Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 56 Hỏa Sơn Lữ, Lữ: Tiểu heng, Lữ trinh cát.

Lữ: Tiểu heng, Lữ trinh cát.

56 Hỏa Sơn Lữ

Làm quẻ thì bên trong là Cấn, bên ngoài là Ly. Cấn là núi, Ly là lửa. Núi có chủ mà vững bền, lửa nương tựa mà không cố định. Cái vững bền tượng cho nơi trú ngụ, cái không cố định tượng cho người ở nhờ. "Ly tức là nương tựa", cũng là biệt lập, rời khỏi nhà mình, nương tựa bên ngoài, cho nên quẻ này mới tên là "Lữ".

Lữ: Tiểu heng, Lữ trinh cát.




Lữ là bôn ba tha hương, con người khi mất đi nơi ở gốc, gửi thân nơi đất khách, cái gọi là đi xa tới xứ lạ, người xưa vốn đau buồn, sao có thể nói là đại heng mà trinh chính được! Chỉ mong tìm được nơi nương tựa, đủ để tự nuôi sống mình, đó cũng là cái "tiểu heng" của kẻ tha hương. Cái "trinh cát" trong quẻ Lữ chính là ở đây, nên nói "Lữ trinh cát".

Thoán truyện nói: Lữ, tiểu heng, nhu đắc trung hồ ngoại nhi thuận hồ cương, chỉ nhi lệ hồ minh, thị dĩ tiểu heng, Lữ trinh cát dã. Lữ chi thời nghĩa đại hĩ tai!

Tự quẻ truyện nói: "Phong là lớn. Cực lớn hắt phải mất nơi ở, nên tiếp nối bằng quẻ Lữ. Lữ là đám đông." Đám đông ở bên ngoài gọi là "Lữ". Ba dương ba âm, quẻ từ Càn Khôn mà đến, Hào 3 của Khôn lên ở Hào 5 của Càn, biến thành Ly, làm chủ quẻ ngoài; Hào 5 của Càn xuống ở Hào 3 của Khôn, biến thành Cấn, làm chủ quẻ trong. Cấn ngưng nghỉ làm thể, Ly sáng suốt làm dụng. Ngưng nghỉ thì tìm được nơi chốn, sáng suốt thì biết hướng đi, thế là không lo cực lớn mà mất chỗ ở. Lý do "tiểu heng", "trinh cát" là vì nhu mà "thuận hồ cương", nghĩa là cứng cỏi không chống đối vật cảnh, mềm mỏng không tổn hại bản thân; "chỉ nhi lệ hồ minh", nghĩa là ngưng nghỉ mà định tâm, sáng suốt mà quan sát kỹ, đạo chínhของ quẻ Lữ chính là ở đây, nhờ đó mà đạt được "tiểu heng", trinh chính mà được cát lành. Học vấnของ người xưa phần nhiều từ bôn ba trải nghiệm mà ra, thường những gì tai nghe mắt thấy đều đủ để tăng thêm tri thức, nên nói "thời nghĩa của quẻ Lữ lớn thay".

Lấy quẻ này ví với nhân sự, người đàn ông sinh ra như mang cung dâu tên bồng, bắn ra bốn phương trời đất, ấy là vì chí ở bốn phương. Cho nên kẻ sĩ mang sách đi du học, người buôn chở hàng đi buôn bán. Hễ ai có một tài một nghệ, không ai không làm khách nơi đất khách, tự lo cơm áo. Cho nên "Lữ" vốn là chuyện thường của nhân sự. Đến như xa rời cha mẹ, quay lưng với quê hương, cô quạnh không bạn bè, thương cảm tự thương mình, việc lâm vào cảnh khốn cùng không hanh thông cũng không có gì làm lạ. Ở nơi không hanh thông mà muốn tìm sự hanh thông, đạo lý chỉ ở chỗ dùng sự nhã nhặn ôn hòa để xử thế, dùng sự sáng suốt để xét cơ nghi mà thôi. Mềm mỏng thì lấy sự vui vẻ mà thân cận, không chống đối với đời; sáng suốt thì lấy sự chân thành mà tiếp xúc, không lừa dối người. Dù không thể gặt hái lớn, cũng có thể "tiểu heng", cái gọi là "trinh cát" chính là ở đây. Người đi đường mà không giữ được trinh chính, chẳng qua là e ngại quá cứng cỏi, hoặc e ngại thiếu sáng suốt. Quá cứng cỏi thì kiêu ngạo, cứng quá thì không thể hòa hợp với đám đông; không sáng suốt thì u mê, u mê thì không thể bảo vệ bản thân, đạo "Lữ" bèn rơi vào đường cùng. Thoán truyện nói "nhu nhi thuận hồ cương, chỉ nhi lệ hồ minh", cái quý là ở sự vừa chừng giữa cương và nhu, sự nương tựa giữa sáng suốt và ngưng nghỉ, lấy đó làm hanh thông, cũng lấy đó làm cát lành vậy. Con người sống trên đời, một đi một lại, đều là thờiของ Lữ; một động một tĩnh, đều là nghĩa của Lữ. Thiên tử có hành tại, chư hầu có triều hội, sĩ đại phu xuất ngoại, nông dân bước qua bờ ruộng, đều là Lữ cả. Thời và nghĩa của Lữ há lại không quan trọng lớn lao sao?

Lấy quẻ này ví với quốc gia, điều yếu yếu của quốc gia đầu tiên coi trọng tài dụng, mà phương cách làm cho tài dụng lưu thông chỉ nhờ vào thương lữ mà thôi. Đoan Mộc Tử cưỡi xe đánh ngựa, Quản Di Ngô quản lý núi non làm giàu biển cả, đều là phương cách mở nguồn thương lữ. Cho nên người giỏi mưu sách giàu mạnh tất phải tính đến lợi ích giao thông trong ngoài, mở rộng tuyến vận tải đường biển đường bộ, làm tiện lợi việc qua lại của thuyền xe, thu lợi lớn phương đông phương nam, tài dụng từ đó mà hanh thông, mà người đi đường từ đó mà vất vả. Quan lại chăm lo có nhà trọ cho người đi đường, người đi phu dịch không có nỗi buồn lạc đường, thế thì khách đi đường cũng có thể tạm yên. Đại Tượng nói "trên núi có lửa", ánh lửa chiếu tới, kẻ ở gần nhận ánh sáng, người ở xa thấy độ sáng, ví như người buôn bán, sáng suốt có thể soi thấu gian tà, xa gần không lừa dối, nên nói "Lữ tiểu heng, Lữ trinh cát". Việc coi trọng tài lợi, nhẹ coi ly biệt, là cách làm ăn của thương nhân; cân nhắc thuế một phần mười, thông thương có không, triều đình cũng nhờ đó mà làm cho giàu có. Thời nay, các nước Âu Mỹ, thuế quốc gia liên quan chuyên coi thương vụ làm trọng, cho nên mở rộng cửa biển, tàu thuyền phương Tây nườm nượp kéo đến, khai phá đảo xa vách đá để mở chợ, dẫn thương nhân các nơi đến buôn bán, đạo thương lữ đến đây là thịnh nhất. Kinh Dịch có sự biết trước, nên nói "thời nghĩa của quẻ Lữ lớn thay".

Xem toàn bộ quẻ này, Cấn (núi) ngưng nghỉ ở bên trong, Ly (lửa) sáng suốt chiếu bên ngoài. Quẻ dưới là tượng lữ khách đi xa, quẻ trên là tượng nhà trọ thời bấy giờ, quẻ hổ có Đại Quá, là tượng trèo ngoạn lội nước. Trong sáu hào nói "sở", nói "thứ", nói "xứ", nói "sào", đều có nơi chốn riêng; nói "tai", nói "phần", nói "táng", nói "vong", đều có sự tổn thất riêng; nói "hoài", nói "đắc", nói "dự", đều có thu hoạch riêng. Nói chung người bôn ba tha hương nên mềm mỏng hòa hợp với mọi người, không nên cứng cỏi cậy mình, cho nên sáu hào lấy nhu làm cát, lấy cương làm hung. Hào 1 lấy nhu ở dưới, là người đi xa vi tiện; Hào 2 nhu trung, nên được cả hai; Hào 3 quá cương, nên "táng"; Hào 4 cương ở vị nhu, tuy được nhưng "bất khoái"; Hào 5 nhu trung, tốn nhỏ được lớn; Hào 6 cương gặp vị cao, mất lớn mà hung. Quẻ trái ngược với Phong, tụ lại thì thành Phong, tán ra thì thành Lữ. Đi xa mà biết ngưng nghỉ, ấy là Lữ gửi thân ở ngoài; đi xa mà gặp sáng suốt, ấy là Lữ chọn đất mà bước. Tóm lại, sáng suốt thì có tiếng thơm, u mê thì có tai họa; thu hoạch nhờ mềm mỏng, tổn thất vì cứng cỏi; làm "cười" hay làm "khóc", thời thế tạo nên; nói "trinh" hay nói "lệ", nghĩa lý ở đó. Sự tất bận của thánh nhân là vì đạo mà đi; sự xôn xaoของ người tầm thường là vì lợi mà đến. Há chẳng phải vì lẽ Lữ sao? Việc làm thì giống nhau, nhưng nghĩa lý thì vốn có sự khác nhau.

Đại Tượng nói: Sơn thượng hữu hỏa, Lữ. Quân tử dĩ minh thận dụng hình, nhi bất lưu ngục.

"Sơn thượng hữu hỏa" đối lập với "Sơn hạ hữu hỏa" của quẻ Bí. Cấn là núi, Ly là lửa, có tượng lửa đốt núi. Lửa rừng đốt núi, lướt qua không đọng lại, quân tử lấy tượng đó mà xử kiện, một lời là bẻ gãy tranh chấp, nên "không đọng đọng ngục tù". Minh lấy sự chiếu soi của Ly, Thận phỏng theo sự ngưng nghỉ của Cấn, chấp pháp như núi không thể lay chuyển, soi thấu gian tà như lửa không thể che giấu, dùng hình phạt như thế thì hình phạt không bị oan sai. Quẻ hổ trên là Đoài, Đoài là hình phạt người, nên nói "dụng hình". Quẻ đảo ngược là Phong, tượng của Phong là "xử án", nên nói "bất lưu ngục".

　　【Dự đoán】
Dự đoán thời vận: Vận chưa hoàn toàn thịnh, nên sáng suốt mà quan sát, cẩn trọng mà phòng ngừa, dù có tai họa cũng có thể lập tức giải thoát.


Dự đoán kinh doanh: Nên ra ngoài buôn bán vận chuyển, hàng đến đâu bán đến đó, không được tích trữ.

Dự đoán công danh: Lửa ở trên núi, có tượng ánh sáng chiếu xa, việc cất nhắc thăng tiến sắp đến.

Dự đoán chinh chiến: Cần dùng hỏa công.

Dự đoán gia trạch: Cẩn thận phòng ngừa hỏa hoạn.

Dự đoán hôn nhân: Có thể thành công ngay trong ngày.

Dự đoán bệnh tật: Là chứng can hỏa thượng viêm, thế bệnh có thể nguy hiểm, sinh tử trong gang tấc, nên cẩn thận.

Dự đoán kiện tụng: Có thể giải quyết ngay trong ngày.

○ Hỏi người đi: Sắp về ngay.

Dự đoán thai nghén: Nửa tháng đầu sinh con gái, nửa tháng sau sinh con trai.

Sơ Lục: Lữ tỏa tỏa, tư kỳ sở thủ tai.

Tượng truyện nói: Lữ tỏa tỏa, chí cùng tai dã.

Hào 1 ở dưới cùng của quẻ, là người mới bắt đầu làm kẻ tha hương. "Tỏa tỏa" là nhỏ nhặt; "Tư", sách Nhĩ Nhã nói là "rời bỏ"; "Sở", tức là "sở" trong Kinh Thi "viên đắc ngã sở", chỉ nơi ở, cùng với "thứ" ở Hào 2 Hào 3, "xứ" ở Hào 4, đều là chỗ nhà trọ. "Tư kỳ sở" nghĩa là khi đi xa ra ngoài, vì những chuyện nhỏ nhặt nhảm nhí mà đến nỗi rời bỏ nhà trọ của mình. Tự quẻ nói "Lữ nhi bất sở dung", rời bỏ chỗ ở thì tất không có nơi nào dung thân, nên "thủ tai", nói rằng tai họa do mình tự chuốc lấy. Tượng truyện quy gốc về "chí cùng", vì so đo những chuyện nhỏ nhặt, một khi không như ý liền rời bỏ nhà trọ, không chỉ hành trình khốn cùng mà chí khí cũng khốn cùng, khốn cùng thì chiêu mời tai họa, nên nói "chí cùng tai dã".

　　【Dự đoán】
Dự đoán thời vận: Xuất thân đã thấp kém, vận trình cũng kém cỏi, một mình làm khách tha hương, e rằng khó thu lợi.


Dự đoán kinh doanh: Tiền vốn nhỏ mỏng, nghề nghiệp cũng thấp kém, khó tránh tai họa.

Dự đoán công danh: Tuy đạt được nhưng cũng thấp kém.

Dự đoán chinh chiến: Xét năm trăm người làm một lữ, quân lực mỏng yếu, chỉ có thua không có thắng.

Dự đoán gia trạch: Vị trí chật hẹp dơ bẩn, hẳn là nhà nghèo nhỏ bé. Cẩn thận có thể tránh tai họa.

Dự đoán hôn nhân: Kinh Thi nói "Tỏa tỏa nhân á, tắc vô vũ sĩ", biết rằng không phải danh gia vọng tộc.

Dự đoán bệnh tật: Có chút tai hối nhỏ, mới phát thì chữa được.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

[Ví dụ] Một người bạn đến nhờ dự đoán khí vận, bói được quẻ Lữ biến thành quẻ Ly.

Đoán rằng: Lữ là tha hương bôn ba, là đi xa đất khách, cô đơn một mình, tha hương không người thân thích. Tượng hào lấy nhu làm cát, lấy cương làm hung, vì chỉ có nhu thuận hòa hợp với mọi người thì mới không bị cô lập. Hào 1 là lần đầu đi xa, "tỏa tỏa" là nhỏ nhặt, chỉ lòng dạ hẹp hòi, so đo từng li từng tí, vì thế mà chuốc lấy tai họa, tai họa do tự mình làm ra vậy. Nay ngài bói khí vận mà gặp hào từ này, đời người như chốn ở nhờ, trời đất vốn là nhà trọ, tán tài hòa hợp với mọi người thì bốn biển đều là anh em, gom tài thu hận thì đường bằng cũng thành chông gai. Người ta nếu hẹp hòi nhỏ nhặt, chăm chăm vì lợi, thế tất sẽ không có nơi dung thân, cái gọi là "Lữ nhi bất sở dung", tai họa tìm đến tất khó tránh khỏi. Ngài nên rộng lượng bao dung, đừng tiếc tiền tài, đừng chiêu thù hận, ôn hòa vui vẻ đối xử với đời, đúng như câu "ngôn trung tín, hành đốc kính, tuy manh mạch khả hành".

Lục Nhị: Lữ tắp thứ, hoài kỳ tư, đắc đồng bộc trinh.

Tượng truyện nói: Đắc đồng bộc trinh, chung vô vưu dã.

"Tắp" nghĩa là đến; "Thứ" nghĩa là nhà trọ; "Tư" nghĩa là của cải tiền bạc. Nhỏ gọi là đồng, tráng kiện gọi là bộc, Cấn làm đồng bộc, nên nói "đồng bộc". Ly làm tư phủ (tiền của), nên nói "hoài tư". Hào 2 nhu trung cư chính, có tượng "tắp thứ". Lấy hư nhận thực, có tượng "hoài tư". Nhu thuận thì đồng bộc cũng hết lòng trung tín, cả ba việc đều được thuận tiện. Trong không mất mình, mà mình không bất an; ngoài không mất lòng người, mà người không ai không giúp đỡ, đều do đức nhu thuận trung chính mà ra cả, nên nói "Lữ tắp thứ, hoài kỳ tư, đắc đồng bộc trinh". Không nói "cát" là vì trong lúc bôn ba, miễn khỏi tai họa đã là may mắn lắm rồi. Ý của Tượng truyện cũng không ngoài điều đó.

　　【Dự đoán】
Dự đoán thời vận: Có tài sản có con người, vận trình trung chính, tự nhiên không lo lắng.


Dự đoán kinh doanh: Được tiền thì có thể mưu lợi, được người thì có thể hợp tác, làm khách phương xa ngàn dặm, có thể không lo lắng gì.

Dự đoán công danh: Là nhờ dùng tiền quyên góp mà có được.

Dự đoán chinh chiến: Tiền tài tức là quân lương, "đồng bộc" tức là quân sĩ, lương đủ binh mạnh, đánh đâu thắng đó.

Dự đoán gia trạch: Ắt là nhà ở nhờ, mừng vì tiền tài dồi dào, gia nhân ngoan ngoãn chính trực, gia đình hòa thuận, tự nhiên không có tai họa hay lỗi lầm.

Dự đoán hôn nhân: Có tượng làm rể nhà giàu.

Dự đoán bệnh tật: Mắc bệnh nơi đất khách, mừng có người hầu tận tâm chăm sóc, có thể điều dưỡng mà bình phục.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 17, tôi đi du ngoạn Cửu Châu (Kyushu), một hôm đến xem một mỏ đá vôi. Đêm đó có nhân viên công ty đến thăm nơi tôi ở, nói: "Ngài tinh thông việc quản lý, hôm nay tuần thị mỏ chúng tôi, ắt có cao kiến, xin chỉ giáo cho." Tôi nói: "Ngành mỏ than, tôi vốn chưa am hiểu, may mắn được các vị hỏi đến, xin mạn phép bói một quẻ để quyết định." Bói được quẻ Lữ biến thành quẻ Đỉnh.

Đoán rằng: Bổn xã mở chi nhánh tại Tokyo, cách xa Kyushu, kinh doanh ngành mỏ, chư quân đều là người đi làm ăn xa nhà, nên nói "Lữ tới trạm, giắt tiền vốn, được đầy tớ trung thành". Biết ngành mỏ này có tài lực lẫn nhân lực, có thể làm lớn và lâu dài, những người quản lý điều hành trên dưới đều chính trực vô tư, vốn dĩ có thể không lo gì. Nhưng hào Ba có tượng đốt trạm trọ mất đầy tớ, sang năm cần phòng hỏa hoạn; hào Bốn nói "Được tiền vốn và rìu", năm sau nữa có thể thu lợi, bù đắp khoản đã mất; hào Năm mất nhỏ được lớn, danh tiếng ngành mỏ được truyền lên cấp trên, đây là thời kỳ toàn thịnh của công việc ngành mỏ; tiếc là hào Trên nói "Chim đốt tổ mình, trước cười sau khóc lóc", tượng này đáng lo, ước chừng ứng trong vòng năm năm, nên dự phòng cẩn thận.

Cửu tam: Lữ phần kỳ thứ, táng kỳ đồng bộc, trinh lệ.

Tượng truyện viết: Lữ phần kỳ thứ, diệc dĩ thương hĩ. Dĩ lữ dữ hạ, kỳ nghĩa táng dã.

Hào Ba ở cực điểm của quẻ trong, ra khỏi Cấn vào Li, Li là lửa, nên có tượng đốt cháy; Cấn là nhà, là trạm trọ, "thứ" là nhà trọ, nên nói "phần kỳ thứ". Đồng bộc hầu hạ ở nhà trọ, trọ cháy thì đồng bộc cũng mất, ấy là quay lưng với chủ mà đi. Cấn là đồng bộc, nên nói "táng kỳ đồng bộc". Nhà trọ bị cháy, họa khởi bất trắc, có khi do đồng bộc không cẩn thận, cũng có khi không do đồng bộc. Hào Ba nói "đồng bộc trinh", nhưng dù trinh cũng nguy, nên nói "trinh lệ". Nhà trọ bị cháy, thân nguy tài mất, khách du lịch cố nhiên bị thương tổn; còn về phần đồng bộc, vốn chịu sai bảo, một khi gặp tai họa lửa đốt, rất sợ chủ nhân trách hỏi, bỏ đi nơi khác cũng là lẽ tự nhiên, cho nên Tượng truyện mới giải thích theo hai nghĩa.

　　【Dự đoán】
Đoán thời vận: Vận trình đảo lộn, thất bại dồn dập, rất đáng nguy hiểm.


Đoán chiến tranh: Cẩn thận phòng hỏa công, đặc biệt lo quân tâm tán loạn, chưa đánh đã tự bỏ chạy.

Đoán kinh doanh: Phòng có họa bất trắc, đáng nguy.

Đoán công danh: Hiện tại khó hy vọng, phải hai năm sau, đến hào Năm nói "chung dĩ dự mệnh", mới có thể thành danh.

Đoán hôn nhân: Tạm thời không thành, khó cùng nhau sống đến già.

Đoán gia trạch: Phòng có tai họa hỏa hoạn.

Đoán bệnh tật: Bản thân người bệnh có thể khỏi, nhưng con cái hoặc tôi tớ khó bảo toàn.

Đoán mất đồ: Mất do tôi tớ lấy cắp.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

[Ví dụ] Cao tăng Vân Chiếu Luật sư thuộc Chân Ngôn tông, bác học về phong tục Phật giáo, là bậc giác sĩ của một tông phái. Trước đây khi tôi du ngoạn Cao Dã (Kōya) và Tây Kinh (Kyoto), thỉnh thoảng có gặp mặt. Đầu mùa hè năm Minh Trị thứ mười tám, sư Vân Chiếu tình cờ ghé thăm nhà tôi và nói với tôi rằng: "Bần tăng lấy hư vô làm tông, cát hung hối lận không còn bận lòng, điều duy nhất lưu luyến không quên chỉ là sự hưng thịnh hay suy vong của tôn giáo, mạn phép phiền ngài đoán cho một quẻ." Bói được quẻ Lữ chuyển sang quẻ Tấn.

Đoán rằng: Quẻ Lữ là quẻ thân thuộc thưa thớt. Đối với nhà Thiền, đó là rời xa phàm tục, bước vào cửa không, lấy bốn đại làm phòng thiền, lấy sáu nẻo làm trạm trọ, mọi việc trải qua trong đời, hối lận cát hung, đều chỉ là cảnh mộng ảo mà thôi. Nay Luật sư đoán sự hưng suy của tôn giáo, được hào Ba quẻ Lữ. Khi Luật sư đã rời khỏi bản sơn, vân du ngoài cõi thế, đâu đâu cũng là chân trời, làm gì có nhà trọ? Mang theo bên mình chỉ có y bát, làm gì có đầy tớ? Tám điều vọng tưởng đều trống rỗng, không có cái gọi là "trinh"; chín căn không ngại, không có cái gọi là "nguy"; lửa tam muội đã tắt, không có gì bị đốt; gông cờ bốn thiền đã thoát, không có gì bị mất. Tượng hào thể hiện không đủ để Luật sư phải bận lòng. Xét quẻ Lữ biến hào Ba thành quẻ Tấn, Thoán Truyện quẻ Tấn nói "Tấn là tiến vậy, ánh sáng mọc lên trên mặt đất", quẻ Ly là mặt trời, tượng như mặt trời Phật sáng lâu, chiếu khắp đại địa. Tôn giáo Thiền môn hẳn sẽ có tượng ngày càng tiến, ngày càng thịnh, đó là điều đáng mừng cho Luật sư vậy.

Cửu tứ: Lữ vu xử, đắc kỳ tư phủ, ngã tâm bất khoái.

Tượng truyện viết: Lữ vu xử, vị đắc vị dã. Đắc kỳ tư phủ, tâm vị khoái dã.

Hào Bốn ở đầu quẻ Li, Li là thấy, cuộc đi của hào Bốn là đi để cầu tìm sự gặp gỡ có lợi. Được vị thì vào triều làm quan, không được thì trọ tạm ở nơi chốn, cho nên Truyện nói "vị đắc vị dã". Li là tiền của và rìu, nên nói "tư phủ", tức là điều mà "Xuân Thu Truyện" nói: "Ở thì chuẩn bị tích trữ một ngày, đi thì chuẩn bị bảo vệ một đêm". Tiền của ở đây khác với "hoài tư" ở hào Hai: tiền của ở hào Hai do mình tự sửa soạn, tiền của ở hào Bốn đến từ bên ngoài, nên gọi là "đắc". Li là can qua (vũ khí), có tượng cái rìu, rìu dùng để tự vệ. Lý do hào Bốn lặn lội hành trình là chỉ mong được vị thừa thời, nhưng cái thu được chỉ là tiền của và rìu tự vệ, nguyện vọng chưa đạt, cho nên "ngã tâm bất khoái". Vì hào Bốn mới vào quẻ Li, văn tài chưa rạng rỡ, danh tiếng chưa hiển lộ, nên lộc vị vẫn chưa được vậy.

　　【Dự đoán】
Đoán thời vận: Thịnh vận chưa đến, cái thu được cũng chỉ ít ỏi.


Đoán kinh doanh: Ra ngoài buôn bán thu lợi ít, chưa được như nguyện.

Đoán công danh: Tạm thời chưa có, hãy đợi sang năm, nhất định có thể thành công.

Đoán chiến tranh: Có thể cướp được lương thực của địch, nhưng chưa thể lập tức thắng lớn.

Đoán hôn nhân: Của hồi môn khá hậu, nhưng là vợ thứ, không phải chính thất.

Đoán gia trạch: Vị trí/địa vị không thích hợp.

Đoán bệnh tật: Là bệnh về tâm (tim/tâm trí), do mong cầu không đạt, u uất mà sinh ra.

○ Hỏi đồ thất lạc: Có thể tìm lại được.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Tháng x năm Minh Trị thứ 18, một nhân vật quý hiển đến thăm, nói: "Người bạn thân của tôi là ông X, nay nhận lệnh làm công sứ nước ngoài, nhưng ông X còn có nguyện vọng khác, không biết có thành công hay không? Xin phiền ông gieo một quẻ." Bói được quẻ Lữ chuyển sang quẻ Cấn.

Đoán rằng: Quẻ Lữ là quẻ từ trong ra ngoài, xuất sứ nước ngoài tức là tượng du hành. Mọi sứ thần đi xa đến nước khác, đi thì được cấp cơm, ở thì được cấp trạm trọ, vốn là điều thích hợp, cho nên nói "lữ vu xử, đắc kỳ tư phủ". Đến như bỏ nhiệm vụ sứ thần mà mưu cầu vị trí khác, ấy là "được Lũng trông Thục" (tham lam vô độ), sợ rằng không thể như nguyện, nên trong lòng không vui là phải. Đợi đến hào Năm nói "chung dĩ dự mệnh", thì điều mưu cầu mới có thể đạt được.

Lục ngũ: Xạ trĩ, nhất thỉ vong, chung dĩ dự mệnh.

Tượng truyện viết: Chung dĩ dự mệnh, thượng đãi dã.

Hào Năm dịu dàng văn minh, là chủ của quẻ Li, Li là con chim trĩ, lại là cung tên, nên lấy tượng "xạ trĩ" (bắn chim trĩ). Hào Năm động thể thành Càn, tên bắn ra chim trĩ bay, nên "nhất thỉ vong". Hào Năm từ hào Ba quẻ Khôn đến, Khôn là chung (cuối cùng), Li là dự (danh tiếng), quẻ hỗ bên dưới là Tốn, Tốn là mệnh (mệnh lệnh), cho nên nói "chung dĩ dự mệnh". Thời xưa kẻ sĩ lấy chim trĩ làm lễ ra mắt, bắn được chim trĩ là kẻ sĩ có bậc thang để tiến thân. Hào Năm đi xa đến nước khác, nhờ bắn chim trĩ mà tỏ rõ tài năng, một thời mọi người đều khen ngợi, danh tiếng truyền lên trên, mang lại niềm vui được ban mệnh lệnh. Cho nên Truyện giải thích rằng: "thượng đãi dã" (đến tận bên trên).

　　【Dự đoán】
Đoán thời vận: Vận trình dịu dàng êm đẹp, đi nhỏ đến lớn, cuối cùng có niềm vui mừng.


Đoán kinh doanh: Dù tổn thất nhỏ nhưng thu hoạch lớn, danh lợi đều trọn vẹn.

Đoán công danh: Vận muộn thông suốt, danh tiếng truyền lên cấp cao.

Đoán chiến tranh: Có tượng một trận là thành công.

Đoán gia trạch: Huy phi điểu cách (nhà cửa nguy nga đẹp đẽ), hoàn thiện hoàn mỹ đáng khen.

Đoán hôn nhân: Hào Hai và hào Năm tương ứng, đời khen là đôi lứa hòa hợp.

Đoán bệnh tật: Nghĩ là thân xông pha tên đá, lấy lòng trung xả thân vì nước, được vinh hiển nhận lệnh thưởng ban.

Đoán lục giáp (thai nghén): Có điềm tang hồ bồng thỉ (cung dâu tên bồng - sinh con trai), niềm vui sinh con trai.

[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 24, đoán khí vận của một vị quý hiển, bói được quẻ Lữ chuyển sang quẻ Độn.

Đoán rằng: Hào Năm ở vị trí văn minh, chim trĩ là loài chim có màu sắc rực rỡ, nên "Li là chim trĩ"; bắn chim trĩ mà thu được, ấy là nói có thể học theo văn minh vậy. Mũi tên phát ra từ gần đến xa, có tượng của quẻ Lữ; một mũi tên tuy mất nhưng thu được một con chim trĩ, tốn ít được nhiều, danh tiếng truyền lên cấp cao là phải. Nay quý vị đoán khí vận, được hào này, luận về quẻ tượng thì biết quý vị có tượng phụng mệnh đi xa; luận về hào từ thì biết quý vị có niềm vui "tiểu vãng đại lai". Từ thời Duy Tân đến nay, chính lệnh quốc gia đa phần học theo Âu Mỹ, nay quý vị làm sứ thần đi xa nước ngoài, một là để thắt chặt tình hòa hảo hai nước, hai là để quan sát phong thổ nước lớn. Cái gọi là văn minh ngày càng tiến bộ của họ, có gì khó mà không thể một gảy là thu được? Ví như bắn chim trĩ, một mũi tên là trúng đích vậy. Thế thì tiếng thơm của quý vị có thể truyền xa bốn phương, sứ mệnh của quý vị nhất định trân trọng đón nhận ban thưởng tôn quý. Đó là điều có thể mừng trước cho quý vị vậy.

Thượng cửu: Điểu phần kỳ sào, lữ nhân tiên tiếu hậu hào đào, táng ngưu vu dịch, hung.

Tượng truyện viết: Dĩ lữ tại thượng, kỳ nghĩa phần dã. Táng ngưu vu dịch, chung mạc chi văn dã.

Quẻ Ly là chim, quẻ Cấn là dừng, nên nói "tổ". Quẻ Ly là lửa, hỗ quẻ Tốn là gỗ, nên nói "đốt tổ mình". Chim có tổ cũng như người đi đường có trạm dừng chân. Hào ba ở cực điểm của quẻ trong, cứng cỏi mà quá trung, nên trạm dừng bị đốt; hào trên cùng ở cực điểm của toàn quẻ, ở vị trí cao mà quên nguy hiểm, nên tổ cũng bị đốt, lời văn tuy khác nhưng ý nghĩa là một. Hào hai đến hào năm hỗ quẻ Đoái, Đoái là vui vẻ, là miệng, có tượng cười; hào năm quẻ Ly nói "nước mắt chảy ròng ròng", có tượng khóc lóc. Trước hỗ Đoái, sau vào Ly, nên nói "trước cười sau khóc lóc". Quẻ Ly vốn từ thể quẻ Khôn, Khôn là bò, cũng là mất, nên nói "mất bò". Tính bò ngoan ngoãn nhất, toàn bộ quẻ Lữ hễ nhu thuận thì cát, cứng cỏi bạo ngược thì hung, hào trên cùng lấy sự cứng cỏi ở vị trí cực điểm, làm mất đi sự nhu thuận, ấy gọi là "mất bò". "Dễ" tức là không khó; mất bò một cách dễ dàng, thế bối nhất định hung. Tượng truyện cho rằng quẻ Lữ ở vị trí cực trên, giống như cây quẻ Ly bị khô héo ở trên, nên nói "ý nghĩa của nó là bị đốt". "Rốt cuộc không ai hay biết" nghĩa là "mất bò ở nơi dễ dàng", giống như chết tha hương nơi đất khách, không nhà không cửa, rốt cuộc không có ai đi qua hỏi thăm. Quẻ Đại Tráng nói "mất dê" là mất đi tính hung hăng; quẻ Lữ nói "mất bò" là mất đi tính nhu thuận. Tính hung hăng có thể mất, nhưng tính nhu thuận không thể mất.

　　【Dự đoán】
Đoán thời vận: Vận trình đã đến cực điểm, cao mà không ai giúp đỡ, vui cực điểm hóa buồn, là đường dẫn đến hung tai.


Đoán chiến tranh: Phòng có nguy cơ bị đốt doanh trại, cướp đồn bốt.

Đoán kinh doanh: Trước có lợi nhỏ, sau tổn thất lớn, hung tai dồn dập, rất đáng nguy hiểm.

Đoán công danh: Chỉ có mất, không có được.

Đoán gia trạch: Có nguy cơ tổ đổ trứng vỡ (nguy kịch vô cùng).

Đoán hôn nhân: Trước thành sau tan, trước vui sau buồn, hung.

Đoán bệnh tật: Người tuổi Sửu nhất định gặp hung hiểm.

○ Hỏi thai sản: Sinh con gái, nhưng không nuôi được.

[Ví dụ] Tháng 5 năm Minh Trị thứ 24, tôi du ngoạn tạm trọ ở Đại Cô (Dagu), một ngày nọ vào lúc mờ sáng, có mấy nhà báo đến thăm nhà trọ của tôi, nói: "Lần này có một đại sự biến, xin hãy giúp chúng tôi gieo một quẻ." Tôi hỏi là việc gì, họ đáp là Sự biến Otsu. Bói được quẻ Lữ chuyển sang quẻ Tiểu Quá.

Đoán rằng: Tên quẻ là Lữ, dù vì danh vì lợi, hay sang hay hèn, mọi người bôn ba phương trời đều là người đi đường (lữ nhân). Người đi đường bôn ba trong gió bụi, như chim bay lượn trên mây xanh; chim đậu có tổ, người ở trọ có chỗ, ý nghĩa là một. Hào Trên ở vị trí cao, có tượng người quý hiển; cao thì dễ nguy, có nỗi lo đốt tổ. Tổ chưa cháy thì ở yên đáng vui, tổ đã cháy thì mất chỗ ở đáng buồn, nên có lời "tiên tiếu hậu hào đào". Bò dùng để kéo xe mà đi, "phần kỳ sào" là đã không có chỗ ở, "táng kỳ ngưu" lại không tiện cho việc đi lại, chẳng phải hoang mang không biết đi đâu sao! Bói về Sự biến Otsu, được hào Trên quẻ Lữ; hào Trên ở cực điểm của quẻ Cấn, Cấn lật lại thành Chấn, Chấn là chủ khí (người nối nghiệp), có tượng Thái tử; hào Trên lại ở ngoài vị trí, có tượng Thái tử đi du ngoạn ở ngoài. Li là lửa, lửa bốc lên trên, làm tổ trên cây, nên tượng là "điểu phần kỳ sào", ấy là tổ bị cháy lấy cái hung từ việc ở quá cao và bên trên. Sự biến Otsu lần này, cũng vì nước Nga là cường quốc, Thái tử lại ở vị trí cao, cho nên mới có tai họa bất thường này. Li lại là dao, nên vết thương là do dao chém, vết thương ở phần đầu, cũng ứng với hào Trên. Khi Thái tử Nga mới đến nước ta, tiếp đón rất hậu, hai bên vui vẻ, chợt gặp sự biến này, hai bên đều kinh ngạc thán phục, chính là cái gọi là "tiên tiếu hậu hào đào". Ngày hôm đó Thái tử Nga du ngoạn đến Otsu, ý muốn đi lại đơn giản nhẹ nhàng, không dùng xe hầu vệ phòng ngự, không ngờ đòn đánh này lại chính do sự giản tiện (sơ hở) mà đến, nên nói "táng ngưu vu dịch". Li là bò, nên lấy tượng ở bò; Li lại là áo giáp, nghe nói trong mũ của Thái tử có giáp sắt, nên không bị thương nặng. Quẻ đến hào Trên là hết, ra khỏi quẻ thành Tốn, Tốn là về, biết Thái tử nhất định dừng cuộc du ngoạn mà về nước ngay. Tượng truyện nói "chung mạc chi văn", dự đoán biết Thái tử bình an về nước, phía Nga cũng chỉ coi kẻ thủ ác là kẻ cuồng bạo, để đó không hỏi đến nữa. Còn về tội của tên hung thủ Tsuda Sanzo, Tượng truyện lớn của quẻ Lữ nói: "Quân tử dĩ minh thận dụng hình, nhi bất lưu ngục" (Người quân tử lấy sự sáng suốt cẩn trọng mà dùng hình phạt, không để đọng án trong tù), nên định đoạt nhanh chóng không nghi ngờ gì.

Tôi giải thích đoán quẻ rõ ràng, các nhà báo đều kinh ngạc thán phục. Quẻ bói này liên quan đến giao thiệp giữa hai nước, không được phép đăng tải trên báo chí, tôi cẩn thận ghi chép lại để trình lên chư vị đại thần hộ giá. Sau thấy báo "Osaka Asahi Shimbun" đăng bài luận của Bá tước Soejima, nói rằng tên hung thủ Tsuda nên mau chóng xử quyết, lời này quả thực phù hợp với tinh yếu của Kinh Dịch.