo.
Tượng truyện nói: Khốn vì rượu và thức ăn là trong lòng có phúc mừng.
Tam, tứ, ngũ hào đều là hào cương, đều là những người bị phú quý làm cho khốn. Nhị hào ứng với ngũ hào; y phục và lễ tế mà nhị hào nói đến giống với ngũ hào. Ngũ hào tuy không nói “rượu thức ăn”, nhưng đã có lễ tế thì tất phải có rượu thức ăn, nên nghĩa cũng thông. Hào năm của Khảm nói “một vò rượu, hai giỏ đồ cúng”, vì vậy có tượng rượu thức ăn. Khốn gồm ba hào âm và ba hào dương, quẻ do Càn và Khôn mà ra. Càn tượng áo, cũng tượng màu đỏ; Khôn tượng váy dưới, nên có tượng đai đỏ. Nhị hào động thì thể biến thành quẻ Tụy; hào hai quẻ Tụy nói “có lợi cho lễ tế nhỏ mùa xuân”, nên có tượng dâng lễ tế. Theo chú: Phất là miếng che đầu gối dùng trong lễ phục; có khi viết bằng chữ khác. Kinh Ngọc Tảo nói: “Mệnh bậc một dùng đai dệt và thắt lưng sẫm; mệnh bậc hai dùng đai đỏ và thắt lưng sẫm; mệnh bậc ba dùng đai đỏ tươi và thắt lưng xanh.” Nhị vị là địa vị đại phu, nên lễ phục dùng đai đỏ. Nhị hào nhận khí của Càn, sắp được nhận mệnh làm đại phu, nên nói “sắp đến”. “Rượu thức ăn” và “đai đỏ” nói rằng cao lương mỹ vị đủ làm hại sinh mạng, gấm vóc thêu thùa khiến người ta chìm đắm trong chí hướng hư phù; đó là phú quý làm khốn con người, tức điều gọi là chết trong an lạc. Người quân tử hiểu điều ấy, không dùng rượu thức ăn để nuôi mình, không dùng đai đỏ để khoe mình, mà đem chúng dùng vào tế tự; khi ấy đồ tế lễ thơm tho, con cháu hiếu thảo có phúc mừng. “Tiến hành thì hung” nghĩa là tiến theo cách ấy sẽ gặp hiểm của Khảm phía trước, lại bị tam hào ngăn trở, nên hung. May thay nhị hào ở giữa Khảm nên không lỗi. Vì vậy Thoán truyện giải thích là “ở giữa có phúc mừng”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Hào tượng là phú quý, vận không phải không tốt; tiếc rằng không biết tiết chế, lại bị chính phú quý làm khốn.
○ Hỏi về chinh chiến: Đề phòng vì rượu thức ăn mà lỡ việc, dẫn đến bại trận; chủ tướng bị khốn và chịu nhục bị tước áo đỏ.
○ Hỏi về kinh doanh: Có thể dựng nghiệp nhờ buôn bán; cao lương mỹ vị, gấm vóc thêu thùa đủ đem lại vinh hoa hanh thông, nhưng tiến thêm nữa thì hung.
○ Hỏi về công danh: Công danh đã hiển đạt, chỉ e lại bị chính công danh làm khốn.
○ Hỏi về bệnh tật: Do hưởng lạc quá mức, say sưa ăn uống không chừng mực. Nên cầu lễ.
○ Hỏi về gia trạch: Đây là nhà giàu sang, nhưng lục thần trong nhà không yên; nên thành kính tế cáo. Không lỗi.
○ Hỏi về hôn nhân: Lễ vật đính hôn bắt đầu được chuẩn bị, sính lễ sắp đến; chỉ cần nói một lời là thành.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Bá tước Itagaki chiêm vận khí và được hào này. Lời đoán được phụ ở thượng hào quẻ Phục trên Địa Lôi, có thể xem để tham khảo.
Lục tam: Khốn vì đá, tựa vào tật lê. Vào cung thất mà không thấy vợ, hung.
Lục tam: Khốn vì đá, tựa vào tật lê. Vào cung thất mà không thấy vợ, hung.
Tượng truyện nói: Tựa vào tật lê là cưỡi lên hào cương. Vào cung thất mà không thấy vợ là điềm chẳng lành.
Sơ, tam và thượng hào đều là hào nhu, đều là những người bị hoạn nạn làm khốn. Tượng của hào nhu lấy từ cỏ cây. Tam hào ứng với thượng hào: tam hào nói “tật lê”, thượng hào nói “dây sắn”, hình tượng gần nhau. Tam hào ở chỗ cực của Khảm, thể hỗ là Cấn; Cấn tượng cho đá nhỏ. Tượng nói “đầm không có nước”: nơi không có nước, đất bùn đều thành cát sỏi, nên có tượng đá, vì vậy nói “khốn vì đá”. Khảm tượng cho tật lê, một loại cỏ có gai. Trong quân đội có tật lê sắt, hình giống tật lê, làm bằng sắt rồi rải trên mặt đất khiến quân địch không thể tiến. Tam hào chìm xuống dưới, cưỡi lên nhị hào cương; muốn tiến không tiến được, muốn lui không lui được, giống như “tựa vào tật lê”. Khảm tượng cho cung điện và sự đi vào; Đoài tượng cho thiếu nữ, nên có tượng người vợ, đồng thời cũng tượng cho thấy. Tam hào động thì thể biến thành quẻ Đại Quá. Hào hai nói “vợ trẻ”, hào năm nói “bà già”, còn hào ba nói “xà nóc cong”, vậy cung điện sụp đổ. Trong cung đã vắng lặng không người, làm sao còn “vợ trẻ” hay “bà già”? Vì vậy nói “vào cung mà không thấy vợ”. Hệ Từ truyện nói: “Khốn ở nơi không đáng khốn thì danh ắt bị nhục; tựa vào nơi không đáng tựa thì thân ắt nguy.” Vừa nhục vừa nguy nên hung. Tượng truyện giải thích “tựa vào tật lê” là “cưỡi lên hào cương”, tức tam hào cưỡi lên cái cương của nhị hào; giải thích việc vào cung là điềm chẳng lành, vì không thấy vợ là hung.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận mệnh éo le, tiến lui đều khó. Hung.
○ Hỏi về chinh chiến: Trên bày tên đá, dưới đặt cạm bẫy; tiến lên thì thân gặp nguy lớn, lui lại thì sinh kế đã rơi vào bẫy. Đây là tượng đại hung.
○ Hỏi về công danh: Thân còn không giữ nổi, nói gì đến danh?
○ Hỏi về kinh doanh: Theo lệ đoán, vợ là tài hào, cung là mệnh cung. Vừa mất mạng vừa mất tài, đại hung.
○ Hỏi về bệnh tật: Hệ Từ truyện nói “kỳ chết sắp đến”, biết rằng bệnh không thể cứu chữa.
○ Hỏi về hôn nhân: Đề phòng nỗi buồn tang chế vì mất người thân.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Không tìm lại được.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Ắt tan vỡ.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Tháng bảy năm Minh Trị thứ mười chín, để tránh dịch tả, tôi lưu lại tại suối nước nóng Kiga ở đèo Hakone. Một nhà buôn hàng hóa ở Tokyo tên Fujita cũng đến đây để tránh dịch. Hai người trọ cùng một quán, ông ta đưa cho tôi xem thư từ Tokyo rồi nói: Một người phụ nữ thuộc họ hàng tôi đột nhiên mắc bệnh dịch, không biết sống chết ra sao. Kính xin gieo một quẻ. Gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Đại Quá.
Lời đoán nói: Hệ Từ truyện luận về tam hào quẻ Khốn rằng: “Khốn ở nơi không đáng khốn, tựa ở nơi không đáng tựa” và “kỳ chết sắp đến, liệu còn có thể gặp vợ chăng?”. Hung đã được chỉ rõ, không cần đoán thêm cũng biết.
Ngày hôm sau nhận được điện báo rằng người phụ nữ ấy đã chết. Tính theo giờ thì đúng lúc hôm qua đang đếm thẻ cỏ thi, cũng vừa khớp với thời điểm đưa bà vào quan tài. Ba lần biến thành quẻ Đại Quá; Kinh Dịch lấy Đại Quá làm tượng quan quách, sự linh nghiệm càng kỳ diệu.
Tượng truyện nói: Tựa vào tật lê là cưỡi lên hào cương. Vào cung thất mà không thấy vợ là điềm chẳng lành.
Sơ, tam và thượng hào đều là hào nhu, đều là những người bị hoạn nạn làm khốn. Tượng của hào nhu lấy từ cỏ cây. Tam hào ứng với thượng hào: tam hào nói “tật lê”, thượng hào nói “dây sắn”, hình tượng gần nhau. Tam hào ở chỗ cực của Khảm, thể hỗ là Cấn; Cấn tượng cho đá nhỏ. Tượng nói “đầm không có nước”: nơi không có nước, đất bùn đều thành cát sỏi, nên có tượng đá, vì vậy nói “khốn vì đá”. Khảm tượng cho tật lê, một loại cỏ có gai. Trong quân đội có tật lê sắt, hình giống tật lê, làm bằng sắt rồi rải trên mặt đất khiến quân địch không thể tiến. Tam hào chìm xuống dưới, cưỡi lên nhị hào cương; muốn tiến không tiến được, muốn lui không lui được, giống như “tựa vào tật lê”. Khảm tượng cho cung điện và sự đi vào; Đoài tượng cho thiếu nữ, nên có tượng người vợ, đồng thời cũng tượng cho thấy. Tam hào động thì thể biến thành quẻ Đại Quá. Hào hai nói “vợ trẻ”, hào năm nói “bà già”, còn hào ba nói “xà nóc cong”, vậy cung điện sụp đổ. Trong cung đã vắng lặng không người, làm sao còn “vợ trẻ” hay “bà già”? Vì vậy nói “vào cung mà không thấy vợ”. Hệ Từ truyện nói: “Khốn ở nơi không đáng khốn thì danh ắt bị nhục; tựa vào nơi không đáng tựa thì thân ắt nguy.” Vừa nhục vừa nguy nên hung. Tượng truyện giải thích “tựa vào tật lê” là “cưỡi lên hào cương”, tức tam hào cưỡi lên cái cương của nhị hào; giải thích việc vào cung là điềm chẳng lành, vì không thấy vợ là hung.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận mệnh éo le, tiến lui đều khó. Hung.
○ Hỏi về chinh chiến: Trên bày tên đá, dưới đặt cạm bẫy; tiến lên thì thân gặp nguy lớn, lui lại thì sinh kế đã rơi vào bẫy. Đây là tượng đại hung.
○ Hỏi về công danh: Thân còn không giữ nổi, nói gì đến danh?
○ Hỏi về kinh doanh: Theo lệ đoán, vợ là tài hào, cung là mệnh cung. Vừa mất mạng vừa mất tài, đại hung.
○ Hỏi về bệnh tật: Hệ Từ truyện nói “kỳ chết sắp đến”, biết rằng bệnh không thể cứu chữa.
○ Hỏi về hôn nhân: Đề phòng nỗi buồn tang chế vì mất người thân.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Không tìm lại được.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Ắt tan vỡ.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】Tháng bảy năm Minh Trị thứ mười chín, để tránh dịch tả, tôi lưu lại tại suối nước nóng Kiga ở đèo Hakone. Một nhà buôn hàng hóa ở Tokyo tên Fujita cũng đến đây để tránh dịch. Hai người trọ cùng một quán, ông ta đưa cho tôi xem thư từ Tokyo rồi nói: Một người phụ nữ thuộc họ hàng tôi đột nhiên mắc bệnh dịch, không biết sống chết ra sao. Kính xin gieo một quẻ. Gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Đại Quá.
Lời đoán nói: Hệ Từ truyện luận về tam hào quẻ Khốn rằng: “Khốn ở nơi không đáng khốn, tựa ở nơi không đáng tựa” và “kỳ chết sắp đến, liệu còn có thể gặp vợ chăng?”. Hung đã được chỉ rõ, không cần đoán thêm cũng biết.
Ngày hôm sau nhận được điện báo rằng người phụ nữ ấy đã chết. Tính theo giờ thì đúng lúc hôm qua đang đếm thẻ cỏ thi, cũng vừa khớp với thời điểm đưa bà vào quan tài. Ba lần biến thành quẻ Đại Quá; Kinh Dịch lấy Đại Quá làm tượng quan quách, sự linh nghiệm càng kỳ diệu.
Cửu tứ: Đến chầm chậm, khốn vì xe vàng. Hổ thẹn, nhưng có kết cục.
Cửu tứ: Đến chầm chậm, khốn vì xe vàng. Hổ thẹn, nhưng có kết cục.
Tượng truyện nói: Đến chầm chậm là chí hướng hướng xuống. Tuy không ở đúng vị, nhưng có người đồng hành.
Quẻ Đoài tượng kim loại, quẻ Khảm tượng xe. Hào Cửu tứ là hào Chấn; sao Thần ở Mão, phía trên ứng với sao Phòng. Thạch thị nói: “Phòng chủ việc xe ngự”, vì vậy có tượng xe vàng. Hào Tứ ứng với hào Sơ, nên qua lại với nhau. “Đến chầm chậm” là trạng thái khoan thai, trì hoãn. Hào Sơ ở tận dưới, hào Tứ từ ngoài đến nhưng bị hào Nhị ngăn cách, sinh nghi sợ nên không tiến lên; vì vậy nói “đến chầm chậm”. Hào Tứ là chư hầu, được ngồi xe vàng, nhưng cũng là người cưỡi trên sự cứng mạnh mà khốn đốn vì phú quý. Khốn trong cung Khảm là thân thể khốn đốn; khốn vì phú quý là trong lòng khốn đốn. Hào Tứ biết hào Sơ khốn vì mềm yếu, nhưng dường như không biết mình khốn vì cứng mạnh. Cưỡi xe vàng này, chầm chậm qua lại mà không thể cứu giúp cảnh khốn; xe mỏi ngựa mệt, chỉ tự chuốc khổ mà thôi, nên nói “tiếc”. Hào Dương ở ngôi Âm, hành xử không đúng vị. Tuy không có tính trung của Nhị và Ngũ, nhưng tự có sự cứng mạnh của Nhị và Ngũ; chỉ có cứng mạnh mới đủ tự lập. Hào Tứ được sự cứng mạnh ấy, lại được Nhị và Ngũ thúc đẩy, kéo đỡ, cùng nhau có thể thành công; há lại khốn trong xe vàng đến cuối cùng sao? Vì vậy nói “có kết thúc”. Tượng truyện dùng câu “có người cùng giúp” để giải thích.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Vận không xấu, nhưng địa vị không thích đáng, khiến nhiều nghi sợ, khó tránh bị người khác coi thường.
○ Hỏi việc chinh chiến: Tiến chậm không kịp thời khiến bánh xe rối loạn; may được cứu viện nên không đến nỗi thất bại hoàn toàn.
○ Hỏi việc kinh doanh: Làm việc không hiệu quả khiến hàng vận chuyển gặp nạn giữa đường; cứu gấp thì giữ được toàn vẹn.
○ Hỏi công danh: Ban đầu khốn đốn, cuối cùng hanh thông.
○ Hỏi gia trạch: Địa vị không thích đáng, có người xen vào gây ngăn cách, không thể liên kết; chờ đợi chậm rãi thì tốt hơn.
○ Hỏi hôn nhân: Chậm rãi thì có thể thành.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh thế chậm chạp, đã không phải chỉ một ngày; có lẽ do bôn ba mệt nhọc mà tổn thương. Hào nói “có kết thúc”, tức mạng sống sẽ kết thúc vĩnh viễn.
○ Hỏi đồ thất lạc: Có lẽ bỏ quên trong xe; tìm kiếm thì có thể lấy lại.
○ Hỏi việc kiện tụng: Kéo dài đã lâu, nay mới có thể chấm dứt.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Khảm.
Đoán rằng: Điều ông hỏi là vận khí, nhưng tâm ý lại chuyên chú vào việc vay hàng hoặc vay tiền, nên lấy việc vay mượn làm căn cứ mà luận. Hào Tứ ở dưới ứng với hào Sơ; hào Sơ mềm yếu tượng cho nghèo, hào Tứ cứng mạnh tượng cho giàu, nên lấy hào Sơ chỉ ông, hào Tứ chỉ khoản vay. Hào Tứ vốn có ý hướng về hào Sơ, nhưng bị hào Nhị ngăn trở, khiến chần chừ, không thể mau chóng chấp thuận; hào Tứ cũng khó tránh điều đáng tiếc. Kế sách hiện nay là Nhị ứng với Ngũ, cần phải làm trung gian để Ngũ và Nhị nói rõ với nhau. Khi ấy họ không còn ngăn trở mà sẽ trợ giúp nhau, khoản vay cuối cùng sẽ được chấp thuận. Sau đó ông nhờ người nói giúp với hào Nhị, quả nhiên đã thành công.
Tượng truyện nói: Đến chầm chậm là chí hướng hướng xuống. Tuy không ở đúng vị, nhưng có người đồng hành.
Quẻ Đoài tượng kim loại, quẻ Khảm tượng xe. Hào Cửu tứ là hào Chấn; sao Thần ở Mão, phía trên ứng với sao Phòng. Thạch thị nói: “Phòng chủ việc xe ngự”, vì vậy có tượng xe vàng. Hào Tứ ứng với hào Sơ, nên qua lại với nhau. “Đến chầm chậm” là trạng thái khoan thai, trì hoãn. Hào Sơ ở tận dưới, hào Tứ từ ngoài đến nhưng bị hào Nhị ngăn cách, sinh nghi sợ nên không tiến lên; vì vậy nói “đến chầm chậm”. Hào Tứ là chư hầu, được ngồi xe vàng, nhưng cũng là người cưỡi trên sự cứng mạnh mà khốn đốn vì phú quý. Khốn trong cung Khảm là thân thể khốn đốn; khốn vì phú quý là trong lòng khốn đốn. Hào Tứ biết hào Sơ khốn vì mềm yếu, nhưng dường như không biết mình khốn vì cứng mạnh. Cưỡi xe vàng này, chầm chậm qua lại mà không thể cứu giúp cảnh khốn; xe mỏi ngựa mệt, chỉ tự chuốc khổ mà thôi, nên nói “tiếc”. Hào Dương ở ngôi Âm, hành xử không đúng vị. Tuy không có tính trung của Nhị và Ngũ, nhưng tự có sự cứng mạnh của Nhị và Ngũ; chỉ có cứng mạnh mới đủ tự lập. Hào Tứ được sự cứng mạnh ấy, lại được Nhị và Ngũ thúc đẩy, kéo đỡ, cùng nhau có thể thành công; há lại khốn trong xe vàng đến cuối cùng sao? Vì vậy nói “có kết thúc”. Tượng truyện dùng câu “có người cùng giúp” để giải thích.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Vận không xấu, nhưng địa vị không thích đáng, khiến nhiều nghi sợ, khó tránh bị người khác coi thường.
○ Hỏi việc chinh chiến: Tiến chậm không kịp thời khiến bánh xe rối loạn; may được cứu viện nên không đến nỗi thất bại hoàn toàn.
○ Hỏi việc kinh doanh: Làm việc không hiệu quả khiến hàng vận chuyển gặp nạn giữa đường; cứu gấp thì giữ được toàn vẹn.
○ Hỏi công danh: Ban đầu khốn đốn, cuối cùng hanh thông.
○ Hỏi gia trạch: Địa vị không thích đáng, có người xen vào gây ngăn cách, không thể liên kết; chờ đợi chậm rãi thì tốt hơn.
○ Hỏi hôn nhân: Chậm rãi thì có thể thành.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh thế chậm chạp, đã không phải chỉ một ngày; có lẽ do bôn ba mệt nhọc mà tổn thương. Hào nói “có kết thúc”, tức mạng sống sẽ kết thúc vĩnh viễn.
○ Hỏi đồ thất lạc: Có lẽ bỏ quên trong xe; tìm kiếm thì có thể lấy lại.
○ Hỏi việc kiện tụng: Kéo dài đã lâu, nay mới có thể chấm dứt.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Khảm.
Đoán rằng: Điều ông hỏi là vận khí, nhưng tâm ý lại chuyên chú vào việc vay hàng hoặc vay tiền, nên lấy việc vay mượn làm căn cứ mà luận. Hào Tứ ở dưới ứng với hào Sơ; hào Sơ mềm yếu tượng cho nghèo, hào Tứ cứng mạnh tượng cho giàu, nên lấy hào Sơ chỉ ông, hào Tứ chỉ khoản vay. Hào Tứ vốn có ý hướng về hào Sơ, nhưng bị hào Nhị ngăn trở, khiến chần chừ, không thể mau chóng chấp thuận; hào Tứ cũng khó tránh điều đáng tiếc. Kế sách hiện nay là Nhị ứng với Ngũ, cần phải làm trung gian để Ngũ và Nhị nói rõ với nhau. Khi ấy họ không còn ngăn trở mà sẽ trợ giúp nhau, khoản vay cuối cùng sẽ được chấp thuận. Sau đó ông nhờ người nói giúp với hào Nhị, quả nhiên đã thành công.
Cửu Ngũ: Bị xẻo mũi, chặt chân. Khốn vì dải đỏ, rồi dần dần được giải thoát. Có lợi cho việc tế lễ.
Cửu Ngũ: Bị xẻo mũi, chặt chân. Khốn vì dải đỏ, rồi dần dần được giải thoát. Có lợi cho việc tế lễ.
Tượng truyện nói: Xẻo mũi, chặt chân là vì chí hướng chưa đạt được. Dần dần được giải thoát là nhờ trung trực. Có lợi cho việc tế lễ là vì được nhận phúc.
Quẻ Đoài tượng sự hủy hoại, cắt đứt, cũng tượng người bị hình phạt; xẻo mũi, chặt chân là nhục hình thời cổ. Hào Ngũ ở ngôi tôn quý, là chủ của quẻ Khốn, nên tượng người thi hành hình phạt. Triều đại trị vì tốt thì chính sự giản dị, hình phạt phân minh, vua tôi và dân chúng tương ứng; không phải kẻ vô sỉ may mắn thoát tội, mà là người biết hổ thẹn và tự sửa mình. Đó mới gọi là đắc chí. Nếu chỉ dựa vào việc xẻo mũi, chặt chân, tự khoe mình sáng suốt, bên trên mong vinh quang vì khiến người phục tùng, bên dưới khiến người chịu khổ vì áo đỏ và xe tù, thì chỉ phô bày cảnh khốn mà thôi. Vì thế câu “khốn vì dải đỏ” đặt dưới câu “xẻo mũi, chặt chân”. Đoài tượng miệng. “Rồi dần dần được giải thoát” nghĩa là đạo phụ giúp giáo hóa thấm vào từng bước, nên nói “dần dần”. Biết rằng dùng hình phạt không thể đạt được chí hướng, thì dùng hình phạt để chỉnh đốn không bằng dùng đức để dẫn dắt; đó là tiến trình giáo hóa. Dòng nhân nghĩa không chỉ có hiệu quả trên da thịt. Đạo cốt ở trung trực: trung thì không thiên lệch, trực thì không quanh co. Dùng sự trung trực ấy mà đối với dân, cũng dùng sự trung trực ấy mà phụng sự thần linh, thì đeo dải đỏ, dâng hương thơm, khiến thần linh hưởng lễ và giáng lâm, ban xuống phúc lớn từ cõi trời. Người bị khốn vì người ắt không bị khốn vì trời. Vì vậy nói “có lợi cho tế lễ”. Tượng truyện giải thích là “nhận phúc”. Cửu Ngũ là hào Dương, thuộc quẻ Càn; Càn tượng phúc. Phúc từ Càn mà đến, tức là nhận phúc từ trời.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Mệnh vận cứng mạnh, nhưng quá cứng tất gãy; đề phòng tổn thương. Làm việc nên suy tính và thong thả, mới có thể biến họa thành phúc.
○ Hỏi việc kinh doanh: Đề phòng hàng hóa bị mục nát, hư hỏng ở đáy và bên trong; cần mở ra kiểm tra, sắp xếp rồi từ từ bán, sẽ không lỗi.
○ Hỏi công danh: Đề phòng sau khi giàu sang lại phát sinh hình thương; nên cầu nguyện.
○ Hỏi việc chinh chiến: Chủ về bại; cần từ từ thu quân, mới có thể mưu tính thắng lợi về sau.
○ Hỏi gia trạch: Gia nghiệp khá tốt, nhưng trong nhà có người mắc nạn hỏng mũi hoặc què chân; nên cầu nguyện.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh ở đầu và chân; từ từ điều dưỡng, cầu danh y chữa trị thì có thể khỏi.
○ Hỏi hôn nhân: Đề phòng có người tàn tật; ban đầu không vừa ý, về sau sẽ được hoàn chỉnh.
○ Hỏi việc kiện tụng: Đề phòng tai họa hình ngục; phải từ tốn biện bạch thì mới được miễn và chấm dứt.
○ Hỏi người đi xa: Ở ngoài gặp tai họa; nên cầu nguyện, sau có thể đắc ý trở về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Ắt đã bị hư hỏng; lâu sau vẫn có thể tìm thấy.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một vị thân sĩ đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Giải.
Đoán rằng: “Xẻo mũi” là cắt mũi; “chặt chân” là cắt chân. “Khốn vì dải đỏ” là giàu sang mà vẫn chịu khốn đốn. “Rồi dần dần được giải thoát, có lợi cho tế lễ” là nới lỏng, khai thông, dùng rượu và thức ăn để hòa giải. Theo tôi, giữa bạn bè, ông đã quá nghiêm khắc, khiến đối phương mất mặt và không còn đường lui. Nay người ấy cố ý gây khó dễ cho ông, tại nơi đông người nhân lúc ông mặc áo gấm mà đến, ra sức làm nhục ông; đó chính là “khốn vì dải đỏ”. Ông cần hạ lòng, bớt giận, từ tốn biện giải; hoặc bày rượu lập lời thề, thề không bao giờ nhắc lại oán hận cũ. Khi ấy mới có thể chuyển họa thành phúc. Nếu không, oán này nối tiếp oán kia, không có lúc chấm dứt. Ông gieo được hào Ngũ của quẻ Khốn, tượng hào là như vậy. Tôi chỉ dựa vào quẻ mà đoán; hợp hay không, ông tự biết lấy.
Tượng truyện nói: Xẻo mũi, chặt chân là vì chí hướng chưa đạt được. Dần dần được giải thoát là nhờ trung trực. Có lợi cho việc tế lễ là vì được nhận phúc.
Quẻ Đoài tượng sự hủy hoại, cắt đứt, cũng tượng người bị hình phạt; xẻo mũi, chặt chân là nhục hình thời cổ. Hào Ngũ ở ngôi tôn quý, là chủ của quẻ Khốn, nên tượng người thi hành hình phạt. Triều đại trị vì tốt thì chính sự giản dị, hình phạt phân minh, vua tôi và dân chúng tương ứng; không phải kẻ vô sỉ may mắn thoát tội, mà là người biết hổ thẹn và tự sửa mình. Đó mới gọi là đắc chí. Nếu chỉ dựa vào việc xẻo mũi, chặt chân, tự khoe mình sáng suốt, bên trên mong vinh quang vì khiến người phục tùng, bên dưới khiến người chịu khổ vì áo đỏ và xe tù, thì chỉ phô bày cảnh khốn mà thôi. Vì thế câu “khốn vì dải đỏ” đặt dưới câu “xẻo mũi, chặt chân”. Đoài tượng miệng. “Rồi dần dần được giải thoát” nghĩa là đạo phụ giúp giáo hóa thấm vào từng bước, nên nói “dần dần”. Biết rằng dùng hình phạt không thể đạt được chí hướng, thì dùng hình phạt để chỉnh đốn không bằng dùng đức để dẫn dắt; đó là tiến trình giáo hóa. Dòng nhân nghĩa không chỉ có hiệu quả trên da thịt. Đạo cốt ở trung trực: trung thì không thiên lệch, trực thì không quanh co. Dùng sự trung trực ấy mà đối với dân, cũng dùng sự trung trực ấy mà phụng sự thần linh, thì đeo dải đỏ, dâng hương thơm, khiến thần linh hưởng lễ và giáng lâm, ban xuống phúc lớn từ cõi trời. Người bị khốn vì người ắt không bị khốn vì trời. Vì vậy nói “có lợi cho tế lễ”. Tượng truyện giải thích là “nhận phúc”. Cửu Ngũ là hào Dương, thuộc quẻ Càn; Càn tượng phúc. Phúc từ Càn mà đến, tức là nhận phúc từ trời.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Mệnh vận cứng mạnh, nhưng quá cứng tất gãy; đề phòng tổn thương. Làm việc nên suy tính và thong thả, mới có thể biến họa thành phúc.
○ Hỏi việc kinh doanh: Đề phòng hàng hóa bị mục nát, hư hỏng ở đáy và bên trong; cần mở ra kiểm tra, sắp xếp rồi từ từ bán, sẽ không lỗi.
○ Hỏi công danh: Đề phòng sau khi giàu sang lại phát sinh hình thương; nên cầu nguyện.
○ Hỏi việc chinh chiến: Chủ về bại; cần từ từ thu quân, mới có thể mưu tính thắng lợi về sau.
○ Hỏi gia trạch: Gia nghiệp khá tốt, nhưng trong nhà có người mắc nạn hỏng mũi hoặc què chân; nên cầu nguyện.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh ở đầu và chân; từ từ điều dưỡng, cầu danh y chữa trị thì có thể khỏi.
○ Hỏi hôn nhân: Đề phòng có người tàn tật; ban đầu không vừa ý, về sau sẽ được hoàn chỉnh.
○ Hỏi việc kiện tụng: Đề phòng tai họa hình ngục; phải từ tốn biện bạch thì mới được miễn và chấm dứt.
○ Hỏi người đi xa: Ở ngoài gặp tai họa; nên cầu nguyện, sau có thể đắc ý trở về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Ắt đã bị hư hỏng; lâu sau vẫn có thể tìm thấy.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một vị thân sĩ đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Giải.
Đoán rằng: “Xẻo mũi” là cắt mũi; “chặt chân” là cắt chân. “Khốn vì dải đỏ” là giàu sang mà vẫn chịu khốn đốn. “Rồi dần dần được giải thoát, có lợi cho tế lễ” là nới lỏng, khai thông, dùng rượu và thức ăn để hòa giải. Theo tôi, giữa bạn bè, ông đã quá nghiêm khắc, khiến đối phương mất mặt và không còn đường lui. Nay người ấy cố ý gây khó dễ cho ông, tại nơi đông người nhân lúc ông mặc áo gấm mà đến, ra sức làm nhục ông; đó chính là “khốn vì dải đỏ”. Ông cần hạ lòng, bớt giận, từ tốn biện giải; hoặc bày rượu lập lời thề, thề không bao giờ nhắc lại oán hận cũ. Khi ấy mới có thể chuyển họa thành phúc. Nếu không, oán này nối tiếp oán kia, không có lúc chấm dứt. Ông gieo được hào Ngũ của quẻ Khốn, tượng hào là như vậy. Tôi chỉ dựa vào quẻ mà đoán; hợp hay không, ông tự biết lấy.
Thượng Lục: Khốn vì dây leo, ở trong tình trạng chênh vênh nguy hiểm. Nói rằng hành động sẽ hối tiếc. Có hối tiếc mà tiến tới thì tốt.
Thượng Lục: Khốn vì dây leo, ở trong tình trạng chênh vênh nguy hiểm. Nói rằng hành động sẽ hối tiếc. Có hối tiếc mà tiến tới thì tốt.
Tượng truyện nói: Bị dây leo vây bọc là vì tính mềm chưa ở đúng chỗ. Hành động có hối tiếc; có hối tiếc mà đi thì là hành trình tốt lành.
Quẻ Đoài tượng quả dính và sự cắt đứt. Khổng Dĩnh Đạt nói: “Phụ quyết là loại quả, dưa”, vì vậy có tượng dây leo. Thượng Lục ở cực điểm của Đoài, cùng với Sơ và Tam đều là hào Âm, nên lấy tượng cỏ cây; đó là người khốn vì hoạn nạn. Thượng Lục đã cách xa Khảm, dường như có thể ra khỏi thung lũng u tối mà chuyển lên cây cao. Nhưng vì quá mềm yếu, không được trung, không thể tự lập; giống như dây leo bám vào vật mà lan rộng, lay động bất an, nên ở thế chênh vênh. Từ này chỉ trạng thái bất an; cũng có cách viết khác nhưng âm và nghĩa tương thông. Muốn thoát cảnh khốn, không thể không hành động, nhưng hành động thì không thể không hối tiếc; vì vậy nói “hành động có hối tiếc”. Chỉ khi biết hành động sẽ có hối tiếc và thận trọng tiến hành, mới có thể nhân hối tiếc mà cầu sự toàn vẹn, nhờ có hối tiếc mà vẫn tiến bước. Đạo cùng cực rồi mới bắt đầu thông, cảnh khổ qua đi mới có vị ngọt; vì thế muốn đổi sang điều thiện ắt phải bắt đầu bằng hối lỗi. Từ đó tiến đi đâu cũng tốt lành, nên nói “tốt”. Tượng truyện một mặt giải là “chưa thích đáng”, nghĩa là bị cái mềm làm khốn, cái mềm “chưa ở đúng chỗ”; mặt khác giải là “đi thì tốt”, nghĩa là hành động có hối tiếc, nhưng hối tiếc cũng là điều tốt.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Vận khổ trước mắt đã sắp kết thúc, vốn có thể thoát nạn; chỉ vì tâm thần bất an nên chưa lập được kế thay đổi. Một khi hối cải thì sẽ gặp cát.
○ Hỏi công danh: Khốn cùng đã lâu, nay sắp có biến động lớn, một phen sẽ thành danh. Tốt.
○ Hỏi việc kinh doanh: “Khốn vì dây leo” ắt là hàng hóa đã đóng bó, lâu ngày chưa bán được; nay giá thị trường khởi động thì có thể thu lợi. Tốt.
○ Hỏi việc chinh chiến: Hào nói “tiến hành thì tốt”, Tượng nói “đi thì tốt”; tuy giữa đường có tai họa và hối tiếc, nhất định có thể nhờ hối tiếc mà được tốt lành.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh này ắt đã dây dưa lâu ngày, tinh thần bất an; nên chuyển đến nơi yên tĩnh để tĩnh dưỡng, tự nhiên sẽ khỏi.
○ Hỏi gia trạch: Nhà này đã cũ, dây leo mọc um tùm, xà và cột nghiêng; nên sửa sang, cải tạo thì tốt.
○ Hỏi hôn nhân: Đề phòng có mối vướng mắc chưa rõ ràng; xem tình hình động tĩnh ra sao, sau khi có biến động thì sẽ thành. Tốt.
○ Hỏi việc kiện tụng: Vướng mắc chưa dứt, gây nhiều bất an; phải chờ phán quyết và kết thúc mới được yên.
○ Hỏi người đi xa: Tạm thời bị công việc vướng bận nên khó trở về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Bị vật khác quấn giữ nên không thấy; phải di chuyển vật ấy rồi mới tìm được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Tụng.
Tượng lớn nói: “Trong đầm không có nước.” Không có nước thì muôn vật không được nuôi dưỡng, không thể sinh trưởng; cũng như con người không có tài sản thì không có cách sinh sống, đó là cảnh khốn cùng tột độ. Nay xem được hào Thượng. Hào Thượng là cuối quẻ Khốn, về lý có thể thoát khỏi cảnh khốn. Nhưng thể quẻ Khốn quá nhu nhược, giống như dây sắn dây phủ trên cây mà không thể tự đứng vững, nên trôi dạt bất an. Nếu có thể quả quyết phấn chấn, hành động và làm nên việc, vì vậy mới nói “ra đi thì cát”. Cái gọi là “ra đi thì cát” nghĩa là có lợi cho việc xuất hành, không lợi cho việc ngồi yên chờ đợi. Ngài nên theo lời đoán này mà hành động; vận về sau quả thật rất tốt.
Tượng truyện nói: Bị dây leo vây bọc là vì tính mềm chưa ở đúng chỗ. Hành động có hối tiếc; có hối tiếc mà đi thì là hành trình tốt lành.
Quẻ Đoài tượng quả dính và sự cắt đứt. Khổng Dĩnh Đạt nói: “Phụ quyết là loại quả, dưa”, vì vậy có tượng dây leo. Thượng Lục ở cực điểm của Đoài, cùng với Sơ và Tam đều là hào Âm, nên lấy tượng cỏ cây; đó là người khốn vì hoạn nạn. Thượng Lục đã cách xa Khảm, dường như có thể ra khỏi thung lũng u tối mà chuyển lên cây cao. Nhưng vì quá mềm yếu, không được trung, không thể tự lập; giống như dây leo bám vào vật mà lan rộng, lay động bất an, nên ở thế chênh vênh. Từ này chỉ trạng thái bất an; cũng có cách viết khác nhưng âm và nghĩa tương thông. Muốn thoát cảnh khốn, không thể không hành động, nhưng hành động thì không thể không hối tiếc; vì vậy nói “hành động có hối tiếc”. Chỉ khi biết hành động sẽ có hối tiếc và thận trọng tiến hành, mới có thể nhân hối tiếc mà cầu sự toàn vẹn, nhờ có hối tiếc mà vẫn tiến bước. Đạo cùng cực rồi mới bắt đầu thông, cảnh khổ qua đi mới có vị ngọt; vì thế muốn đổi sang điều thiện ắt phải bắt đầu bằng hối lỗi. Từ đó tiến đi đâu cũng tốt lành, nên nói “tốt”. Tượng truyện một mặt giải là “chưa thích đáng”, nghĩa là bị cái mềm làm khốn, cái mềm “chưa ở đúng chỗ”; mặt khác giải là “đi thì tốt”, nghĩa là hành động có hối tiếc, nhưng hối tiếc cũng là điều tốt.
【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Vận khổ trước mắt đã sắp kết thúc, vốn có thể thoát nạn; chỉ vì tâm thần bất an nên chưa lập được kế thay đổi. Một khi hối cải thì sẽ gặp cát.
○ Hỏi công danh: Khốn cùng đã lâu, nay sắp có biến động lớn, một phen sẽ thành danh. Tốt.
○ Hỏi việc kinh doanh: “Khốn vì dây leo” ắt là hàng hóa đã đóng bó, lâu ngày chưa bán được; nay giá thị trường khởi động thì có thể thu lợi. Tốt.
○ Hỏi việc chinh chiến: Hào nói “tiến hành thì tốt”, Tượng nói “đi thì tốt”; tuy giữa đường có tai họa và hối tiếc, nhất định có thể nhờ hối tiếc mà được tốt lành.
○ Hỏi bệnh tật: Bệnh này ắt đã dây dưa lâu ngày, tinh thần bất an; nên chuyển đến nơi yên tĩnh để tĩnh dưỡng, tự nhiên sẽ khỏi.
○ Hỏi gia trạch: Nhà này đã cũ, dây leo mọc um tùm, xà và cột nghiêng; nên sửa sang, cải tạo thì tốt.
○ Hỏi hôn nhân: Đề phòng có mối vướng mắc chưa rõ ràng; xem tình hình động tĩnh ra sao, sau khi có biến động thì sẽ thành. Tốt.
○ Hỏi việc kiện tụng: Vướng mắc chưa dứt, gây nhiều bất an; phải chờ phán quyết và kết thúc mới được yên.
○ Hỏi người đi xa: Tạm thời bị công việc vướng bận nên khó trở về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Bị vật khác quấn giữ nên không thấy; phải di chuyển vật ấy rồi mới tìm được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nhờ dự đoán vận khí, gieo được quẻ Khốn biến thành quẻ Tụng.
Tượng lớn nói: “Trong đầm không có nước.” Không có nước thì muôn vật không được nuôi dưỡng, không thể sinh trưởng; cũng như con người không có tài sản thì không có cách sinh sống, đó là cảnh khốn cùng tột độ. Nay xem được hào Thượng. Hào Thượng là cuối quẻ Khốn, về lý có thể thoát khỏi cảnh khốn. Nhưng thể quẻ Khốn quá nhu nhược, giống như dây sắn dây phủ trên cây mà không thể tự đứng vững, nên trôi dạt bất an. Nếu có thể quả quyết phấn chấn, hành động và làm nên việc, vì vậy mới nói “ra đi thì cát”. Cái gọi là “ra đi thì cát” nghĩa là có lợi cho việc xuất hành, không lợi cho việc ngồi yên chờ đợi. Ngài nên theo lời đoán này mà hành động; vận về sau quả thật rất tốt.