Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 26 Sơn Thiên Đại Súc: Đại Súc: lợi về chính bền. Không ăn lộc ở nhà thì tốt lành. Có lợi khi vượt sông lớn.

26　Sơn Thiên Đại Súc

“Đại Súc” là một quẻ, Càn ở dưới và Cấn ở trên. Càn là mạnh mẽ, Cấn là dừng lại, mà súc cũng có nghĩa là ngăn dừng. “Đại” đối lập với “tiểu”. Quẻ Tiểu Súc có Tốn ở trên Càn, gồm năm hào dương và một hào âm; dùng một hào âm để súc ba hào dương của Càn. Thể Tốn mềm thuận, sức không vững, nên gọi là Tiểu Súc. Quẻ Đại Súc có hai hào âm và bốn hào dương; thể Cấn đôn hậu, vững chắc, có thể làm dày thêm sự tích trữ, nên gọi là Đại Súc. Tạp quái truyện nói: “Đại Súc là thời.” Đại Súc là Cấn súc Càn. Thuần dương của Càn tiến lên không dừng, còn Đại Súc có thể chế ngự nó, như thể chưa muốn cho nó tiến vì thời cơ chưa đến. Không chỉ là dừng mà còn là động: mạnh mẽ lại chuyển động là nguyên nhân khiến Vô Vọng trở thành tai họa. Không chỉ là động mà còn là dừng: mạnh mẽ mà biết dừng là nguyên nhân khiến Đại Súc hợp thời. Tự quái truyện nói: “Có Vô Vọng rồi mới có thể súc, nên tiếp đó là Đại Súc.” Đó là lý do Đại Súc đứng sau Vô Vọng.

Đại Súc: lợi về chính bền. Không ăn lộc ở nhà thì tốt lành. Có lợi khi vượt sông lớn.

Đại Súc dùng dương để súc Càn, nhờ đó đạt được chính đạo; dừng lại và tích trữ để sử dụng là điều có lợi, nên nói “lợi về chính bền”. Ngoại quái là Cấn, tượng cho nơi ở, có hình tượng gia đình. Quẻ hỗ do các hào ba, bốn, năm tạo thành là Chấn, tượng cho trăm thứ lúa, có hình tượng thức ăn. Quẻ hỗ do các hào hai, ba, bốn tạo thành là Đoài, miệng ở phía ngoài, có hình tượng “không ăn lộc ở nhà”. Nội quái là Càn; hào đầu là Chấn, tượng cho việc đi, có hình tượng “có lợi khi vượt qua”. Hào hai của Càn biến thành Khảm, có hình tượng “sông lớn”. Tích chứa đức hạnh để dùng nơi triều đình, được nuôi dưỡng bằng việc nấu trong đỉnh, nên nói “không ăn lộc ở nhà, tốt lành”; tích chứa tài năng để cứu giúp thời thế, dùng thuyền và mái chèo, nên nói “có lợi khi vượt sông lớn”. Nghĩa của súc không chỉ là dừng lại, mà còn là nuôi dưỡng và tích chứa. Dừng là kìm hãm sức mạnh; nuôi là bồi đắp đức hạnh; tích là dự trữ tài năng. “Không ăn lộc ở nhà, tốt lành” cho thấy hiệu quả của việc thu dùng và nuôi dưỡng người hiền. “Có lợi khi vượt sông lớn” cho thấy công lao cứu đời.

Thoán truyện nói: “Đại Súc: cương kiện, đôn hậu, sáng rực, đức hạnh ngày càng đổi mới. Cái cương ở trên và tôn trọng người hiền, có thể ngăn cái kiện; đó là đại chính. Không ăn lộc ở nhà, tốt lành, là vì nuôi dưỡng người hiền. Có lợi khi vượt sông lớn là vì ứng với Trời.”

Đại Súc dùng Cấn để súc Càn, nên là sự súc dưỡng lớn lao. Càn tượng Trời, đức của Trời là cương kiện; Cấn tượng núi, thể của núi là đôn hậu, vững chắc. Càn tượng đại minh, có ánh sáng rực rỡ; Cấn tượng tinh tú, cũng có ánh sáng. Dùng Cấn súc Càn thì các phẩm chất “cương kiện, đôn thực, huy quang” không cần chia riêng Càn hay Cấn; tất cả đều nằm trong Đại Súc này. Vì thế ánh sáng rực rỡ tỏa ra, đức lớn mỗi ngày một mới; đó là lý do quẻ này gọi là Đại Súc. Hào dương của Cấn ở trên nên nói “cương ở trên”; Cấn có thể dừng và súc nên nói “tôn người hiền”. Càn mạnh khó dừng, Tốn không thể dừng, nên sự súc dưỡng của chúng nhỏ; Cấn có thể dừng, nên sự súc dưỡng mới lớn. Cấn có thể dừng vì đạt được chính đạo, nên nói “đại chính”. “Đại chính” chính là “lợi về chính bền”. Hạ quái biến thành Chấn thì thành quẻ Di; Thoán truyện của Di nói “nuôi người hiền”, Tượng truyện nói “xem điều mình nuôi”, cho thấy ắt không phải ăn lộc ở nhà. Thượng quái biến thành Khảm thì thành quẻ Nhu; Thoán truyện của Nhu nói “có lợi khi vượt qua”, trước đó lại nói “ở vào ngôi vị của Trời”, cho thấy có thể “ứng với Trời”. Vì vậy Cấn vừa có thể dừng vừa có thể nuôi dưỡng, khiến người hiền vui vì được sử dụng; Cấn vừa có thể dừng vừa có thể thông suốt, khiến hiểm nguy nào cũng có thể vượt qua.

Lấy quẻ này xét việc người, Thoán từ mở đầu bằng câu “lợi về chính bền”. “Lợi” là hòa, “trinh” là chính; hòa mà chính là điều cốt yếu nhất trong việc người. Đức của quẻ là dùng sự dừng để súc cái kiện, dùng sự tĩnh để súc cái động; đó là sự súc dưỡng lớn, nên Thoán truyện nói “đại chính”. Đạo súc dưỡng hoàn toàn nằm ở “đại chính”. Có được “đại chính” ấy mới có thể có Đại Súc. Đó chính là đạo người quân tử sửa mình để sửa người. “Cương kiện” là đức của Trời; “đôn thực” là tính của núi. Người biết noi theo tính núi để tích chứa đức Trời thì đức tính đầy đặn, ánh sáng phát lộ, tự nhiên tiến bộ mỗi ngày không cùng. Thu vào thì giấu trong một lòng; phát ra thì biểu hiện thành muôn việc. Nhờ vậy, “không ăn lộc ở nhà, tốt lành” nghĩa là dù ăn ở nhà cũng tốt; không vượt hiểm thì có lợi, mà vượt hiểm cũng có lợi. Đó là việc người ứng với Trời. Ba hào bên trong là Càn, muốn mạnh mẽ tiến lên nhưng bị Cấn súc lại. Ba hào bên ngoài là Cấn, nhờ biết dừng mà súc cái kiện của Càn. Vì thế hào đầu sợ nguy mà tự dừng; hào hai biết chưa thể tiến nên theo đó mà dừng; hào ba đã tiến rồi nhưng vẫn có thể cảnh giác trong gian nan. Đó như việc người, từng bước đều để lại khoảng dư, không cho tiến một cách nóng vội. Hào bốn súc hào đầu: đeo hàm thiếc cho trâu non, còn dễ súc. Hào năm súc hào hai: như nanh lợn đực đã bị thiến, đã nắm được chỗ cốt yếu của việc súc. Hào trên súc hào ba: hào ba đã lợi cho việc tiến thì bay thẳng lên mây trời; lấy không súc làm súc. Đó như việc người, mọi điều đều thận trọng và hợp cơ nghi. Phàm người làm việc, chỉ chuyên cương tiến thì quá mức, chỉ chuyên dừng lại thì không đủ. Quá thì làm hỏng việc, thiếu thì không thể thành việc. Khổng Tử thấy Cầu muốn lui thì khuyên tiến; thấy Do có tính hơn người thì khuyên lui. Quả thật ông đã hiểu sâu ý nghĩa dừng của Cấn!

Lấy quẻ này xét việc nước, thượng quái tượng chính phủ, mang tính chất núi Cấn: biết dừng mà không vọng động. Hạ quái tượng nhân dân, mang tính cương kiện của Càn, muốn gấp rút mưu cầu tiến bộ quốc gia, sắp tiến lên xúc phạm bề trên. Nhưng vị quân chủ ở hào năm, được hào bốn và hào thượng phụ trợ, đồng tâm hợp chí để kìm hãm sự tiến công cứng mạnh và sắc bén của dân chúng bên dưới. Đó là lý do sự súc dưỡng này lớn. Quân chủ ở hào năm ôn hòa, cung kính, có thể “tôn người hiền”. Âm dương gần gũi với hào thượng, nên nghe lời và theo kế; đó là ý câu hào từ “nanh lợn đực đã thiến, tốt lành”. Hào thượng gánh trọng trách thiên hạ, cùng giữ ngôi Trời, thi hành chức vụ của Trời và hưởng bổng lộc của Trời. Từ trên súc hào ba, nên sự súc dưỡng càng lớn càng chính; vì vậy nói “đường lớn của Trời, hanh thông”. Hào bốn ở đầu Cấn, ở đúng vị, cùng hào thượng nhận mệnh của hào năm. Nó súc hào đầu, mà dương đầu còn non, nên nói “hàm thiếc cho trâu non, đại cát”. Ba hào dương của nội quái vốn cương kiện, nhưng đều có thể tiếp nhận sự súc dừng của ngoại quái. Dương đầu còn yếu, biết tiến là nguy nên tự dừng, không cần chờ bị súc. Hào hai đắc trung, ứng chính với hào năm, biết hào năm đang ở lúc sự súc dưỡng cực thịnh nên không dám xúc phạm; gặp khó thì biết dừng, vì vậy “không lỗi”. Hào ba nhận sự súc từ trên; sự súc đạt cực điểm, mà cực điểm của súc thì thông. Đức đã thành, có thể tiến, nên nói “ngựa tốt đuổi nhau”. Đất nước ở thời này, vua tôi đồng đức; bên dưới tránh được họa tiến quá nóng, bên trên không bị chê là tiếm vị. Quân chủ hào năm nói “tốt lành” vì có chừng mực; bề tôi hào thượng nói “đạo được thi hành rộng lớn” vì ứng với Trời, thuận theo người. Quả thật đây là cuộc gặp gỡ nghìn năm có một; nếu không có sự súc dưỡng của bậc thánh nhân thì không thể đạt đến mức ấy.

Xét toàn quẻ, sáu hào chỉ chuyên nói về nghĩa súc và dừng. Hào sơ cửu mang đức cương kiện của Càn; dương đầu còn non, nhưng có thể tiếp nhận sự súc của hào sáu bốn, biết nguy mà tự dừng, nên nói “có nguy, lợi cho việc tự dừng”. Hào cửu nhị ở đúng trung vị, có sự sáng suốt biết thời, hiểu rằng công nghiệp không thể vội vàng hoàn thành, nên dừng mà không tiến, vì vậy nói “xe tháo chốt trục”. Hào cửu tam lấy dương ở ngôi dương, chí cương và tài mạnh, khó tránh hiềm nghi tiến quá sắc. Chỉ khi giữ mình trong gian nan, kiên chính, thấy có thể tiến thì tiến, mới có thể cứu đời và bảo toàn thân mình; vì vậy nói “lợi về gian nan giữ chính, lợi khi có chỗ để đi”. Hào lục tứ gánh trách nhiệm của Đại Súc, ở đầu Cấn, có thể ngăn sự phát tiết ban đầu của dương Càn, nên nói “hàm thiếc cho trâu non”. Hào lục ngũ ở ngôi tôn quý, có đạo chế ngự điều ác; mềm có thể chế cứng, nên tốt lành. Vì vậy nói “nanh lợn đực đã thiến”. Hào thượng cửu chính là người được nói là “cương ở trên và tôn người hiền”. Ở địa vị cao hiển, thể hiện đạo chí công, bỏ mình theo người, thu hút và sử dụng người hiền. Đó là nghĩa của Đại Súc và là thời đạo quân tử được thi hành rộng lớn; vì vậy nói “đường lớn của Trời, hanh thông”. Tóm lại, hào sơ cửu ở đầu Càn, dương còn non, nên gọi là “trâu non”, khuyên răn chớ tiến. Hào cửu nhị lấy cương ở vị nhu, địa vị cứng mà thế yếu, nên không thể tiến. Hào cửu tam thuần túy mang đức Càn; Càn tượng ngựa, nên gọi là “ngựa tốt”, đồng thời e rằng nó sẽ tiến thẳng quá nhanh. Quân tử tiến thân khó khăn đến như vậy!

Đại Tượng nói: “Trời ở trong núi là Đại Súc. Người quân tử nhờ đó mà biết rộng lời nói của người trước và việc làm của người xưa, để tích chứa đức hạnh.”

Trong quẻ này, Trời thuộc Càn ở trong núi thuộc Cấn. Đó là tượng đất trời được chứa trong núi; đạo thì bao la, nghĩa thì sâu xa, rộng lớn. Ví như trong lòng người quân tử chứa đạo lý của tam tài và đạo lý của mọi sự từ xưa đến nay, thấy rộng nghe nhiều, nhờ đó mỗi ngày làm mới đức nghiệp của mình. “Lời người trước” là những lời huấn cáo, răn dạy được lưu truyền, là hoa của đức; “việc người xưa” là công nghiệp hiển hách, là quả của đức. Lời hay hạnh tốt đều là những biểu hiện rải rác của đức. Người quân tử học đạo thì khảo xét dấu vết để lại, quan sát cách vận dụng, lấy thân mình thực hành, lấy lòng mình nghiệm chứng. Nhân lời nói mà thầm hiểu vì sao họ nói như vậy; nhân việc làm mà thầm hiểu vì sao họ hành động như vậy. Nhờ đó tích chứa và hoàn thành đức của mình. Đức vì thế ngày ngày tích lũy và ngày càng lớn. Cho nên nói: “Biết rộng lời người trước và việc người xưa, để tích chứa đức hạnh.”

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Nên dưỡng tinh thần, tích trữ lực lượng, chờ thời mà hành động. Tự nhiên đánh trận nào cũng thắng, công kích đâu cũng có lợi, nhất định giành đại thắng.


○ Hỏi về thời vận: Hiện nay tâm ý còn quá phóng túng, chưa thể hành động. Phải đợi sau hai năm, vận đến phúc tới, như tuấn mã vút qua trời cao, đi đâu cũng không gì bất lợi.

○ Hỏi về kinh doanh: Trước mắt nên tạm thời giữ vững chỗ đứng, gần thì ba tháng, xa thì ba năm; sau đó tự nhiên sẽ dần dần mở rộng, tích lũy mỗi ngày và đổi mới mỗi ngày, nguồn lợi không cạn, ắt có niềm vui lớn.

○ Hỏi về nhà cửa: Nhà ở thích hợp gần núi, hoặc trên sườn núi, hoặc trong thung lũng; ắt là nhà vốn giàu có lâu đời. Gần đây danh tiếng hiển đạt, gia nghiệp ngày càng hưng thịnh, là điềm đại cát.

○ Hỏi về công danh: Thuở thiếu niên khí thế cao vút, nhưng khó tránh đôi chút ngăn trở, áp chế. Sau ba mươi tuổi, chỉ một lần là thành danh, thẳng tiến lên mây; vì nước vì nhà mà kinh bang tế thế, tài năng rực rỡ hiển lộ, quả là người có thể đảm đương trọng dụng.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai, lại chủ về quý hiển.

○ Hỏi về kiện tụng: Ban đầu bị oan ức, chèn ép; về sau được giãi bày, minh oan.

○ Hỏi về bệnh tật: Được từ hào đầu đến hào năm đều tốt lành; nếu được hào thượng thì e rằng nguồn thọ mệnh bị cản trở.

○ Hỏi về hôn nhân: Đại cát.

Sơ cửu: Có nguy; lợi cho việc tự dừng.

Tượng truyện nói: “Có nguy, lợi cho việc tự dừng, vì không phạm phải tai họa.”

Hào này mang thể Càn, cương kiện mà ở bên dưới, thế đang muốn tiến lên sắc bén. Nhưng dương của hào đầu còn yếu, cách xa ngôi chủ là hào năm; hào ứng của nó là hào bốn. Hào bốn thuộc Cấn, Cấn có nghĩa là dừng. Hào đầu muốn tiến nhưng hào bốn ngăn lại; vì vậy các hào ứng không hỗ trợ lẫn nhau mà hoàn toàn đối địch. Sơ cửu có thể biết nguy mà dừng, nên nói “không phạm tai họa”; đó là ý của câu “có nguy, lợi cho việc tự dừng”.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Nên phòng thủ, không nên tấn công, như vậy sẽ không bị hại. Phải đợi viện binh của hào bốn phát huy sức mạnh, khi ấy mới có thể tiến lớn và giành thắng lợi.


○ Hỏi về kinh doanh: Hiện nay vốn liếng còn mỏng, nên thận trọng giữ vững vị thế để tránh tai họa. Về sau được người giúp đỡ thì tự nhiên sẽ có lợi nhuận.

○ Hỏi về nhà cửa: Đây là ngôi nhà mới xây, bị thế núi phía trước đè ép nên nhà không thể xây quá cao; tuy vậy không có lỗi.

○ Hỏi về công danh: Học vấn và tài năng tuy cao, nhưng đây là lần đầu cầu danh, không nên bộc lộ quá sớm; nên tự kiềm chế. Điều đáng quý là người tài lớn thường thành đạt muộn.

○ Hỏi về thai sản: Có thể đoán rằng con đầu lòng là con trai.

○ Hỏi về kiện tụng: Không nên cương tiến; cương tiến thì có tai họa.

○ Hỏi về hôn nhân: Dương đầu bị hào bốn súc lại, tượng người chồng sẽ chịu sự chế ngự của người vợ. Nếu người chồng biết thuận theo sự súc chế ấy thì cũng không có tai họa.

○ Hỏi việc ra ngoài: Hiện nay nên tạm dừng, chờ thời vận.

○ Hỏi bệnh tật: Hiện tuy có bệnh, nhưng có thể bảo đảm là không đáng lo.

○ Hỏi đồ thất lạc: Đợi sau rồi tự khắc sẽ tìm thấy.

【Ví dụ】 Một người thuộc gia tộc danh giá ở một huyện nọ đến, xin dự đoán khí vận, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Cổ.

Lời đoán nói: Quẻ này lấy cái nhỏ của núi để súc chỉ cái lớn của trời, nên gọi là Đại Súc. Hào đầu lấy dương ở ngôi dương, tài lực đều mạnh, lại ứng với âm của hào bốn. Âm ở hào bốn đủ sức súc chỉ dương ban đầu, nên biết mưu cầu của người ấy trong một thời gian nhất định khó thành. Nếu nhất quyết nóng vội tiến lên, e rằng ắt có họa.

Bấy giờ người ấy không theo lời đoán của tôi, ôm ấp chí nguyện một cách vọng động, đến cầu cạnh một vị quý hiển nào đó, lại không chịu nghe lời giải thích của viên thư lại, nên trong vòng ba ngày đã bị Sở Cảnh sát bắt giữ. Về sau người ấy tự hối ngộ, mới than rằng lý lẽ của Kinh Dịch thật thần diệu.

Hào chín thứ hai: Càng giữ trục xe bị tháo rời.

Tượng truyện nói: Càng giữ trục xe bị tháo rời; giữ được trung nên không có lỗi.

“Dư” là xe, ví cho ý tiến hành; “phúc” là vật buộc giữ trục xe. Sự xoay chuyển của trời có tượng cỗ xe lớn. “Xe tháo càng giữ trục” nghĩa là càng giữ trục tuột ra, không thể điều khiển hay cưỡi, mất công dụng tiến hành. Hào này biến thành Ly, có nghĩa lìa thoát, nên nói “tháo càng giữ trục”. Cấn lấy việc súc Càn, ngăn dân bên dưới tiến lên liều lĩnh, khiến họ tự dừng lại. Hào hai ứng với hào năm; hào năm ở thế súc chỉ cực thịnh, không thể xúc phạm. Biết thời thế không thể tiến mà không tiến, có thể gọi là người biết gió, hiểu thời. Tượng truyện nói “ở giữa nên không lỗi”, nghĩa là được trung, không mắc lỗi nóng vội tiến lên. Hào sơ cửu nói “có nguy”, lời còn khoan hòa; hào cửu nhị nói “xe tháo càng giữ trục”, lời gấp hơn. Sơ và tam tương ứng; sơ là khởi đầu của Càn, dương ban đầu còn mềm, nên lời nhẹ. Nhị và ngũ tương ứng; ngũ ở ngôi tôn, thế không thể xúc phạm, nên lời gấp. Huống chi ngũ súc nhị không chỉ vì nhị tiến mà ngăn lại, có lẽ còn vì muốn trọng dụng người hiền ấy. Thời có thịnh suy, thế có mạnh yếu; người học Kinh Dịch nên hiểu sâu điều không thể cưỡng ép.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi việc chiến tranh: Nếu hăng hái tiến thẳng, phải đề phòng họa xe ngựa rối loạn, cờ xí tan tác, dẫn đến một trận đại bại không thể thu vén lại. Chỉ lấy lui làm tiến thì mới không lỗi.


○ Hỏi việc kinh doanh: Phàm hàng hóa có trong tay thì nên sớm bán tháo; tuy không được lợi lớn nhưng cũng không hao hụt mất mát.

○ Hỏi nhà cửa: Ắt là một gia đình cũ đã suy bại; chỉ cần biết lui về tự giữ mình thì gia nghiệp tự có tượng phục hưng, nên không lỗi.

○ Hỏi công danh: Nên chờ thời, chớ nóng vội tiến lên.

○ Hỏi hôn nhân: Hào tam quẻ Tiểu Súc nói “xe tháo càng giữ trục, vợ chồng trở mặt”, đó là điều không lành. Hào nhị này được trung, ứng với hào ngũ; hào ngũ ở ngôi tôn, ắt là người con rể quý hiển, đại cát.

○ Hỏi bệnh tật: Ắt là bệnh ở bụng, nhất thời khó khỏi, nhưng không hại.

○ Hỏi thai sản: Sẽ sinh con trai, đề phòng bệnh ở chân.

○ Hỏi việc kiện tụng: Thua rồi lại hòa giải.

【Ví dụ】 Một người bạn thân quê ở một huyện nọ đến, xin dự đoán khí vận, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Bí.

Lời đoán nói: Nội quái là Càn, trời, cương kiện và tiến lên sắc bén; ngoại quái là Cấn, núi, trấn tĩnh bất động. Lấy núi súc chỉ trời, nên gọi là Đại Súc. Đối với chính phủ hiện nay, không phải họ không muốn đề bạt người tài; họ cũng biết kẻ phù phiếm không phải đại khí, người nóng vội không có thực công, vì thế ức chế mà không dùng. Thế nhưng những kẻ nhất thời nóng lòng cầu tiến, hoặc tâng bốc lẫn nhau, hoặc cao giọng nghị luận, cầu cạnh công khanh, chạy theo thế lực, leo thang vinh hiển để xin ân sủng, không việc gì là không làm; người nắm quyền vì thế càng khinh họ. Nay cửu nhị nhận rõ thời chưa thể tiến, lui lại tự ngăn mình, gọi là “xe tháo càng giữ trục”. Xe dùng để chở vật mà đi; tháo càng giữ trục cho thấy không dùng xe nữa. Vì vậy cam lòng tự che giấu, chờ thời cơ đến, nên nói “ở giữa nên không lỗi”.

Người ấy nghe xong nói: Lời hào rất hợp ý tôi, tôi xin theo lời đoán này. Quả nhiên về sau được rất nhiều thuận lợi.

【Ví dụ】 Dự đoán tài chính quốc gia vào năm Minh Trị thứ ba mươi, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Bí.

Lời đoán nói: Quẻ này lấy cái nhỏ của núi để súc chỉ cái lớn của trời. Một hào dương ở thượng quái súc chỉ ba hào dương ở hạ quái, đủ thấy sức súc chỉ lớn lao. Nay hỏi tài chính mà được quẻ này: Càn là kim, nên chủ tiền tệ; Cấn là núi, nên chủ tích trữ. Cửu nhị là hào Khảm; Khảm là xe, nên nói “xe”. “Tháo càng giữ trục” biểu thị không được sử dụng. Từ xưa tiền tệ nước ta không vượt quá một ức. Từ khi mở cảng, mua vũ khí, khí giới, tàu thuyền và các vật khác khiến tiền mặt xuất ra rất nhiều trong một thời gian; nhờ chính phủ có người giỏi quản lý tài chính, số tiền dần khôi phục mức cũ. Trong cuộc chiến với nhà Thanh, dân gian quyên được một trăm năm mươi triệu công trái; phần thiếu dùng quỹ dự bị của chính phủ bù vào. Sau khi thắng trận, nhận được ba trăm năm mươi triệu yên tiền bồi thường. Xét thế giới, cường quốc liên kết để chia cắt các nước yếu, nên đành phải mở rộng quân chính, dùng tiền bồi thường để chuẩn bị quân phí. Đối với chính phủ, đó quả là việc bất đắc dĩ. Nhưng nhân dân mong rằng sau khi nhận khoản bồi thường khổng lồ ấy, tiền sẽ chỉ dùng để mở rộng quân bị và khen thưởng, trợ cấp chiến sĩ. Rốt cuộc vừa không thể thanh toán quốc trái, vừa không thể chấn hưng thương nghiệp; dù việc cho vay của ngân hàng có phần rộng hơn, lãi suất lại tăng vọt, khiến sự phát triển của mọi ngành cuối cùng bị kìm hãm, nhân dân rất thất vọng. Đây chính là tượng Càn thiên ở nội quái bị Cấn sơn ở ngoại quái súc chỉ. Lời hào nói “xe tháo càng giữ trục”: xe mất càng nên không tiến được, cũng như tiền bị tách ra để tích trữ, không thể đáp ứng nhu cầu của dân. Chính sách của chính phủ như vậy, có thể nói là được trung, nên Tượng truyện nói “ở giữa nên không lỗi”. Tài chính năm nay là điềm tiền tệ ngừng lưu chuyển, thương nghiệp và công nghiệp gặp khó khăn. Về sau quả nhiên ứng đúng như lời đoán.

Hào chín thứ ba: Ngựa tốt cùng tiến; giữ chính trong gian nan thì có lợi. Hằng ngày tập điều khiển xe và phòng vệ; có việc đi thì có lợi.

Tượng truyện nói: Có việc đi thì có lợi, vì người ở trên cùng hợp chí.

Tinh tú thứ ba ở Thìn, phía trên ứng với sao Chẩn; Chẩn chủ xe cộ, nên có “ngựa”, “xe” và “vệ”. Hào ba ở giữa Khảm; Khảm là gian nan, nên nói “giữ chính trong gian nan thì có lợi”. Nội quái là Càn, Càn là ngựa; “trục” nghĩa là cùng tiến. Sự súc chỉ Càn đến hào ba thì đức đã thành, có thể tiến, nên có tượng “ngựa tốt cùng tiến”. “Nhàn” là tập luyện; “vệ” là thứ phòng ngừa điều bất trắc. Cấn ở ngoài là dừng, nên có tượng phòng vệ. Hào ba ứng với hào thượng; hào thượng ở nơi hanh thông của “đường trời”, đường sá mở rộng, tiến hành không bị ngăn trở, vậy mà vẫn phải lấy gian nan và giữ chính để tự cảnh tỉnh. Như người điều khiển ngựa, dù phi nhanh tự tại vẫn phải hằng ngày tập điều khiển xe và phòng vệ, rồi mới “có việc đi thì có lợi”. Truyện nói “người ở trên cùng hợp chí”; đây chính là lúc súc đã đến cực điểm mà thông suốt. Người cưỡi ngựa giỏi có thể ngã, người bơi giỏi có thể chết đuối. Đúng lúc đắc ý lại càng phải thận trọng. Thường ngày còn như vậy, huống chi thời Đại Súc. “Ngựa tốt” cho thấy ý tiến nhanh, “xe” làm rõ tượng đi chậm. Hai nghĩa tiến nhanh và đi chậm với xe cùng phòng vệ cần được xem xét đồng thời.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi việc chiến tranh: Có tượng ngựa đến nơi, công thành sự lập; nhưng trước hết phải kính sợ và thận trọng khi lâm sự, như vậy đi đâu cũng không bất lợi.


○ Hỏi việc kinh doanh: Hào tam cùng hào ứng hợp chí, ắt người mua kẻ bán đồng lòng. Nói “ngựa tốt cùng tiến” nghĩa là việc giao nhận nhất định nhanh chóng; nói “giữ chính trong gian nan thì có lợi” nghĩa là dù gặp hiểm cũng không đáng lo. Đại cát.

○ Hỏi công danh: Có tượng được đường lên tận mây xanh.

○ Hỏi nhà cửa: Ắt là gia đình dựng nghiệp nhờ cần kiệm. Hiện nay đang ở đúng vị, gia nghiệp tiến triển từng ngày, lại có thể yên mà không quên nguy, nên làm gì cũng không bất lợi.

○ Hỏi hôn nhân: Hào tam ứng với hào thượng cửu; thượng cửu ở cực điểm của sự súc chỉ, là tượng toàn thịnh. Hỏi hôn nhân mà được hào này thì nam nữ đồng chí, điềm đại cát.

○ Hỏi bệnh tật: Nên thận trọng điều dưỡng, có thể bảo đảm không đáng lo.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

【Ví dụ】 Một hôm tôi đến thăm người bạn nọ. Ông ấy nói: Tôi từng hẹn mua một con ngựa tốt để kéo xe, hôm nay nhất định sẽ có người dắt nó đến; xin hỏi con ngựa ấy nhanh hay chậm? Gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Tổn.

Lời đoán nói: Nội quái là Càn, Càn là ngựa, lại là khỏe mạnh, nên biết con ngựa này ắt khỏe, nhanh và chạy giỏi. Nhưng nếu không thông thạo thuật điều khiển thì cũng khó cưỡi và sai khiến, vì vậy nói “hằng ngày tập điều khiển xe và phòng vệ, có việc đi thì có lợi”. Lời còn chưa dứt, một người dắt ngựa đã đến, lớn tiếng nói: Con ngựa này cương kiện, phi nhanh, quả là ngựa tốt! Người bạn thấy vậy liền muốn quất roi thử. Đúng lúc ấy, chiếc thuyền buộc ở bờ đối diện phát ra tiếng động ầm vang, ngựa hoảng sợ chạy mất. Người điều khiển dốc sức chế ngự nhưng không dừng được; nó lùi một lúc rồi rơi xuống mương. Người bạn thấy thế kinh hãi, không mua nữa.

【Ví dụ】 Một người thuộc gia tộc thổ hào ở một huyện nọ đến, xin dự đoán khí vận, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Tổn.

Lời đoán nói: Trong Vô Vọng, Càn là thiên đức; trong Đại Súc, Càn là người hiền tài. Kẻ sĩ chỉ noi theo Càn thì tài đức mới đầy đủ. Noi theo Càn thì hành động cương kiện, tiến nhanh; nhưng người tiến quá nhanh e không đi được xa, nên nói “giữ chính trong gian nan thì có lợi”. Có kiến thức sâu thì phải chịu sự súc chỉ, khiến khí thế được an định. Như tính ngựa tốt, phải vấp ngã trước rồi việc phi chạy mới vào khuôn phép, nên nói “ngựa tốt cùng tiến, giữ chính trong gian nan thì có lợi”. Truyện nói “có việc đi thì có lợi, người ở trên cùng hợp chí”, có thể thấy thời vận nay đã đến, có thể nắm thời cơ mà được địa vị. Hào nói “hằng ngày tập điều khiển xe và phòng vệ, có việc đi thì có lợi”. “Vệ” là phòng thủ, dùng để phòng điều bất trắc và biểu thị uy vũ. Phải chăng người này sắp được giao chức vụ bảo vệ?

Về sau người bạn ấy quả nhiên được bổ nhiệm vào một sở cảnh sát.

Hào sáu thứ tư: Bê non đeo vòng mũi; đại cát.

Tượng truyện nói: Lục tứ đại cát, vì có niềm vui.

Tinh của hào lục tứ ở Sửu, Sửu là trâu; hào bốn được khí Cấn, Cấn là trẻ, nên nói “bê non”. Hào bốn súc hào đầu; động thì thể thành Ly. Ly là bê non, còn trâu chỉ sơ cửu. “Cốc” theo Thuyết văn là “chuồng nhốt trâu ngựa”, dẫn Kinh Thư: “Nay chỉ cốc trâu ngựa”. Quẻ hỗ của Đại Súc là Tụy, Tụy nói “dùng đại sinh thì tốt”; bê non là trâu dùng tế trời. Lễ ký nói “lễ tế ngoài thành dùng sinh vật đặc biệt”, dùng nghé là quý ở lòng thành. Chu lễ nói sinh vật tế Ngũ Đế được buộc trong chuồng; Trịnh chú nói chuồng là nơi rào kín, nhất định phải phòng dã thú chạm vào hay cắn xé. Buộc bê non trong chuồng là để chuẩn bị tế giao. “Bê non” chỉ sơ cửu, người đeo vòng mũi cho nó là hào bốn. Dương ban đầu còn non trẻ, vừa bắt đầu tiến đã bị ngăn lại, như đeo vòng mũi cho bê để nó không húc va; vì vậy tốt và có vui. Việc đời, phòng điều chưa xảy ra thì dễ, chế ngự điều đã xảy ra thì khó. Nếu bẻ gãy cái gian tà vừa lớn lên, âm thầm dập tắt phản nghịch trước khi manh nha, người trên không nhọc sức cấm chế mà giáo hóa tự nhiên thành, người dưới không bị thương bởi hình phạt mà điều gian tự dừng. Dương ban đầu còn yếu, thói cương bạo chưa thành, nên lục tứ súc nó không cần nhọc sức. “Đại cát” nghĩa là mềm chế cứng, cứng không dám xúc phạm; sự súc chỉ đang thịnh, không niềm vui nào lớn hơn.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi việc chiến tranh: Có tượng nước láng giềng mạnh áp chế nước nhỏ. May thay hào bốn ứng hợp với hào thượng, cùng chung chí hướng, nên giữ được toàn vẹn. Có vui.


○ Hỏi việc kinh doanh: Hào nói “bê non”, chỉ dương ban đầu; ý rằng hàng hóa mới đưa ra thị trường và hàng theo mùa sẽ có lợi. “Cốc” nghĩa là chuồng, ý rằng tích trữ, cất giữ vững chắc sẽ có lợi, nên nói “đại cát”.

○ Hỏi công danh: Tinh của lục tứ ở Sửu, phía trên ứng với sao Đẩu. Sử thị nói: “Đẩu là ngôi tước lộc của tướng và tướng quốc”; lại nói: “Sửu thuộc Thổ, loài vật là trâu.” Khổng Tử nói: “Con của trâu cày, sắc đỏ có sừng, dù muốn không dùng, núi sông há bỏ nó sao?” Bê non là trâu dùng tế trời, rõ ràng ắt được đưa vào sử dụng. Vì vậy Truyện nói là tốt và có vui.

○ Hỏi nhà cửa: Càn là cửa, Cấn là sân, am, chỗ ở và nhà, đều là tượng nhà cửa. “Bê non” chỉ sơ cửu, người đeo vòng mũi cho nó là hào bốn. Sơ cửu là lúc đầu của dương, ắt là căn nhà mới dựng, bị hào bốn súc chỉ; hẳn đường trước cửa có trở ngại, không thể tiến. Nhưng cuối cùng ắt hanh thông, nên nói “có vui”.

○ Hỏi bệnh tật: “Bê non” có ý như trâu già liếm bê con; tai họa nằm ở đứa con nhỏ.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

○ Hỏi hôn nhân: Hào bốn ở Sửu, phía trên ứng với sao Khiên Ngưu. Hào bốn ứng với sơ cửu; sơ cửu ở Tý, phía trên ứng với sao Chức Nữ. Nói “bê non”, ắt là đôi nam nữ trẻ kết duyên, đại cát.

○ Hỏi việc kiện tụng: “Bê non đeo vòng mũi”; Thuyết văn nói “cốc là chuồng trâu ngựa”, e có tai họa lao ngục. Nhưng đến thượng cửu thì đường trời hanh thông, sẽ được giải thoát và có vui.

【Ví dụ】 Tôi có một cơ sở sản xuất xi măng Portland ở Atsuta thuộc tỉnh Aichi. Người quản lý cơ sở đến xin dự đoán cơ hội kinh doanh việc bán xi măng Portland vào năm Minh Trị thứ hai mươi ba, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Đại Hữu.

Lời đoán nói: Tinh của lục tứ ở Sửu, Sửu thuộc Thổ. Cấn là tay, lại là dày, nên biểu thị việc dùng tay luyện thành xi măng Portland dày và rắn. Vốn dĩ vật này được tạo bằng cách trộn chặt đá vôi với đất sét, nung thành bột, cho vào nước, tích tụ lâu ngày rồi đông cứng như đá. Nay gieo được Đại Súc, rõ ràng là tượng tích trữ, nên biết năm nay vật này sẽ bị đình trệ. Theo lời hào lục tứ “bê non đeo vòng mũi”, “cốc” là chuồng trâu ngựa, súc lại để phòng nó chạy thoát; vậy biết vật này nên chứa trong kho, chờ giá đến năm thứ hai mươi lăm. Đến lời thượng cửu “đường trời sao có thể không hanh thông”, nó sẽ được lưu thông tự do. Về sau quả nhiên đúng như lời tôi đoán.

【Ví dụ】 Dự đoán quan hệ giữa Hàn Quốc và Nga vào năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, gieo được quẻ Đại Súc biến sang quẻ Đại Hữu.

Lời đoán nói: Quẻ này lấy Càn làm quái bên trong, Cấn làm quái bên ngoài. Khi xem về quan hệ giữa Triều Tiên và Nga, nên lấy Triều Tiên làm quái trong, Nga làm quái ngoài. Dương của Càn muốn tiến lên, nhưng bị sức ngăn của Cấn kìm giữ, cho thấy rõ Triều Tiên muốn tiến bước nhưng bị Nga ngăn lại. Hào sáu ở vị trí thứ tư nói: “Cọc chặn sừng trâu non”; trâu non là hào dương ban đầu, còn thứ ngăn nó là hào bốn. Trâu non lọt vào cọc chặn thì muốn tiến cũng không được; hình tượng Triều Tiên bị Nga ngăn cản càng trở nên rõ ràng. Hiện nay công sứ Nga khinh miệt triều đình Triều Tiên, dựa vào uy lực của một đại quốc để kìm hãm nước này, đúng như lấy thanh gỗ ngang chặn sừng trâu non, gọi là “cọc chặn sừng trâu non”. Nếu nay Triều Tiên không tính kế đối phó, e rằng sau khi đường sắt Siberia hoàn thành sẽ không thể bảo toàn toàn vẹn lãnh thổ.

Hào sáu ở ngôi năm: Nanh của lợn đực đã thiến. Tốt lành.

Tượng truyện nói: Cát của hào sáu ở ngôi năm là vì có điều đáng mừng.

Hào năm ứng với hào hai. Hào chín ở ngôi hai là hào Khảm, thuộc địa chi Tý, bên trên trực tiếp là sao Thất. Quảng Nhã nói: “Doanh Thất gọi là lợn”; Thuyết Văn nói: “Hợi là lợn”; còn sách Phân Dã Lược nói đại ý: “Từ mười sáu độ sao Nguy đến bốn độ sao Khuê, trong mười hai thần là Hợi, gọi là Tấu Tư, gọi là Thỉ Vi.” Tuất và Hợi thuộc phương Càn［127］, vậy lợn thuộc cả Khảm lẫn Càn. Chữ Phẫn, trong phần giải thích về loài vật của Nhĩ Nhã, nói: “Phẫn là lợn con; phẫn thỉ là lợn nhỏ và non”; Quách Phác chú: “Theo cách gọi dân gian, lợn thiến nhỏ gọi là lợn con.” Lời hào sáu ngôi năm nói “lợn thiến” có lẽ chỉ hào chín ngôi hai. Dương Càn ở ngôi hai còn non trẻ, nên gọi là “lợn”, cũng như trâu non thuộc hào dương ban đầu. Chữ “nha” được Trịnh Huyền đọc là “hỗ”. Quảng Vận chú dưới chữ “hỗ” rằng: “Nha là dạng viết thông tục.” Người xưa dùng “nha” với nghĩa “hỗ”, về sau người đời chuyển sang viết là “nha”, đó là sai. Chu Lễ nói Tu Lư thị cai quản việc đối chiếu các đội tuần đêm và người gõ mõ trong nước; chú giải nói: “Hỗ là hàng rào ngựa, dùng để chắn đường và ngăn người qua lại.” Hỗ cũng thông với một chữ khác, Vận Hội nói: “Đó là những thanh gỗ giao nhau làm thành vật che chắn.” Ý này hoàn toàn phù hợp với nghĩa ngăn giữ, giống với cọc rào gia súc ở hào đầu; cả hai đều nhằm ngăn sự tiến lên đột ngột. Hào năm ở ngôi tôn quý, là nơi dân chúng và kẻ sĩ hướng về. Bên dưới ứng với hào chín ngôi hai. Người sĩ phu ở ngôi hai có thể tháo ách xe, ẩn mình tu dưỡng, bồi đắp đức hạnh, chờ thời mà hành động. Khi ấy niềm vui ở một người, còn phúc khánh lan khắp thiên hạ; vì vậy vừa cát vừa có điều đáng mừng.



　　【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Lợn thuộc Khảm, lại thuộc Hợi, vậy tất phải liên quan đến nơi hiểm trở, ẩm ướt, đầm lầy. Cần hết sức chú ý đến việc kìm giữ và ngăn cấm để phòng quân địch xông tới như lợn. Biết mưu tính rồi mới hành động thì tự nhiên được tốt lành.


○ Hỏi về kinh doanh: “Hỗ” có nghĩa là trao đổi buôn bán, tức hàng hóa và tiền của qua lại mà thành chợ, rất hợp với tượng mở cửa thông thương hiện nay. “Lợn thiến” chỉ con lợn nhỏ, ví như lần giao dịch đầu tiên khi vốn còn ít; biết chịu sự kìm giữ thì tốt lành.

○ Hỏi về công danh: Đây hẳn là người trẻ cầu danh, khó tránh khỏi nóng vội tiến lên. Nên biết tự dừng đúng lúc, vì vậy mới nói: “Nanh lợn đực đã thiến, tốt lành.”

○ Hỏi về nhà cửa: Lợn thuộc Hợi, Hợi là thủy. Phía trước ắt có hai dòng nước giao nhau rồi cùng chảy, vì thế tốt lành.

○ Hỏi về bệnh tật: Hào sáu ngôi năm ở địa chi Mão, phương đông thuộc mộc; lợn lại thuộc Hợi, Hợi là thủy. Đây ắt là chứng mộc vượng thủy suy. Nên biết tiết chế và điều dưỡng theo sự dừng của quẻ Tiết, như vậy mới có điều đáng mừng.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

○ Hỏi về hôn nhân: Hào sáu ngôi năm ở Mão, tức con thỏ. Hào năm ứng với hào hai; địa chi của hào chín ngôi hai là Dần, tức con hổ. Dần và Mão hòa hợp. Hào từ nói “lợn thiến”; lợn thuộc Hợi. Hợi, Dần, Mão tạo sinh giữa mộc và thủy, lại đều được chế ngự, nên đại cát.

【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ hai, một người bạn đến bàn về thời thế, nói: “Nay Hakodate đã được bình định, thiên hạ yên ổn; triều đình tuyển chọn những người tài giỏi từ các phiên, bổ dụng nhân tài và chỉnh đốn việc chính trị. Sau cảnh binh mã rối ren, sĩ tộc các phiên tập trung vào làm việc quan, khó tránh khỏi tranh giành quyền lực, gây nên mối lo hỗn loạn. Xin hãy xem tình thế sẽ ra sao.” Gieo được quẻ Đại Súc biến thành quẻ Tiểu Súc. Hào từ nói: “Hào sáu ngôi năm: Nanh lợn đực đã thiến, tốt lành.”

Lời đoán nói: Quẻ hạ là Càn, chỉ các sĩ tộc của chư phiên; quẻ thượng là Cấn, chỉ chính phủ. Quẻ hạ cứng mạnh, thế muốn tiến nhanh; chính phủ thuộc quẻ thượng sẽ ngăn sự tiến lên nóng vội ấy, lại cấp bổng lộc để nuôi dưỡng, đó là ý nghĩa của quẻ Đại Súc. Sau cảnh binh mã rối ren, các sĩ tộc chư phiên bắt đầu được cấp bổng. Hào dương Càn ở hào hai còn non trẻ, nên gọi là “lợn đực đã thiến”; hào sáu năm có thể chứa giữ và ngăn nó, khiến nó không xông tới. “Nanh” chỉ vật ngăn che, mang nghĩa ngăn giữ và tích trữ. Nói cách khác, người tài lỗi lạc nên lui về ở ẩn, âm thầm tu dưỡng để trở thành bậc đại khí. Vì vậy Tượng truyện nói: “Điềm lành của hào sáu năm là vì có điều đáng mừng.”

Về sau, kết quả quả nhiên đúng như quẻ đã đoán. Sau đó, mỗi khi người bạn gặp tôi và cùng nhắc đến quẻ này, ông chưa bao giờ không bày tỏ sự khâm phục.

Hào chín ở trên cùng: Gánh lấy đường thông của Trời. Han​h thông.

Tượng truyện nói: “Gánh lấy đường thông của Trời” nghĩa là đạo được thi hành rộng lớn.

“Cù” là con đường thông suốt bốn phương tám hướng; “đường thông của Trời” cũng tức là đường trời, chỉ sự rộng rãi, không bị che chắn hay ngăn trở, dùng để ví sự thông đạt. Xét rằng hào trên cùng là hào Cấn, vị trí gần Sửu, ngay phía trên là sao Ngưu. Văn Hiến Thông Khảo nói: “Sao Ngưu trải bảy độ, là đường giữa của mặt trời, mặt trăng và năm ngôi sao; hai sao phía bắc cai quản đường sá”, nên nói “đường thông”. Càn là Trời, Cấn là đường, nên gọi “đường thông của Trời”. Chữ “hà” đọc là “hà” theo nghĩa gánh vác; “gánh lấy đường thông của Trời” cũng như Kinh Thi nói “gánh lấy phúc lành của Trời”, “gánh lấy ân sủng của Trời”. Trong quẻ này, hào bốn giữ hào đầu, hào năm giữ hào hai, hào trên giữ hào ba. Hào trên là chủ của quẻ; đó là ý “cái cứng mạnh ở trên và tôn trọng người hiền”. Vì thế Tượng truyện nói: “Đạo được thi hành rộng lớn.” Sự súc tích của Cấn không phải là kìm hãm khiến vật không thể đi, mà chính là giữ lại để hoàn thành tài năng của nó. Tích lũy càng lớn thì sự phát huy về sau càng lớn. Khi sự giữ đạt đến cực điểm thì thông; đã thông thì thành quẻ Thái. Vì vậy hào này biến sẽ thành quẻ Thái.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về chiến tranh: Địa chi của hào trên là Tuất, phía trên là các sao Khuê, Lâu và Vị. Khuê tượng trưng cho Bạch Hổ, chủ việc quân; sao Lâu chủ việc dấy binh tụ chúng; sao Vị chủ chinh phạt và trừng trị. Tất cả đều thuộc việc quân. Hào từ nói “gánh lấy đường thông của Trời”, nghĩa là cờ xí phủ kín đường sá, một trận là thành công. Vì thế Tượng truyện nói: “Đạo được thi hành rộng lớn.”


○ Hỏi về kinh doanh: Hào trên ứng với hào ba. Hào ba nói “giữ chính trong gian nan thì có lợi”, cho thấy khi ấy việc buôn bán vẫn còn nhiều khó khăn. Đến hào trên, sự tích lũy đạt cực điểm; tích lũy cực điểm thì thông, nên nói “gánh lấy đường thông của Trời, hanh thông”, chính là ý “có nơi để đi thì có lợi” của hào ba. Tượng truyện nói “đạo được thi hành rộng lớn”, vậy ắt thu được lợi lớn.

○ Hỏi về công danh: Hào từ nói “gánh lấy đường thông của Trời”; đây chính là lúc có thể nói đã gặp được đường lên mây xanh. Đại cát.

○ Hỏi về nhà cửa: Hào từ nói “gánh lấy đường thông của Trời”. Cù là đại lộ, nên biết nhà này ắt ở bên đường lớn. “Gánh lấy Trời” nghĩa là được Trời phù hộ. “Hanh thông” là cát, vậy ngôi nhà tất tốt lành.

○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.

○ Hỏi về hôn nhân: Hẳn là mối duyên do Trời se, tốt lành.

【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ mười bốn, theo lời mời của một vị quý hiển, tôi xem việc mở Quốc hội và lời thỉnh nguyện có thành hay không. Gieo được quẻ Bí biến thành Đại Súc. Từ tượng quẻ Bí suy ra chính sách sẽ thi hành lúc bấy giờ, biết rằng trong năm năm quốc gia không có việc gì. Từ Minh Trị thứ mười chín đến Minh Trị thứ hai mươi bốn, năm năm ấy ứng với quẻ Bác núi đất, là điềm không lành. Vì vậy tôi vận dụng hào hai của quẻ Bí, lấy sự biến thành Đại Súc để trình bày chính sách hiện thời, suy đến Minh Trị thứ hai mươi thì đúng vào hào trên của Đại Súc.

Lời đoán nói: Đại Súc có một hào dương dừng ở trên, tích chứa ba hào dương ở bên trong; nghĩa là những người trước kia cương kiện, mạnh mẽ tiến hành, nay đã trải qua gian nan, hiểu rõ thời thế, không còn cần phải kìm giữ nữa. Núi Cấn biến thành đất Khôn, thông suốt bốn phương, bỗng nhiên quang đãng và không bị ngăn trở, đúng như đường thông của Trời rộng lớn không chướng ngại; gọi là “gánh lấy đường thông của Trời, hanh thông”. Năm Minh Trị thứ hai mươi ứng với tượng hào này, nên biết việc xây dựng đường sắt nhất định sẽ phát triển mạnh.

Đến năm Minh Trị thứ hai mươi, quả nhiên lòng người trong cả nước đều hướng về đường sắt, cổ phiếu lưu hành và việc xây dựng ngày một phát triển mạnh hơn.