☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 35 Lửa trên Đất, Tấn: Hầu Khang được ban nhiều ngựa, trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
䷢
Lửa trên Đất, Tấn: Hầu Khang được ban nhiều ngựa, trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
35 Lửa trên Đất, Tấn
Quẻ thể là Ly trên, Khôn dưới. Khôn là đất, Ly là lửa. Thoán truyện của Khôn nói “đi trên đất không có bờ cõi”; đi tức là tiến. Tính của Ly là lửa bốc lên, bốc lên cũng là tượng tiến. Hơn nữa, trong các vật giỏi tiến, không gì hơn trâu ngựa: Khôn là ngựa, Ly là trâu, đều có thể đi xa, có tượng tiến tới. Lửa là sáng, đất là thuận. Sáng thì đủ soi xa, thuận thì đủ đẩy việc tiến hành, lại có nghĩa tiến triển tăng trưởng. Theo chú giải, “Tấn” nghĩa là tiến. Chữ cổ của Tấn gồm các phần mang nghĩa “đến” và “mặt trời”; dạng chính đọc theo âm “tiến”, nghĩa là đi tới và lên cao. Tự quái truyện nói: “Vạn vật không thể mãi mãi cường tráng, nên tiếp theo là Tấn.” Vì vậy Tấn nối sau Đại Tráng.
Tấn［11］: Hầu Khang được ban nhiều ngựa, trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
▲ Chữ Kim văn của “Tấn”
Tượng quẻ là trên sáng, dưới thuận. Cái sáng của Ly là mặt trời, nên tượng quân vương; cái thuận của Khôn là bề tôi, nên tượng thần tử. Hợp lại là tượng vua sáng, tôi hiền. Khôn là nước, là bang, nên gọi là “hầu”. Khôn là khang, tức yên ổn; Khôn là ngựa, nên nói “ngựa”; Khôn là đông đảo, nên nói “phồn nhiều”; Ly là mặt trời, nên nói “ban ngày”. “Hầu Khang” trong hào từ chỉ bề tôi sáng suốt. Bề tôi sáng suốt được thăng tiến thì thiên tử khen ngợi, ban nhiều xe ngựa, ý nói xe ngựa rất nhiều. “Một ngày ba lần tiếp kiến” không chỉ nói ban thưởng nhiều mà còn nói gặp gỡ thường xuyên: trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
Thoán truyện nói: “Tấn nghĩa là tiến. Ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, thuận theo và nương vào ánh sáng lớn. Cái mềm tiến lên trên, đủ để Hầu Khang được ban nhiều ngựa và được tiếp kiến ba lần trong một ngày.”
Quẻ này lấy Ly làm mặt trời, Khôn làm đất, tượng “mặt trời mọc trên mặt đất”: mặt trời ra khỏi đất rồi tiến lên, ánh sáng vươn tới trời và chiếu xuống đất. Thuận và mềm là Khôn; nương theo và sáng là Ly. “Đại minh” là minh quân; “thượng hành” là bề tôi thăng tiến lên trên. Nghĩa là lúc ấy ánh sáng lớn của thiên tử ở trên, chư hầu cung kính thuận phục ở dưới, vua sáng tôi hiền cùng giúp đỡ nhau, quân thần đồng một đức. Thiên tử khen công ban thưởng, ban nhiều xe ngựa, một ngày ba lần tiếp kiến; phẩm vật ban rất hậu, việc tiếp kiến cũng rất ưu ái, nhiều lần hỏi han và an ủi. Chức Đại Hành Nhân có ghi: “Ba công được ba lần yến, ba lần hỏi, ba lần thăm hỏi; chư hầu được ba lần yến, hai lần hỏi, hai lần thăm hỏi; tử nam được ba lần yến, một lần hỏi, một lần thăm hỏi.” Đó là lễ thiên tử ba lần tiếp chư hầu. “Ban ngựa” là nghi lễ trong đó một con ngựa đứng đầu, chín con ngựa theo sau.
Đem quẻ này áp vào việc con người, ở trong nước thì chỉ quan hệ vua tôi, ở trong nhà thì chỉ quan hệ cha con. Ly ở dưới, Tốn ở trên là quẻ Gia Nhân; quẻ Gia Nhân nói “trong nhà có người chủ nghiêm”. Khôn tượng về mẹ, cũng tượng về dân, nên có hình tượng mẹ con. Người cha ở trên, sáng suốt xét đoán, có phương hướng đạo nghĩa mà không nuông chiều. Người con ở dưới, thuận theo, hiếu kính, không chống trái. Dùng đạo ấy để chỉnh đốn gia đình thì trên sáng, dưới thuận, cả nhà hòa mục; mâm chậu và đồ dâng lễ được phụng sự bằng thức ăn béo ngọt, cửa nhà đón nhận niềm vui và sự an nhàn. Đón trước ý muốn, vâng theo chí hướng của người trên là sự thuận phục đến tột bậc; khí sắc hòa nhã, dung mạo mềm mại là chính đạo của sự nhu thuận. “Nương tựa nơi ánh sáng lớn” là tiếp nối chí hướng và làm trọn đạo hiếu. “Tiến lên mà đi lên trên” là hầu hạ bậc trưởng thượng và làm họ vui lòng. Ở trong nước gọi là Khang hầu; trong nhà thì đó là người con hiếu và cháu hiền. “Được ban nhiều ngựa” là nước ban ân thưởng, cũng như trong nhà có việc mừng và phần thưởng. “Ban ngày được tiếp kiến ba lần” theo lễ nghi triều đình là ba lần khoản đãi, ba lần hỏi han, ba lần thăm hỏi an ủi; cũng giống lời nói về thế tử: “Buổi sáng hỏi thăm sức khỏe, buổi trưa xem việc ăn uống, ban đêm coi sóc nơi ngủ nghỉ.” Kinh Đại Học khi nói về tu thân và tề gia, trước hết nêu việc “làm sáng tỏ đức sáng”. Chỉ khi có được đức sáng của Ly thì mới có thể tiến lên tu thân, tề gia, trị quốc và bình thiên hạ. Đó là con đường này. Vì thế quẻ Tấn lấy tượng “ánh sáng xuất hiện trên mặt đất”!
Đem quẻ này ví với quốc gia, thượng quái là chính phủ, được tính chất của Lửa, có thể khai mở nền văn minh làm vận nước hưng thịnh; hạ quái là nhân dân, được tính chất của Đất, có thể nhu thuận mà tiến lên. Bề trên lấy sự sáng suốt soi xét bề dưới; bề dưới lấy sự thuận phục mà theo bề trên. Tượng truyện nói: “Sáng hiện ra trên mặt đất”, tức mặt trời lúc mới mọc, dần dần tiến lên, dần dần lên cao; ví như minh quân cất nhắc hiền thần lên địa vị cao. Thuận phải nương vào sáng lớn mới có thể thành công; mềm phải tiến vào chỗ sáng mới được chính đáng. Nếu không, thuận sẽ trở thành lấy lòng, cuối cùng che lấp sự sáng; mềm mà sinh tối thì ắt không thể hành động. Vì vậy Thoán truyện nói: “Thuận mà nương vào đại minh, mềm tiến lên mà đi lên trên.” Đó là lý do quẻ Tấn nói về tiến. “Dùng ngựa ban thưởng và đông đảo người hầu”: “dùng” nghĩa là dùng để ban thưởng, như bài thơ Thải Thúc nói: “Quân tử đến chầu, lấy gì ban cho? Dẫu không có vật ban, vẫn có xe đường và ngựa cưỡi.” “Ban ngày tiếp kiến ba lần” là: lần thứ nhất làm lễ tiếp kiến; lần thứ hai mở ba tiệc, truyền mệnh lệnh ba lần, xuống thềm phía tây bái lạy; lần thứ ba để trần vai phải, vào cửa miếu, ra phía nam bức bình phong, sau đó vào lại bên trái cửa, vua an ủi và tiếp đãi, bái hai bái. Đó là cảnh “người đứng đầu sáng suốt, bề tôi phụ tá hiền lương”. Khi bề tôi phương xa đến chầu, thiên tử mở tiệc, vật phẩm tốt, lễ nghi long trọng, ban thưởng hậu hĩnh, tiếp kiến nhiều lần, điển lễ vô cùng trọng đại. Xét cả sáu hào, hào đầu là lúc bắt đầu tiến nên có tượng bị ngăn trở. Nỗi “sầu” của hào hai cũng do lo sợ sự “ngăn trở” của hào đầu mà đến. Hào ba không còn bị ngăn trở, cũng không sầu lo, mà được “mọi người chấp thuận”. Đây là nội quái, được sự nhu thuận của quẻ Khôn mà tiến. Hào bốn không ở đúng vị, nên có lời răn về con chuột lớn. Hào năm là chủ quẻ, nên “đi thì có mừng”. Hào trên cùng ở cực điểm của quẻ Ly; Ly tượng về binh khí, nên nói “đánh ấp”. Đây là ngoại quái, được sự sáng đẹp và minh của quẻ Ly. Tượng truyện nói: “Quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình”, tức “đại nhân” được nói trong quẻ Ly: “Sáng phát sinh hai lần, ấy là Ly.”
Xét toàn quẻ, thể quẻ biến từ quẻ Đại Tráng mà đến: thượng quái biến hào dưới của Chấn thành Khôn; hạ quái biến hào giữa của Càn thành Ly. Tấn nghĩa là tiến; đã tráng kiện thì đem ra thực hành, vì vậy nói “tiến lên mà đi lên trên”. Tượng truyện nói “sáng hiện ra trên mặt đất”: “sáng” là Ly, “đất” là Khôn, “hiện ra” chính là “đi lên trên”. Ánh sáng của mặt trời ở trên trời, còn sự soi chiếu của nó ở dưới đất. Mặt trời nhờ sáng mà đi lên; không sáng thì chẳng những không thấy nó vận hành, mà cũng không nhận ra đó là mặt trời. Sáu hào đều nói về Tấn, nhưng mỗi hào tùy theo trước sau mà lập tượng. Hào đầu là lúc bắt đầu tiến, người ta có thể chưa tin ta, nên phải khoan dung mà xử sự. Hào hai tiến từ hào đầu; tuy trong lòng buồn lo, nhưng điều tốt và phúc đã hiện ra. Hào ba lại tiến thêm; người vốn không tin bỗng tin, lòng mọi người đều thuận phục, còn hối tiếc gì nữa? Ba hào trong được sự thuận của Khôn nên đều tốt. Hào bốn là đầu ngoại quái, ra khỏi Chấn vào Ly, do dự tiến thoái như chuột, nên dù chính vẫn nguy. Hào năm là chủ quẻ, mềm tiến lên trên, nên “đi thì tốt, không gì không lợi”. Hào trên ở cực điểm của Tấn; “sừng” chính là sừng dê đực trong Đại Tráng. Tiến mà không thuận ắt chuốc hổ thẹn. Ba hào ngoài ở vị trí của Ly, cao mà khó tiến, nên nhiều điều nguy hiểm. Trong mười sáu quẻ phối với Ly, tượng đẹp nhất không gì bằng Tấn và Đại Hữu. Đại Hữu nói “sáng ở trên trời”, ánh sáng cực thịnh; Tấn nói “sáng hiện ra trên mặt đất”, ánh sáng mới bắt đầu. Khi ánh sáng vừa mới sinh, sự tiến lên quý ở mềm mại. Trong sáu hào, hào bốn và hào trên đều nói “nguy”: hào bốn tiến sai đường; hào trên đã cùng quẫn mà vẫn tiến, nên có nguy hiểm nơi chiếc sừng của Tấn. Cả hai đều mất đạo tiến bằng sự mềm mại. Thánh nhân làm sáng tỏ điều vi tế, khai mở điều u tối, vì lo nỗi hoạn nạn mà làm Kinh Dịch. Vì thế, ngay trong thời đại sáng của Tấn, vẫn phải lấy “chính thì nguy” và “chính thì hổ thẹn” làm lời răn. Sự tốt lành của các hào đầu, hai, ba và năm chính là để khuyến khích tiến lên. Tự làm sáng đức của mình, rồi nhờ đó làm sáng đức của thiên hạ—ý chỉ chẳng phải ở đây sao?
Đại Tượng nói: Sáng hiện ra trên mặt đất, đó là quẻ Tấn. Người quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình.
Mặt trời lặn ở phương tây gọi là chiều tối, mọc ở phương đông gọi là bình minh. Khi mới mọc, nó dần dần tiến lên và lên cao; càng cao càng sáng, ánh sáng không nơi nào không chiếu tới, soi khắp cả những chốn u tối kín ẩn. Đó là tượng của quẻ Tấn. Người quân tử noi theo tượng ấy, tự làm sáng đức của mình. Đức là đức của tâm, có cùng với sự sống từ khi sinh ra, vốn sẵn sự linh minh, nguyên không có chút dục vọng riêng tư nào. Khi bị che lấp, nó giống như mặt trời mới ra khỏi mặt đất, xanh trong mát mẻ, ánh sáng rực rỡ chiếu soi, vốn không có một chút mây che. “Tự làm sáng đức sáng của mình”: chữ “sáng” nghĩa là minh; cái gọi là tự làm sáng đức sáng là làm sáng một đức vốn sáng nhưng vẫn chờ được soi tỏ. Việc này không thể vay mượn hay giao phó cho người khác, chỉ cốt ở tự mình biết và tự mình làm sáng nó. Người quân tử nghiêm khắc yêu cầu điều ấy nơi bản thân: cách vật trí tri để mở đầu việc tự làm sáng; thành ý chính tâm để hoàn tất thực chất của sự tự làm sáng. Đó gọi là “người quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận may vừa mới đến, giống như mặt trời buổi sớm vừa mọc, dần dần lên cao, ánh sáng chiếu khắp nơi. Tốt lành.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Đại quân vừa mới xuất phát, tiến theo đường chính đáng. Nên đánh ban ngày, không nên tập kích ban đêm.
○ Hỏi về kinh doanh: Đặc biệt có lợi cho các nghề sản xuất than, lửa trong lòng đất và những ngành tương tự, lấy ý tượng về sự sáng. Tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Có tượng công danh sẽ lên cao từng ngày. Tốt lành.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Nên quay lại tự xét lỗi của mình.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này quay về đông nam, cao ráo, rộng thoáng và sáng sủa, được ánh sáng cát tường của mặt trời chiếu đến. Đại cát.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Tìm trong sảnh sáng, sẽ thấy.
Quẻ thể là Ly trên, Khôn dưới. Khôn là đất, Ly là lửa. Thoán truyện của Khôn nói “đi trên đất không có bờ cõi”; đi tức là tiến. Tính của Ly là lửa bốc lên, bốc lên cũng là tượng tiến. Hơn nữa, trong các vật giỏi tiến, không gì hơn trâu ngựa: Khôn là ngựa, Ly là trâu, đều có thể đi xa, có tượng tiến tới. Lửa là sáng, đất là thuận. Sáng thì đủ soi xa, thuận thì đủ đẩy việc tiến hành, lại có nghĩa tiến triển tăng trưởng. Theo chú giải, “Tấn” nghĩa là tiến. Chữ cổ của Tấn gồm các phần mang nghĩa “đến” và “mặt trời”; dạng chính đọc theo âm “tiến”, nghĩa là đi tới và lên cao. Tự quái truyện nói: “Vạn vật không thể mãi mãi cường tráng, nên tiếp theo là Tấn.” Vì vậy Tấn nối sau Đại Tráng.
Tấn［11］: Hầu Khang được ban nhiều ngựa, trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
▲ Chữ Kim văn của “Tấn”
Tượng quẻ là trên sáng, dưới thuận. Cái sáng của Ly là mặt trời, nên tượng quân vương; cái thuận của Khôn là bề tôi, nên tượng thần tử. Hợp lại là tượng vua sáng, tôi hiền. Khôn là nước, là bang, nên gọi là “hầu”. Khôn là khang, tức yên ổn; Khôn là ngựa, nên nói “ngựa”; Khôn là đông đảo, nên nói “phồn nhiều”; Ly là mặt trời, nên nói “ban ngày”. “Hầu Khang” trong hào từ chỉ bề tôi sáng suốt. Bề tôi sáng suốt được thăng tiến thì thiên tử khen ngợi, ban nhiều xe ngựa, ý nói xe ngựa rất nhiều. “Một ngày ba lần tiếp kiến” không chỉ nói ban thưởng nhiều mà còn nói gặp gỡ thường xuyên: trong một ngày được tiếp kiến ba lần.
Thoán truyện nói: “Tấn nghĩa là tiến. Ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, thuận theo và nương vào ánh sáng lớn. Cái mềm tiến lên trên, đủ để Hầu Khang được ban nhiều ngựa và được tiếp kiến ba lần trong một ngày.”
Quẻ này lấy Ly làm mặt trời, Khôn làm đất, tượng “mặt trời mọc trên mặt đất”: mặt trời ra khỏi đất rồi tiến lên, ánh sáng vươn tới trời và chiếu xuống đất. Thuận và mềm là Khôn; nương theo và sáng là Ly. “Đại minh” là minh quân; “thượng hành” là bề tôi thăng tiến lên trên. Nghĩa là lúc ấy ánh sáng lớn của thiên tử ở trên, chư hầu cung kính thuận phục ở dưới, vua sáng tôi hiền cùng giúp đỡ nhau, quân thần đồng một đức. Thiên tử khen công ban thưởng, ban nhiều xe ngựa, một ngày ba lần tiếp kiến; phẩm vật ban rất hậu, việc tiếp kiến cũng rất ưu ái, nhiều lần hỏi han và an ủi. Chức Đại Hành Nhân có ghi: “Ba công được ba lần yến, ba lần hỏi, ba lần thăm hỏi; chư hầu được ba lần yến, hai lần hỏi, hai lần thăm hỏi; tử nam được ba lần yến, một lần hỏi, một lần thăm hỏi.” Đó là lễ thiên tử ba lần tiếp chư hầu. “Ban ngựa” là nghi lễ trong đó một con ngựa đứng đầu, chín con ngựa theo sau.
Đem quẻ này áp vào việc con người, ở trong nước thì chỉ quan hệ vua tôi, ở trong nhà thì chỉ quan hệ cha con. Ly ở dưới, Tốn ở trên là quẻ Gia Nhân; quẻ Gia Nhân nói “trong nhà có người chủ nghiêm”. Khôn tượng về mẹ, cũng tượng về dân, nên có hình tượng mẹ con. Người cha ở trên, sáng suốt xét đoán, có phương hướng đạo nghĩa mà không nuông chiều. Người con ở dưới, thuận theo, hiếu kính, không chống trái. Dùng đạo ấy để chỉnh đốn gia đình thì trên sáng, dưới thuận, cả nhà hòa mục; mâm chậu và đồ dâng lễ được phụng sự bằng thức ăn béo ngọt, cửa nhà đón nhận niềm vui và sự an nhàn. Đón trước ý muốn, vâng theo chí hướng của người trên là sự thuận phục đến tột bậc; khí sắc hòa nhã, dung mạo mềm mại là chính đạo của sự nhu thuận. “Nương tựa nơi ánh sáng lớn” là tiếp nối chí hướng và làm trọn đạo hiếu. “Tiến lên mà đi lên trên” là hầu hạ bậc trưởng thượng và làm họ vui lòng. Ở trong nước gọi là Khang hầu; trong nhà thì đó là người con hiếu và cháu hiền. “Được ban nhiều ngựa” là nước ban ân thưởng, cũng như trong nhà có việc mừng và phần thưởng. “Ban ngày được tiếp kiến ba lần” theo lễ nghi triều đình là ba lần khoản đãi, ba lần hỏi han, ba lần thăm hỏi an ủi; cũng giống lời nói về thế tử: “Buổi sáng hỏi thăm sức khỏe, buổi trưa xem việc ăn uống, ban đêm coi sóc nơi ngủ nghỉ.” Kinh Đại Học khi nói về tu thân và tề gia, trước hết nêu việc “làm sáng tỏ đức sáng”. Chỉ khi có được đức sáng của Ly thì mới có thể tiến lên tu thân, tề gia, trị quốc và bình thiên hạ. Đó là con đường này. Vì thế quẻ Tấn lấy tượng “ánh sáng xuất hiện trên mặt đất”!
Đem quẻ này ví với quốc gia, thượng quái là chính phủ, được tính chất của Lửa, có thể khai mở nền văn minh làm vận nước hưng thịnh; hạ quái là nhân dân, được tính chất của Đất, có thể nhu thuận mà tiến lên. Bề trên lấy sự sáng suốt soi xét bề dưới; bề dưới lấy sự thuận phục mà theo bề trên. Tượng truyện nói: “Sáng hiện ra trên mặt đất”, tức mặt trời lúc mới mọc, dần dần tiến lên, dần dần lên cao; ví như minh quân cất nhắc hiền thần lên địa vị cao. Thuận phải nương vào sáng lớn mới có thể thành công; mềm phải tiến vào chỗ sáng mới được chính đáng. Nếu không, thuận sẽ trở thành lấy lòng, cuối cùng che lấp sự sáng; mềm mà sinh tối thì ắt không thể hành động. Vì vậy Thoán truyện nói: “Thuận mà nương vào đại minh, mềm tiến lên mà đi lên trên.” Đó là lý do quẻ Tấn nói về tiến. “Dùng ngựa ban thưởng và đông đảo người hầu”: “dùng” nghĩa là dùng để ban thưởng, như bài thơ Thải Thúc nói: “Quân tử đến chầu, lấy gì ban cho? Dẫu không có vật ban, vẫn có xe đường và ngựa cưỡi.” “Ban ngày tiếp kiến ba lần” là: lần thứ nhất làm lễ tiếp kiến; lần thứ hai mở ba tiệc, truyền mệnh lệnh ba lần, xuống thềm phía tây bái lạy; lần thứ ba để trần vai phải, vào cửa miếu, ra phía nam bức bình phong, sau đó vào lại bên trái cửa, vua an ủi và tiếp đãi, bái hai bái. Đó là cảnh “người đứng đầu sáng suốt, bề tôi phụ tá hiền lương”. Khi bề tôi phương xa đến chầu, thiên tử mở tiệc, vật phẩm tốt, lễ nghi long trọng, ban thưởng hậu hĩnh, tiếp kiến nhiều lần, điển lễ vô cùng trọng đại. Xét cả sáu hào, hào đầu là lúc bắt đầu tiến nên có tượng bị ngăn trở. Nỗi “sầu” của hào hai cũng do lo sợ sự “ngăn trở” của hào đầu mà đến. Hào ba không còn bị ngăn trở, cũng không sầu lo, mà được “mọi người chấp thuận”. Đây là nội quái, được sự nhu thuận của quẻ Khôn mà tiến. Hào bốn không ở đúng vị, nên có lời răn về con chuột lớn. Hào năm là chủ quẻ, nên “đi thì có mừng”. Hào trên cùng ở cực điểm của quẻ Ly; Ly tượng về binh khí, nên nói “đánh ấp”. Đây là ngoại quái, được sự sáng đẹp và minh của quẻ Ly. Tượng truyện nói: “Quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình”, tức “đại nhân” được nói trong quẻ Ly: “Sáng phát sinh hai lần, ấy là Ly.”
Xét toàn quẻ, thể quẻ biến từ quẻ Đại Tráng mà đến: thượng quái biến hào dưới của Chấn thành Khôn; hạ quái biến hào giữa của Càn thành Ly. Tấn nghĩa là tiến; đã tráng kiện thì đem ra thực hành, vì vậy nói “tiến lên mà đi lên trên”. Tượng truyện nói “sáng hiện ra trên mặt đất”: “sáng” là Ly, “đất” là Khôn, “hiện ra” chính là “đi lên trên”. Ánh sáng của mặt trời ở trên trời, còn sự soi chiếu của nó ở dưới đất. Mặt trời nhờ sáng mà đi lên; không sáng thì chẳng những không thấy nó vận hành, mà cũng không nhận ra đó là mặt trời. Sáu hào đều nói về Tấn, nhưng mỗi hào tùy theo trước sau mà lập tượng. Hào đầu là lúc bắt đầu tiến, người ta có thể chưa tin ta, nên phải khoan dung mà xử sự. Hào hai tiến từ hào đầu; tuy trong lòng buồn lo, nhưng điều tốt và phúc đã hiện ra. Hào ba lại tiến thêm; người vốn không tin bỗng tin, lòng mọi người đều thuận phục, còn hối tiếc gì nữa? Ba hào trong được sự thuận của Khôn nên đều tốt. Hào bốn là đầu ngoại quái, ra khỏi Chấn vào Ly, do dự tiến thoái như chuột, nên dù chính vẫn nguy. Hào năm là chủ quẻ, mềm tiến lên trên, nên “đi thì tốt, không gì không lợi”. Hào trên ở cực điểm của Tấn; “sừng” chính là sừng dê đực trong Đại Tráng. Tiến mà không thuận ắt chuốc hổ thẹn. Ba hào ngoài ở vị trí của Ly, cao mà khó tiến, nên nhiều điều nguy hiểm. Trong mười sáu quẻ phối với Ly, tượng đẹp nhất không gì bằng Tấn và Đại Hữu. Đại Hữu nói “sáng ở trên trời”, ánh sáng cực thịnh; Tấn nói “sáng hiện ra trên mặt đất”, ánh sáng mới bắt đầu. Khi ánh sáng vừa mới sinh, sự tiến lên quý ở mềm mại. Trong sáu hào, hào bốn và hào trên đều nói “nguy”: hào bốn tiến sai đường; hào trên đã cùng quẫn mà vẫn tiến, nên có nguy hiểm nơi chiếc sừng của Tấn. Cả hai đều mất đạo tiến bằng sự mềm mại. Thánh nhân làm sáng tỏ điều vi tế, khai mở điều u tối, vì lo nỗi hoạn nạn mà làm Kinh Dịch. Vì thế, ngay trong thời đại sáng của Tấn, vẫn phải lấy “chính thì nguy” và “chính thì hổ thẹn” làm lời răn. Sự tốt lành của các hào đầu, hai, ba và năm chính là để khuyến khích tiến lên. Tự làm sáng đức của mình, rồi nhờ đó làm sáng đức của thiên hạ—ý chỉ chẳng phải ở đây sao?
Đại Tượng nói: Sáng hiện ra trên mặt đất, đó là quẻ Tấn. Người quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình.
Mặt trời lặn ở phương tây gọi là chiều tối, mọc ở phương đông gọi là bình minh. Khi mới mọc, nó dần dần tiến lên và lên cao; càng cao càng sáng, ánh sáng không nơi nào không chiếu tới, soi khắp cả những chốn u tối kín ẩn. Đó là tượng của quẻ Tấn. Người quân tử noi theo tượng ấy, tự làm sáng đức của mình. Đức là đức của tâm, có cùng với sự sống từ khi sinh ra, vốn sẵn sự linh minh, nguyên không có chút dục vọng riêng tư nào. Khi bị che lấp, nó giống như mặt trời mới ra khỏi mặt đất, xanh trong mát mẻ, ánh sáng rực rỡ chiếu soi, vốn không có một chút mây che. “Tự làm sáng đức sáng của mình”: chữ “sáng” nghĩa là minh; cái gọi là tự làm sáng đức sáng là làm sáng một đức vốn sáng nhưng vẫn chờ được soi tỏ. Việc này không thể vay mượn hay giao phó cho người khác, chỉ cốt ở tự mình biết và tự mình làm sáng nó. Người quân tử nghiêm khắc yêu cầu điều ấy nơi bản thân: cách vật trí tri để mở đầu việc tự làm sáng; thành ý chính tâm để hoàn tất thực chất của sự tự làm sáng. Đó gọi là “người quân tử nhờ đó tự làm sáng đức sáng của mình”.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận may vừa mới đến, giống như mặt trời buổi sớm vừa mọc, dần dần lên cao, ánh sáng chiếu khắp nơi. Tốt lành.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Đại quân vừa mới xuất phát, tiến theo đường chính đáng. Nên đánh ban ngày, không nên tập kích ban đêm.
○ Hỏi về kinh doanh: Đặc biệt có lợi cho các nghề sản xuất than, lửa trong lòng đất và những ngành tương tự, lấy ý tượng về sự sáng. Tốt lành.
○ Hỏi về công danh: Có tượng công danh sẽ lên cao từng ngày. Tốt lành.
○ Hỏi về việc kiện tụng: Nên quay lại tự xét lỗi của mình.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này quay về đông nam, cao ráo, rộng thoáng và sáng sủa, được ánh sáng cát tường của mặt trời chiếu đến. Đại cát.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Tìm trong sảnh sáng, sẽ thấy.
Sơ Lục: Tiến mà như bị ngăn trở, tiến mà như bị phá cản; giữ chính thì tốt lành. Không được tin cậy, nhưng khoan dung thì không lỗi.
Sơ Lục: Tiến mà như bị ngăn trở, tiến mà như bị phá cản; giữ chính thì tốt lành. Không được tin cậy, nhưng khoan dung thì không lỗi.
Tượng truyện nói: “Tiến mà như bị ngăn trở” là một mình đi theo đường chính. “Khoan dung thì không lỗi” là vì chưa nhận được mệnh lệnh.
Sơ hào ở đầu hạ quái. Mềm tiến lên trên; bắt đầu từ sơ hào, trước nói “tiến như muốn tiến”, như muốn tiến mà chưa thành, rồi nói “tiến như bị ngăn”, như bị đẩy lui và gặp trở ngại. Sơ hào ứng với hào bốn, nhưng hào bốn không đúng vị. Nó không những không ứng mà còn chính là kẻ ngăn cản bước tiến của sơ hào. Tuy bị ngăn trở, nhưng vì giữ chính nên được tốt. “Không được tin” là xét nguồn gốc của sự ngăn trở: tuy hào bốn gây ra, nhưng cũng do sự giao tiếp trên dưới chưa có lòng tin. Khôn là rộng rãi, nên nói “khoan dung”. Khi chưa được tin, hoặc vội vã cố tiến, hoặc hậm hực ôm giận, đều là tự chuốc lỗi. Chỉ có ung dung khoan hậu, vui với đạo mà an thân, thì làm gì có lỗi? Vì vậy nói “khoan dung thì không lỗi”. Tượng truyện nói “một mình đi theo đường chính”: kẻ ngăn trở là bất chính, còn người tiến thì một mình giữ được điều chính. “Không lỗi, vì chưa nhận mệnh” nghĩa là chưa nhận được mệnh lệnh hay ân ban, chỉ nên khoan dung mà chờ đợi.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận may vừa bắt đầu. Tuy không có tai họa hay lỗi lầm, nhưng chưa thịnh vượng; nên thong thả chờ đợi. Tốt lành.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Lần đầu hành quân, lòng quân chưa ổn định; nên khoan dung mà chờ đợi. Tốt lành.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa vừa đến, tình hình buôn bán chưa thuận. Nên thong thả chờ thời gian: sớm thì bốn ngày, chậm thì bốn tháng. Đến hào bốn, khi nói “mọi người chấp thuận”, hàng sẽ bán chạy và chắc chắn thu được lợi lớn.
○ Hỏi về công danh: Công danh vốn tự mình có sẵn; điều chưa biết chỉ là sớm hay muộn. Nên khoan lòng mà chờ đợi.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này vốn tốt lành, nhưng hiện thời chưa thể vào ở vì hai bên chưa thật sự đồng thuận; chậm lại thì nhất định thành.
○ Hỏi về hôn nhân: Vì việc dò hỏi chưa rõ ràng, trì hoãn thì có thể thành.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Sau này có thể tìm thấy.
○ Hỏi về bệnh tật: Nên thong thả điều dưỡng, có thể khỏi.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người ở một huyện nọ đến, xin gieo quẻ hỏi nguyện vọng có thành hay không, được quẻ Tấn biến thành quẻ Thệ Hạp.
Đoán rằng: Tấn là tiến. Tấn ứng với hào đầu, tức là lúc bắt đầu tiến bộ. “Tiến mà như bị ngăn trở” là muốn tiến nhưng gặp sự bẻ gãy, cản trở. Người tiến tuy chính đáng, nhưng người khác không tin mình. Nay ông hỏi về việc nguyện vọng có thành hay không mà được hào đầu, có thể biết phẩm hạnh của ông ngay thẳng, tài năng có thể dùng được, chỉ là nhất thời lòng người chưa tin phục. Vì thế muốn tiến mà lại bị ngăn. Sơ hào ứng với hào bốn; hào bốn không ứng với sơ hào, trái lại còn đến cản trở sơ hào. Tôi đoán người mà ông nhờ cậy giao phó việc mưu tính không thể giúp ông, ngược lại còn có thể bôi nhọ và làm hại ông. Vì vậy hiện thời khó mong đạt được nguyện vọng. Nên đợi đến ngày ứng với lời của hào bốn: “mọi người chấp thuận”, khi đó nguyện vọng có thể thành. Lấy một hào ứng với một tháng, đại khái sau tháng tư sẽ đại cát. Người ấy từng mang bản kiến nghị đến xin gặp một vị quý hiển, nhưng không thể tự mình trình lên, trái lại còn chịu sự sỉ nhục của cơ quan cảnh sát. Sau khi được quẻ này, ông ta rất thấm thía và giác ngộ.
Tượng truyện nói: “Tiến mà như bị ngăn trở” là một mình đi theo đường chính. “Khoan dung thì không lỗi” là vì chưa nhận được mệnh lệnh.
Sơ hào ở đầu hạ quái. Mềm tiến lên trên; bắt đầu từ sơ hào, trước nói “tiến như muốn tiến”, như muốn tiến mà chưa thành, rồi nói “tiến như bị ngăn”, như bị đẩy lui và gặp trở ngại. Sơ hào ứng với hào bốn, nhưng hào bốn không đúng vị. Nó không những không ứng mà còn chính là kẻ ngăn cản bước tiến của sơ hào. Tuy bị ngăn trở, nhưng vì giữ chính nên được tốt. “Không được tin” là xét nguồn gốc của sự ngăn trở: tuy hào bốn gây ra, nhưng cũng do sự giao tiếp trên dưới chưa có lòng tin. Khôn là rộng rãi, nên nói “khoan dung”. Khi chưa được tin, hoặc vội vã cố tiến, hoặc hậm hực ôm giận, đều là tự chuốc lỗi. Chỉ có ung dung khoan hậu, vui với đạo mà an thân, thì làm gì có lỗi? Vì vậy nói “khoan dung thì không lỗi”. Tượng truyện nói “một mình đi theo đường chính”: kẻ ngăn trở là bất chính, còn người tiến thì một mình giữ được điều chính. “Không lỗi, vì chưa nhận mệnh” nghĩa là chưa nhận được mệnh lệnh hay ân ban, chỉ nên khoan dung mà chờ đợi.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận may vừa bắt đầu. Tuy không có tai họa hay lỗi lầm, nhưng chưa thịnh vượng; nên thong thả chờ đợi. Tốt lành.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Lần đầu hành quân, lòng quân chưa ổn định; nên khoan dung mà chờ đợi. Tốt lành.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa vừa đến, tình hình buôn bán chưa thuận. Nên thong thả chờ thời gian: sớm thì bốn ngày, chậm thì bốn tháng. Đến hào bốn, khi nói “mọi người chấp thuận”, hàng sẽ bán chạy và chắc chắn thu được lợi lớn.
○ Hỏi về công danh: Công danh vốn tự mình có sẵn; điều chưa biết chỉ là sớm hay muộn. Nên khoan lòng mà chờ đợi.
○ Hỏi về nhà cửa: Nhà này vốn tốt lành, nhưng hiện thời chưa thể vào ở vì hai bên chưa thật sự đồng thuận; chậm lại thì nhất định thành.
○ Hỏi về hôn nhân: Vì việc dò hỏi chưa rõ ràng, trì hoãn thì có thể thành.
○ Hỏi về đồ thất lạc: Sau này có thể tìm thấy.
○ Hỏi về bệnh tật: Nên thong thả điều dưỡng, có thể khỏi.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người ở một huyện nọ đến, xin gieo quẻ hỏi nguyện vọng có thành hay không, được quẻ Tấn biến thành quẻ Thệ Hạp.
Đoán rằng: Tấn là tiến. Tấn ứng với hào đầu, tức là lúc bắt đầu tiến bộ. “Tiến mà như bị ngăn trở” là muốn tiến nhưng gặp sự bẻ gãy, cản trở. Người tiến tuy chính đáng, nhưng người khác không tin mình. Nay ông hỏi về việc nguyện vọng có thành hay không mà được hào đầu, có thể biết phẩm hạnh của ông ngay thẳng, tài năng có thể dùng được, chỉ là nhất thời lòng người chưa tin phục. Vì thế muốn tiến mà lại bị ngăn. Sơ hào ứng với hào bốn; hào bốn không ứng với sơ hào, trái lại còn đến cản trở sơ hào. Tôi đoán người mà ông nhờ cậy giao phó việc mưu tính không thể giúp ông, ngược lại còn có thể bôi nhọ và làm hại ông. Vì vậy hiện thời khó mong đạt được nguyện vọng. Nên đợi đến ngày ứng với lời của hào bốn: “mọi người chấp thuận”, khi đó nguyện vọng có thể thành. Lấy một hào ứng với một tháng, đại khái sau tháng tư sẽ đại cát. Người ấy từng mang bản kiến nghị đến xin gặp một vị quý hiển, nhưng không thể tự mình trình lên, trái lại còn chịu sự sỉ nhục của cơ quan cảnh sát. Sau khi được quẻ này, ông ta rất thấm thía và giác ngộ.
Lục Nhị: Tiến mà như sầu lo; giữ chính thì tốt lành. Nhận phúc lớn này từ vương mẫu.
Lục Nhị: Tiến mà như sầu lo; giữ chính thì tốt lành. Nhận phúc lớn này từ vương mẫu.
Tượng truyện nói: “Nhận phúc lớn này” là vì giữ được trung chính.
“Sầu lo” là ý không vui, khác với “bị ngăn trở”: sầu lo ở trong lòng mình, còn bị ngăn trở là do người khác. Tuy nhiên, nỗi sầu của hào hai thực sự bắt nguồn từ việc hào đầu bị ngăn trở. Hào hai ở giữa và giữ đúng vị, nên nói “giữ chính thì tốt”. “Phúc lớn” là phúc lớn lao. “Vương mẫu”: hào hai ứng với hào năm, hào năm ở ngôi vua; Khôn thuộc âm, tượng mẹ, nên nói vương mẫu, tức thái hậu. Hào hai thuộc Khôn; Khôn thông với Càn, mà Càn là “phúc lớn”. Quẻ Tỉnh, hào ba nói “vua sáng nhận phúc”; quẻ Ký Tế, hào năm nói “thật sự nhận phúc ấy”. Hào ba của Tỉnh và hào năm của Ký Tế đều được thể Càn, nên phúc của chúng đều nhận từ Càn. Hào hai lại có hỗ quái Cấn; Cấn là tay. Tay cầm phúc trao cho hào hai, hào hai nhận lấy, nên nói “nhận phúc lớn này”. Dịch học của Cửu gia nói: “Phúc lớn là ngựa và các vật phẩm phong phú.” Tượng truyện nói “vì giữ trung chính”: giữ vững trung chính, không vì không có hào ứng mà thay đổi chí hướng, nên cuối cùng nhận được phúc lớn này.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận hiện nay không phải là xấu, nhưng nhiều điều mong cầu bị cản trở, trong lòng khó tránh khỏi kết sầu. Nếu giữ chính không đổi, cuối cùng tất sẽ hanh thông và được lợi lớn.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Lần tiến công trước đã bị phá cản; nay lại tiến, tất khó tránh khỏi lo sợ sâu sắc. Nhưng nếu gặp việc mà biết sợ và thận trọng, về sau sẽ được tốt. Lục Nhị và Lục Ngũ ứng nhau. Lục Ngũ có thần ở Mão; phía trên là các sao Đê, Phòng, Tâm, Vĩ. Hai sao lớn phía trước Đê chủ về hậu phi, nên lấy tượng vương mẫu; cầu khấn thì có phúc.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa của lần buôn trước đã bị hao tổn, nên lần này khó tránh khỏi buồn lo, vì vậy nói “tiến mà như sầu lo”. Chỉ cần giữ trung chính, đến hào năm sẽ nói: “Đừng lo chuyện được mất; đi thì tốt, không gì không lợi.” Đó là khuyên không cần lo sầu, tự nhiên sẽ được phúc.
○ Hỏi về công danh: Hiện nay tuy buồn lo, đến hào năm nói “đi thì có mừng”; khoảng hai năm sau sẽ được tốt lành.
○ Hỏi về hôn nhân: Tốt lành, nhưng hiện thời chưa thành; phải đợi đến năm thứ ba mới thành. Có lẽ sẽ có bà nội hoặc bà ngoại đứng ra chủ trì.
○ Hỏi về nhà cửa: Nên chuyển nhà, sống cùng bà và cùng ăn ở với nhau. Tốt lành.
○ Hỏi về đồ mất: Sau lâu ngày có thể tìm lại được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Năm thứ năm niên hiệu Minh Trị, tôi theo Đại tá Lục quân Fukuhara Minoru đến San Châu để mưu tính việc xây doanh trại. Khi ấy đang ngồi trên tàu hơi nước, ông Fukuhara nói: “Tình thế nước ta hiện nay, tiền đồ chưa thể biết được; xin thử gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Vị Tế.
Đoán rằng: Tấn là tiến. Muốn tiến mà lo bị ngăn trở, tức là muốn tiến nhưng chưa thể tiến được, nên lời hào nói “tiến mà như sầu lo”. Lục Nhị lấy âm ở ngôi âm, nhưng được trung chính, lại gần Sơ; vì Sơ bị ngăn trở nên nỗi lo càng sâu sắc. Có thể nói là gặp việc mà biết sợ, vì vậy được “giữ chính thì tốt”. Nay đem hào này ứng vào thời thế nước ta: từ sau cuộc Duy Tân, nước ta ra sức cầu tiến, mở mang văn minh. Thuở đầu, trong nước bị cản bởi sự bất đồng ý kiến của các võ sĩ phiên cũ; bên ngoài bị các phong tục và giáo hóa khác biệt của các nước Tây phương làm khó; bên dưới lại bị những bất tiện của cải cách khuấy nhiễu. Vì thế muốn tiến mà chưa thể tiến ngay. Nay đang ở hào hai. Hào hai ứng với hào năm, hào năm thuộc ngôi tôn quý; có thể biết các đại thần nắm việc quốc gia được Hoàng thượng tuyển dụng và ghi nhớ trong lòng. Trên dưới một lòng, tất nhiên không dám sợ khó mà nghĩ đến lui; chỉ vì bước tiến gian nan nên nỗi lo ngày càng khẩn thiết. Đó chính là điều hào từ gọi là “tiến mà như sầu lo”. Khi ấy, các đại thần từ Công Tam Điều trở xuống đều giữ chính mà mưu tính cho đất nước; chẳng những được Hoàng thượng biết đến, mà còn được thái hậu tín nhiệm. Đó chính là điều hào từ gọi là “nhận phúc lớn này từ vương mẫu”. Xét kỹ và suy rộng theo hào từ trước sau: hào đầu thuộc việc trước kia, hào hai thuộc việc hôm nay. Sự ứng nhau của hào hai và hào năm chính là “Khang hầu” mà Thoán truyện nói. Hào ba là trạng thái “không được tin” của hào đầu, nay đã trở thành lòng tin của mọi người, nên có thể đi lên mà không hối tiếc. Hào bốn cảnh báo rằng có thể kẻ gièm pha và người gian tà đang ở địa vị, như chuột ngày ẩn đêm đi, tiến thoái gian trá, định lén lút thao túng quyền lực chính trị; cần phải đề phòng. Hào năm ở ngôi vua, minh quân ở trên, ân cần thúc giục các bề tôi tiến lên. “Đừng lo chuyện được mất; đi thì tốt, không gì không lợi” nói về trạng thái “sầu lo” của hào hai, nghĩa là được mất không đáng lo, cứ đi thì “không gì không lợi”. “Có mừng” tức là nhận phúc. Hào trên ở cực điểm của Ly. Vì hào trên của Ly nói “vua dùng để xuất chinh”, nên hào năm cũng nói “đánh ấp”, nghĩa là nếu lại có gì ngăn cản ta, phải dùng quân vua trừng phạt, khiến nó không dám cản bước tiến của ta nữa. Một hào có thể ứng với một năm, cũng có thể ứng với mười năm; có thể tìm theo số định. Tóm lại, Tấn là tiến, tiếp theo Đại Tráng mà đến. Nên mềm thuận mà đi lên, không nên cứng mạnh nóng vội tiến tới. Bên dưới cần lấy sự thuận của Khôn, bên trên nhất thiết lấy sự sáng của Ly. Người quân tử tự làm sáng đức của mình—tất cả đều là đạo ấy. Võ công trước hết phải có văn đức, còn “đánh ấp” ở hào trên hiển nhiên chỉ dùng khi bất đắc dĩ. Nước ta có minh quân và lương thần giao hòa, văn võ cùng tu dưỡng, nước giàu binh mạnh, ngày một tiến bộ và hưng thịnh. Đó thật là phúc thịnh của một quốc gia có đạo, kéo dài muôn năm; há chẳng đáng mừng sao! Ông Fukuhara nghe xong vô cùng khâm phục và tâm phục.
Tượng truyện nói: “Nhận phúc lớn này” là vì giữ được trung chính.
“Sầu lo” là ý không vui, khác với “bị ngăn trở”: sầu lo ở trong lòng mình, còn bị ngăn trở là do người khác. Tuy nhiên, nỗi sầu của hào hai thực sự bắt nguồn từ việc hào đầu bị ngăn trở. Hào hai ở giữa và giữ đúng vị, nên nói “giữ chính thì tốt”. “Phúc lớn” là phúc lớn lao. “Vương mẫu”: hào hai ứng với hào năm, hào năm ở ngôi vua; Khôn thuộc âm, tượng mẹ, nên nói vương mẫu, tức thái hậu. Hào hai thuộc Khôn; Khôn thông với Càn, mà Càn là “phúc lớn”. Quẻ Tỉnh, hào ba nói “vua sáng nhận phúc”; quẻ Ký Tế, hào năm nói “thật sự nhận phúc ấy”. Hào ba của Tỉnh và hào năm của Ký Tế đều được thể Càn, nên phúc của chúng đều nhận từ Càn. Hào hai lại có hỗ quái Cấn; Cấn là tay. Tay cầm phúc trao cho hào hai, hào hai nhận lấy, nên nói “nhận phúc lớn này”. Dịch học của Cửu gia nói: “Phúc lớn là ngựa và các vật phẩm phong phú.” Tượng truyện nói “vì giữ trung chính”: giữ vững trung chính, không vì không có hào ứng mà thay đổi chí hướng, nên cuối cùng nhận được phúc lớn này.
【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận hiện nay không phải là xấu, nhưng nhiều điều mong cầu bị cản trở, trong lòng khó tránh khỏi kết sầu. Nếu giữ chính không đổi, cuối cùng tất sẽ hanh thông và được lợi lớn.
○ Hỏi về việc chinh chiến: Lần tiến công trước đã bị phá cản; nay lại tiến, tất khó tránh khỏi lo sợ sâu sắc. Nhưng nếu gặp việc mà biết sợ và thận trọng, về sau sẽ được tốt. Lục Nhị và Lục Ngũ ứng nhau. Lục Ngũ có thần ở Mão; phía trên là các sao Đê, Phòng, Tâm, Vĩ. Hai sao lớn phía trước Đê chủ về hậu phi, nên lấy tượng vương mẫu; cầu khấn thì có phúc.
○ Hỏi về kinh doanh: Hàng hóa của lần buôn trước đã bị hao tổn, nên lần này khó tránh khỏi buồn lo, vì vậy nói “tiến mà như sầu lo”. Chỉ cần giữ trung chính, đến hào năm sẽ nói: “Đừng lo chuyện được mất; đi thì tốt, không gì không lợi.” Đó là khuyên không cần lo sầu, tự nhiên sẽ được phúc.
○ Hỏi về công danh: Hiện nay tuy buồn lo, đến hào năm nói “đi thì có mừng”; khoảng hai năm sau sẽ được tốt lành.
○ Hỏi về hôn nhân: Tốt lành, nhưng hiện thời chưa thành; phải đợi đến năm thứ ba mới thành. Có lẽ sẽ có bà nội hoặc bà ngoại đứng ra chủ trì.
○ Hỏi về nhà cửa: Nên chuyển nhà, sống cùng bà và cùng ăn ở với nhau. Tốt lành.
○ Hỏi về đồ mất: Sau lâu ngày có thể tìm lại được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Năm thứ năm niên hiệu Minh Trị, tôi theo Đại tá Lục quân Fukuhara Minoru đến San Châu để mưu tính việc xây doanh trại. Khi ấy đang ngồi trên tàu hơi nước, ông Fukuhara nói: “Tình thế nước ta hiện nay, tiền đồ chưa thể biết được; xin thử gieo một quẻ.” Gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Vị Tế.
Đoán rằng: Tấn là tiến. Muốn tiến mà lo bị ngăn trở, tức là muốn tiến nhưng chưa thể tiến được, nên lời hào nói “tiến mà như sầu lo”. Lục Nhị lấy âm ở ngôi âm, nhưng được trung chính, lại gần Sơ; vì Sơ bị ngăn trở nên nỗi lo càng sâu sắc. Có thể nói là gặp việc mà biết sợ, vì vậy được “giữ chính thì tốt”. Nay đem hào này ứng vào thời thế nước ta: từ sau cuộc Duy Tân, nước ta ra sức cầu tiến, mở mang văn minh. Thuở đầu, trong nước bị cản bởi sự bất đồng ý kiến của các võ sĩ phiên cũ; bên ngoài bị các phong tục và giáo hóa khác biệt của các nước Tây phương làm khó; bên dưới lại bị những bất tiện của cải cách khuấy nhiễu. Vì thế muốn tiến mà chưa thể tiến ngay. Nay đang ở hào hai. Hào hai ứng với hào năm, hào năm thuộc ngôi tôn quý; có thể biết các đại thần nắm việc quốc gia được Hoàng thượng tuyển dụng và ghi nhớ trong lòng. Trên dưới một lòng, tất nhiên không dám sợ khó mà nghĩ đến lui; chỉ vì bước tiến gian nan nên nỗi lo ngày càng khẩn thiết. Đó chính là điều hào từ gọi là “tiến mà như sầu lo”. Khi ấy, các đại thần từ Công Tam Điều trở xuống đều giữ chính mà mưu tính cho đất nước; chẳng những được Hoàng thượng biết đến, mà còn được thái hậu tín nhiệm. Đó chính là điều hào từ gọi là “nhận phúc lớn này từ vương mẫu”. Xét kỹ và suy rộng theo hào từ trước sau: hào đầu thuộc việc trước kia, hào hai thuộc việc hôm nay. Sự ứng nhau của hào hai và hào năm chính là “Khang hầu” mà Thoán truyện nói. Hào ba là trạng thái “không được tin” của hào đầu, nay đã trở thành lòng tin của mọi người, nên có thể đi lên mà không hối tiếc. Hào bốn cảnh báo rằng có thể kẻ gièm pha và người gian tà đang ở địa vị, như chuột ngày ẩn đêm đi, tiến thoái gian trá, định lén lút thao túng quyền lực chính trị; cần phải đề phòng. Hào năm ở ngôi vua, minh quân ở trên, ân cần thúc giục các bề tôi tiến lên. “Đừng lo chuyện được mất; đi thì tốt, không gì không lợi” nói về trạng thái “sầu lo” của hào hai, nghĩa là được mất không đáng lo, cứ đi thì “không gì không lợi”. “Có mừng” tức là nhận phúc. Hào trên ở cực điểm của Ly. Vì hào trên của Ly nói “vua dùng để xuất chinh”, nên hào năm cũng nói “đánh ấp”, nghĩa là nếu lại có gì ngăn cản ta, phải dùng quân vua trừng phạt, khiến nó không dám cản bước tiến của ta nữa. Một hào có thể ứng với một năm, cũng có thể ứng với mười năm; có thể tìm theo số định. Tóm lại, Tấn là tiến, tiếp theo Đại Tráng mà đến. Nên mềm thuận mà đi lên, không nên cứng mạnh nóng vội tiến tới. Bên dưới cần lấy sự thuận của Khôn, bên trên nhất thiết lấy sự sáng của Ly. Người quân tử tự làm sáng đức của mình—tất cả đều là đạo ấy. Võ công trước hết phải có văn đức, còn “đánh ấp” ở hào trên hiển nhiên chỉ dùng khi bất đắc dĩ. Nước ta có minh quân và lương thần giao hòa, văn võ cùng tu dưỡng, nước giàu binh mạnh, ngày một tiến bộ và hưng thịnh. Đó thật là phúc thịnh của một quốc gia có đạo, kéo dài muôn năm; há chẳng đáng mừng sao! Ông Fukuhara nghe xong vô cùng khâm phục và tâm phục.
Lục Tam: Mọi người chấp thuận; hối tiếc tiêu tan.
Lục Tam: Mọi người chấp thuận; hối tiếc tiêu tan.
Tượng truyện nói: “Được mọi người tin thuận, vì chí hướng tiến lên trên.”
Hào ba ở trên cùng của quẻ nội, gần với hào bốn. Phía trước bị cái cứng ngăn trở, dường như đáng phải hối tiếc. “Doãn” nghĩa là được tin. Địa chi của lục tam là Hợi, được quẻ Càn; Càn tượng cho lòng tin. Hào ba gần hào một và hào hai, lại cùng một lòng hợp sức với hào một, hào hai. Hợp lại thành ba; ba người thành chúng, nên gọi là “chúng tin thuận”. Quẻ ngoại là Ly, lấy nghĩa sáng rõ; đó chính là điều gọi là có thể làm sáng tỏ và có thể được tin. Được mọi người tin thuận thì hào bốn không thể khuất phục, nên “hối hận tiêu tan”. Từ xưa đến nay, những người mưu tính việc nước đều lấy sự hướng về hay chống lại của lòng dân làm yếu tố quyết định thành bại. Lòng dân không thuận thì việc dù chính đáng, rốt cuộc cũng không thành công. Điều Mạnh Tử nói: “Được trợ giúp đến mức nhiều nhất thì thiên hạ thuận theo”, chính là nghĩa của “chúng tin thuận”. “Chưa được tin” ở hào đầu là chưa được tín nhiệm; “chúng tin thuận” ở hào ba là đã được tin. Khổng Tử nói: “Được tin rồi mới can gián”, “Được tin rồi mới sai khiến dân”, đạo phụng sự bề trên và sử dụng người dưới nằm ở đó. Tượng truyện nói “Được mọi người tin thuận, chí hướng tiến lên trên”: hào ba ứng với hào thượng, chí hướng ở việc tiến lên, nên có thể cùng mọi người được tin.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Tai họa và hối tiếc trước mắt đã qua, số đông vui lòng quy phục, nên tốt lành.
○ Hỏi kinh doanh: Ban đầu bị mọi người cản trở nên không thu được lợi; nay lòng người hòa mục, không có lỗi, mua bán đều có lợi.
○ Hỏi chiến tranh: Chí hướng của mọi người hợp lại thành thành lũy; đánh ắt thắng, công ắt hạ, tiến lên không hối tiếc.
○ Hỏi công danh: Phải được mọi người tiến cử mới thành.
○ Hỏi gia trạch: Chủ về thân quyến hòa mục, tốt lành.
○ Hỏi hôn nhân: Hai họ hòa hợp, tốt lành.
○ Hỏi việc kiện tụng: Sẽ có người thứ ba đứng ra xử lý, hai bên đều thuận theo, không hối tiếc.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một thương nhân Kyushu đến xin dự đoán việc mua hàng hóa của một công ty lớn có thành hay không và kết quả ra sao; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Lữ.
Lời đoán nói: Thể quẻ dưới thuận, trên sáng, cho thấy rõ điều cốt yếu là phải minh bạch, không dối trá, lấy mềm thuận để được lòng mọi người. Nay hỏi việc mua bán hàng hóa mà được hào ba quẻ Tấn; xét hào đầu thì đã muốn mua bán nhưng bị người khác ngăn trở nên không thành; đến hào hai lại muốn bán, song vì nhiều lo nghĩ nên chưa quyết. Nay đến hào ba, lòng người đã thuận hòa. Tuy hào bốn là kẻ tham, muốn kiếm lợi ở giữa, nhưng vì mọi người đã đồng thuận nên không còn ngăn cản được. Có thể mua, không hối tiếc.
Tượng truyện nói: “Được mọi người tin thuận, vì chí hướng tiến lên trên.”
Hào ba ở trên cùng của quẻ nội, gần với hào bốn. Phía trước bị cái cứng ngăn trở, dường như đáng phải hối tiếc. “Doãn” nghĩa là được tin. Địa chi của lục tam là Hợi, được quẻ Càn; Càn tượng cho lòng tin. Hào ba gần hào một và hào hai, lại cùng một lòng hợp sức với hào một, hào hai. Hợp lại thành ba; ba người thành chúng, nên gọi là “chúng tin thuận”. Quẻ ngoại là Ly, lấy nghĩa sáng rõ; đó chính là điều gọi là có thể làm sáng tỏ và có thể được tin. Được mọi người tin thuận thì hào bốn không thể khuất phục, nên “hối hận tiêu tan”. Từ xưa đến nay, những người mưu tính việc nước đều lấy sự hướng về hay chống lại của lòng dân làm yếu tố quyết định thành bại. Lòng dân không thuận thì việc dù chính đáng, rốt cuộc cũng không thành công. Điều Mạnh Tử nói: “Được trợ giúp đến mức nhiều nhất thì thiên hạ thuận theo”, chính là nghĩa của “chúng tin thuận”. “Chưa được tin” ở hào đầu là chưa được tín nhiệm; “chúng tin thuận” ở hào ba là đã được tin. Khổng Tử nói: “Được tin rồi mới can gián”, “Được tin rồi mới sai khiến dân”, đạo phụng sự bề trên và sử dụng người dưới nằm ở đó. Tượng truyện nói “Được mọi người tin thuận, chí hướng tiến lên trên”: hào ba ứng với hào thượng, chí hướng ở việc tiến lên, nên có thể cùng mọi người được tin.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Tai họa và hối tiếc trước mắt đã qua, số đông vui lòng quy phục, nên tốt lành.
○ Hỏi kinh doanh: Ban đầu bị mọi người cản trở nên không thu được lợi; nay lòng người hòa mục, không có lỗi, mua bán đều có lợi.
○ Hỏi chiến tranh: Chí hướng của mọi người hợp lại thành thành lũy; đánh ắt thắng, công ắt hạ, tiến lên không hối tiếc.
○ Hỏi công danh: Phải được mọi người tiến cử mới thành.
○ Hỏi gia trạch: Chủ về thân quyến hòa mục, tốt lành.
○ Hỏi hôn nhân: Hai họ hòa hợp, tốt lành.
○ Hỏi việc kiện tụng: Sẽ có người thứ ba đứng ra xử lý, hai bên đều thuận theo, không hối tiếc.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một thương nhân Kyushu đến xin dự đoán việc mua hàng hóa của một công ty lớn có thành hay không và kết quả ra sao; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Lữ.
Lời đoán nói: Thể quẻ dưới thuận, trên sáng, cho thấy rõ điều cốt yếu là phải minh bạch, không dối trá, lấy mềm thuận để được lòng mọi người. Nay hỏi việc mua bán hàng hóa mà được hào ba quẻ Tấn; xét hào đầu thì đã muốn mua bán nhưng bị người khác ngăn trở nên không thành; đến hào hai lại muốn bán, song vì nhiều lo nghĩ nên chưa quyết. Nay đến hào ba, lòng người đã thuận hòa. Tuy hào bốn là kẻ tham, muốn kiếm lợi ở giữa, nhưng vì mọi người đã đồng thuận nên không còn ngăn cản được. Có thể mua, không hối tiếc.
Cửu tứ: Tiến lên như chuột lớn; giữ chính thì nguy.
Cửu tứ: Tiến lên như chuột lớn; giữ chính thì nguy.
Tượng truyện nói: “Chuột lớn giữ chính mà vẫn nguy”, vì địa vị không thích đáng.
Hào bốn là dương cư âm vị, không trung không chính, nằm giữa bốn hào âm ở trên và dưới. Hỗ quái trên là Khảm, hỗ quái dưới là Cấn; Khảm tượng ẩn phục, Cấn tượng chuột. Khảm ẩn mà làm hại sự sáng, Cấn dừng mà làm hại sự thuận. Đó là kẻ không có đức tương xứng nhưng lại ở địa vị ấy, trên thì phụng sự vị chủ mềm yếu, lén lút thao túng uy quyền; dưới thì áp chế các hào âm, khiến lời trung không thể truyền lên, ngăn cách trên dưới. Tính tham tàn của hắn giống chuột lớn, nên nói “tiến như chuột lớn”. Xưa nay, gian thần được đắc vị thường tham lam tàn bạo, ngày ẩn đêm hoạt động, quỷ quyệt muôn mặt, trộm uy lộng quyền, xảo trá như chuột lớn. Một khi minh đức ở ngôi đương sáng, nhận biết gian tà, thì chẳng khác chuột lớn gặp mèo, không kẻ nào không bị bắt diệt; bởi vậy nói “giữ chính mà nguy”. Tượng truyện nói “địa vị không thích đáng”, nghĩa là kẻ ấy không nên ở địa vị này mà đã trộm ngôi. Xét thêm: trong quẻ Giải, âm ở dương vị được ví như cáo; trong quẻ Tấn, dương ở âm vị được ví như chuột. Hỗ thể quẻ này là Cấn, có một hào dương ở trên, nên gọi là chuột lớn. Cáo vốn đa nghi, nên trong quẻ Giải cần trừ sự nghi ngờ; chuột vốn tham, nên trong quẻ Tấn cần trừ lòng tham. Mỗi hình tượng đều phù hợp với hoàn cảnh của nó.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận có điều khuất tất, nên xử sự quang minh chính đại; nếu giữ thái độ lưỡng lự, trước sau hai lòng, thích gian xảo thì ắt hung.
○ Hỏi chiến tranh: Thoán truyện quẻ Tấn nói “ban ngày tiếp kiến ba lần”; có thuyết cho rằng “tiếp” là “thắng”, nghĩa là trong một ngày giành được ba thắng lợi. Nhưng nếu vừa nghi ngờ vừa tham lam, như chuột ngày ẩn đêm hoạt động, thì nguy hiểm.
○ Hỏi công danh: Hào từ nói “chuột lớn”; chuột lớn chỉ kẻ có cả năm kỹ năng đều kém cỏi, ắt không thể đạt chí.
○ Hỏi kinh doanh: Chuột tính tham, tham thì không gì không thất bại; đề phòng đồng bọn tham tiền mà gây bại.
○ Hỏi gia trạch: Chuột là loài ở hang, giỏi trộm cắp; nhà nhiều chuột ắt chủ hao tổn, mất mát. Bất lợi.
○ Hỏi bệnh tật: Kinh Thi nói “Nghĩ đến chuột mà khóc ra máu”, có thể là chứng nôn ra máu; lại nói “Chuột lo vì ngứa”, có thể là bệnh ghẻ. Điều này cũng đáng nguy.
○ Hỏi kiện tụng: Lưỡng lự trước sau là lúc lui lúc tiến, nhất thời chưa thể quyết định.
○ Hỏi người đi xa: Ngày ẩn đêm đi, ắt có sự cố, một thời gian chưa về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Đã lọt vào hang chuột, không thể tìm được.
○ Hỏi hôn nhân: “Chuột” tượng trộm cắp vụng trộm, hôn nhân không chính đáng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một thương nhân đến xin dự đoán việc gia chính; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bác.
Lời đoán nói: Thể quẻ thuận hòa, đẹp đẽ và rất sáng; cái mềm tiến lên trên, đủ cho thấy người chủ gia đình ở trên sáng suốt công bằng, cả nhà mềm thuận, hòa vui, có tượng gia nghiệp ngày một tiến. Nay được hào bốn, dương cư âm vị nên địa vị không chính. Chuột là loài sống trong hang, ngày ẩn đêm hoạt động, tham lam và sợ người, thuộc vật âm. Hào bốn giống như vậy, nên hào từ nói “tiến như chuột lớn”. Tôi đoán trong nhà ngài hẳn có kẻ trộm cắp quản lý việc nhà. Như Kinh Thi ngâm: “Chuột lớn, chuột lớn”, trước thì ăn mầm, sau thì ăn lúa; biết rằng nó trộm của cải gia đình, gây họa không nhỏ. Vì vậy nói “giữ chính mà nguy”, nghĩa là gia đạo dù chính đáng vẫn nguy hiểm. Ngài nên xét kỹ và thận trọng!
【Ví dụ】Tử tước Gojō Tameei sắp chuyển đến kinh đô phía tây, đến xin Takashima Donsho dự đoán cát hung; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bác.
Lời đoán nói: Quẻ này trong là Khôn, ngoài là Ly, thành quẻ Tấn. Tượng truyện nói “Ánh sáng xuất hiện trên mặt đất”. Vật xuất hiện từ phương đông là sáng; mặt trời lặn ở phương tây thì tối. Đức quẻ ở sự sáng, nên hợp phương đông mà không hợp phương tây. Nay ngài sắp chuyển đến kinh đô phía tây, từ chức tước và lui về ở ẩn; gieo được hào bốn quẻ Tấn. Tấn là tiến, không thích hợp với lui; mặt trời mọc ở phương đông, không nên đi về phía tây, các hình tượng đều không phù hợp. Hào bốn nói “Tiến như sóc bay, giữ chính mà nguy”, nghĩa là lưỡng lự giữa hai đầu, lúc tiến lúc lui, đúng như ngài nghi ngờ việc tiến thoái, muốn chuyển đi mà chưa quyết. “Giữ chính mà nguy” nghĩa là ý muốn lui ẩn không phải không chính đáng, nhưng e rằng về sau có nguy hiểm. Khuyên ngài không nên chuyển đi.
Tượng truyện nói: “Chuột lớn giữ chính mà vẫn nguy”, vì địa vị không thích đáng.
Hào bốn là dương cư âm vị, không trung không chính, nằm giữa bốn hào âm ở trên và dưới. Hỗ quái trên là Khảm, hỗ quái dưới là Cấn; Khảm tượng ẩn phục, Cấn tượng chuột. Khảm ẩn mà làm hại sự sáng, Cấn dừng mà làm hại sự thuận. Đó là kẻ không có đức tương xứng nhưng lại ở địa vị ấy, trên thì phụng sự vị chủ mềm yếu, lén lút thao túng uy quyền; dưới thì áp chế các hào âm, khiến lời trung không thể truyền lên, ngăn cách trên dưới. Tính tham tàn của hắn giống chuột lớn, nên nói “tiến như chuột lớn”. Xưa nay, gian thần được đắc vị thường tham lam tàn bạo, ngày ẩn đêm hoạt động, quỷ quyệt muôn mặt, trộm uy lộng quyền, xảo trá như chuột lớn. Một khi minh đức ở ngôi đương sáng, nhận biết gian tà, thì chẳng khác chuột lớn gặp mèo, không kẻ nào không bị bắt diệt; bởi vậy nói “giữ chính mà nguy”. Tượng truyện nói “địa vị không thích đáng”, nghĩa là kẻ ấy không nên ở địa vị này mà đã trộm ngôi. Xét thêm: trong quẻ Giải, âm ở dương vị được ví như cáo; trong quẻ Tấn, dương ở âm vị được ví như chuột. Hỗ thể quẻ này là Cấn, có một hào dương ở trên, nên gọi là chuột lớn. Cáo vốn đa nghi, nên trong quẻ Giải cần trừ sự nghi ngờ; chuột vốn tham, nên trong quẻ Tấn cần trừ lòng tham. Mỗi hình tượng đều phù hợp với hoàn cảnh của nó.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận có điều khuất tất, nên xử sự quang minh chính đại; nếu giữ thái độ lưỡng lự, trước sau hai lòng, thích gian xảo thì ắt hung.
○ Hỏi chiến tranh: Thoán truyện quẻ Tấn nói “ban ngày tiếp kiến ba lần”; có thuyết cho rằng “tiếp” là “thắng”, nghĩa là trong một ngày giành được ba thắng lợi. Nhưng nếu vừa nghi ngờ vừa tham lam, như chuột ngày ẩn đêm hoạt động, thì nguy hiểm.
○ Hỏi công danh: Hào từ nói “chuột lớn”; chuột lớn chỉ kẻ có cả năm kỹ năng đều kém cỏi, ắt không thể đạt chí.
○ Hỏi kinh doanh: Chuột tính tham, tham thì không gì không thất bại; đề phòng đồng bọn tham tiền mà gây bại.
○ Hỏi gia trạch: Chuột là loài ở hang, giỏi trộm cắp; nhà nhiều chuột ắt chủ hao tổn, mất mát. Bất lợi.
○ Hỏi bệnh tật: Kinh Thi nói “Nghĩ đến chuột mà khóc ra máu”, có thể là chứng nôn ra máu; lại nói “Chuột lo vì ngứa”, có thể là bệnh ghẻ. Điều này cũng đáng nguy.
○ Hỏi kiện tụng: Lưỡng lự trước sau là lúc lui lúc tiến, nhất thời chưa thể quyết định.
○ Hỏi người đi xa: Ngày ẩn đêm đi, ắt có sự cố, một thời gian chưa về.
○ Hỏi đồ thất lạc: Đã lọt vào hang chuột, không thể tìm được.
○ Hỏi hôn nhân: “Chuột” tượng trộm cắp vụng trộm, hôn nhân không chính đáng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một thương nhân đến xin dự đoán việc gia chính; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bác.
Lời đoán nói: Thể quẻ thuận hòa, đẹp đẽ và rất sáng; cái mềm tiến lên trên, đủ cho thấy người chủ gia đình ở trên sáng suốt công bằng, cả nhà mềm thuận, hòa vui, có tượng gia nghiệp ngày một tiến. Nay được hào bốn, dương cư âm vị nên địa vị không chính. Chuột là loài sống trong hang, ngày ẩn đêm hoạt động, tham lam và sợ người, thuộc vật âm. Hào bốn giống như vậy, nên hào từ nói “tiến như chuột lớn”. Tôi đoán trong nhà ngài hẳn có kẻ trộm cắp quản lý việc nhà. Như Kinh Thi ngâm: “Chuột lớn, chuột lớn”, trước thì ăn mầm, sau thì ăn lúa; biết rằng nó trộm của cải gia đình, gây họa không nhỏ. Vì vậy nói “giữ chính mà nguy”, nghĩa là gia đạo dù chính đáng vẫn nguy hiểm. Ngài nên xét kỹ và thận trọng!
【Ví dụ】Tử tước Gojō Tameei sắp chuyển đến kinh đô phía tây, đến xin Takashima Donsho dự đoán cát hung; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bác.
Lời đoán nói: Quẻ này trong là Khôn, ngoài là Ly, thành quẻ Tấn. Tượng truyện nói “Ánh sáng xuất hiện trên mặt đất”. Vật xuất hiện từ phương đông là sáng; mặt trời lặn ở phương tây thì tối. Đức quẻ ở sự sáng, nên hợp phương đông mà không hợp phương tây. Nay ngài sắp chuyển đến kinh đô phía tây, từ chức tước và lui về ở ẩn; gieo được hào bốn quẻ Tấn. Tấn là tiến, không thích hợp với lui; mặt trời mọc ở phương đông, không nên đi về phía tây, các hình tượng đều không phù hợp. Hào bốn nói “Tiến như sóc bay, giữ chính mà nguy”, nghĩa là lưỡng lự giữa hai đầu, lúc tiến lúc lui, đúng như ngài nghi ngờ việc tiến thoái, muốn chuyển đi mà chưa quyết. “Giữ chính mà nguy” nghĩa là ý muốn lui ẩn không phải không chính đáng, nhưng e rằng về sau có nguy hiểm. Khuyên ngài không nên chuyển đi.
Lục ngũ: Hối hận tiêu tan. Đừng lo được mất; tiến đi thì tốt lành, không gì bất lợi.
Lục ngũ: Hối hận tiêu tan. Đừng lo được mất; tiến đi thì tốt lành, không gì bất lợi.
Tượng truyện nói: “Đừng lo được mất; tiến đi sẽ có niềm vui.”
Hào năm là chủ của quẻ Tấn, ở cao trong ngôi tôn quý, mềm mà được trung. Nhưng vì quá thân cận với hào bốn, hào bốn bèn lén lộng quyền, ngăn cách hào hai và hào ba không cho đến gần, nên có hối. Tuy vậy, hào năm tự thân đầy đủ minh đức, trí đủ xét gian, bãi bỏ lục tứ và dùng lục nhị, khiến sự sáng rõ hòa hợp, trên dưới giao kết lòng tin; vì thế “hối hận tiêu tan”. “Đừng lo được mất” nghĩa là hào năm không cậy sự sáng suốt của mình, giao việc cho lục nhị, tin dùng không nghi, tính đúng sai chứ không tính được mất; dù có được mất nhỏ cũng không đáng kể. “Tiến đi” tức “tiến lên trên”, chỉ Khang hầu đi chầu thiên tử. “Tốt lành, không gì bất lợi” chỉ việc nhận đại phúc từ Vương mẫu. Vì vậy Tượng truyện nói “Tiến đi sẽ có niềm vui”. Niềm vui chính là “nhận được đại phúc ấy”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Hiện đang đúng lúc vận thịnh, tai qua phúc đến, có được không mất, đại cát.
○ Hỏi chiến tranh: Trận này chuyển bại thành thắng; dũng mãnh tiến lên sẽ nhanh chóng thấy thành công.
○ Hỏi kinh doanh: Trước có tổn thất nhỏ, nay có thể được lợi lớn, tốt lành.
○ Hỏi công danh: Không cần vội vã cầu danh, có thể vô ý mà được. Tốt lành.
○ Hỏi gia trạch: Mặt trời mọc ở phương đông, Ly ứng phương nam, nên nhà này ắt hướng đông nam. Trước kia có chút tai họa và hối tiếc, nay vận nhà đã chuyển, tốt lành không gì bất lợi.
○ Hỏi hôn nhân: Lấy cửu ngũ làm nhà trai, lục nhị làm nhà gái; cả hai hào đều tốt, rất có lợi.
○ Hỏi kiện tụng: “Hối hận tiêu tan” nghĩa là tai họa đã qua; thôi kiện thì tốt lành.
○ Hỏi đồ thất lạc: Đi tìm thì ắt sẽ được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người thuộc quý tộc cũ đến xin dự đoán vận khí; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán nói: Hào năm của quẻ Tấn là chủ cả quẻ, sự sáng suốt ở trên cao. Khôn còn tượng cho bang, quốc, có hình ảnh che chở cả nước như bức bình phong. Ngài hỏi vận khí mà được hào này; hào từ nói “Hối hận tiêu tan, đừng lo được mất”. Nghĩ rằng từ khi phiên bị bãi bỏ, trước kia ngài có thể từng gặp ít nhiều tai họa và hối tiếc, nay có thể mềm thuận tiến lên, dự hội chiêm quan, giữ chí ngay chính, không lo được mất; vì thế “hối hận tiêu tan”. “Tiến đi” là đi chầu triều đình. Trên dưới giao kết lòng tin, nên đi đâu cũng không có gì bất lợi. Nghe nói ngài muốn dùng phần lợi dư từ tài sản mỗi năm để giáo dục con em cựu phiên sĩ, vun trồng nhân tài cho quốc gia, không còn tính toán chuyện được mất của tài sản. Khang hầu được Thoán truyện ca ngợi ắt chính là ngài. Ngày khác, ân thưởng sẽ ban xuống; xe ngựa và dân chúng cựu phiên sẽ chờ sẵn để hộ tống chuyến đi của ngài. Đó chính là điều Tượng truyện nói “Tiến đi sẽ có niềm vui”.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, gieo quẻ hỏi vận khí nội các, được quẻ Tấn biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán nói: Quẻ này là ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, thuận mà nương vào đại minh; đó là vận khí thể chế trị quốc đang dần dần tiến lên. Nay được hào năm; hào năm ở ngôi vua, sáng rõ hòa hợp, trên dưới giao kết lòng tin. Vua sáng, tôi hiền, đúng vào thời điểm này. Tuy nhiên, việc thăng giáng chức tước giữa họ không khỏi có đôi chút xáo trộn. Các công khanh trong nội các đều nghiêm chính đứng nơi triều đình, giữ lòng trung mà làm việc, không tính toán lao nhọc hay nhục nhã; đó là “hối hận tiêu tan, đừng lo được mất, tiến đi thì tốt lành, không gì bất lợi”. Quả đúng như vậy! Năm ấy, Hầu Itō từ chức Thủ tướng; hai bá tước Ōkuma và Itagaki vào nội các; đến tháng Năm, Hầu Yamagata trở thành Thủ tướng. Tuy có một ít xáo trộn, quốc gia vẫn ngày càng tiến bộ, hoàn toàn phù hợp với quẻ này.
Tượng truyện nói: “Đừng lo được mất; tiến đi sẽ có niềm vui.”
Hào năm là chủ của quẻ Tấn, ở cao trong ngôi tôn quý, mềm mà được trung. Nhưng vì quá thân cận với hào bốn, hào bốn bèn lén lộng quyền, ngăn cách hào hai và hào ba không cho đến gần, nên có hối. Tuy vậy, hào năm tự thân đầy đủ minh đức, trí đủ xét gian, bãi bỏ lục tứ và dùng lục nhị, khiến sự sáng rõ hòa hợp, trên dưới giao kết lòng tin; vì thế “hối hận tiêu tan”. “Đừng lo được mất” nghĩa là hào năm không cậy sự sáng suốt của mình, giao việc cho lục nhị, tin dùng không nghi, tính đúng sai chứ không tính được mất; dù có được mất nhỏ cũng không đáng kể. “Tiến đi” tức “tiến lên trên”, chỉ Khang hầu đi chầu thiên tử. “Tốt lành, không gì bất lợi” chỉ việc nhận đại phúc từ Vương mẫu. Vì vậy Tượng truyện nói “Tiến đi sẽ có niềm vui”. Niềm vui chính là “nhận được đại phúc ấy”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Hiện đang đúng lúc vận thịnh, tai qua phúc đến, có được không mất, đại cát.
○ Hỏi chiến tranh: Trận này chuyển bại thành thắng; dũng mãnh tiến lên sẽ nhanh chóng thấy thành công.
○ Hỏi kinh doanh: Trước có tổn thất nhỏ, nay có thể được lợi lớn, tốt lành.
○ Hỏi công danh: Không cần vội vã cầu danh, có thể vô ý mà được. Tốt lành.
○ Hỏi gia trạch: Mặt trời mọc ở phương đông, Ly ứng phương nam, nên nhà này ắt hướng đông nam. Trước kia có chút tai họa và hối tiếc, nay vận nhà đã chuyển, tốt lành không gì bất lợi.
○ Hỏi hôn nhân: Lấy cửu ngũ làm nhà trai, lục nhị làm nhà gái; cả hai hào đều tốt, rất có lợi.
○ Hỏi kiện tụng: “Hối hận tiêu tan” nghĩa là tai họa đã qua; thôi kiện thì tốt lành.
○ Hỏi đồ thất lạc: Đi tìm thì ắt sẽ được.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người thuộc quý tộc cũ đến xin dự đoán vận khí; gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán nói: Hào năm của quẻ Tấn là chủ cả quẻ, sự sáng suốt ở trên cao. Khôn còn tượng cho bang, quốc, có hình ảnh che chở cả nước như bức bình phong. Ngài hỏi vận khí mà được hào này; hào từ nói “Hối hận tiêu tan, đừng lo được mất”. Nghĩ rằng từ khi phiên bị bãi bỏ, trước kia ngài có thể từng gặp ít nhiều tai họa và hối tiếc, nay có thể mềm thuận tiến lên, dự hội chiêm quan, giữ chí ngay chính, không lo được mất; vì thế “hối hận tiêu tan”. “Tiến đi” là đi chầu triều đình. Trên dưới giao kết lòng tin, nên đi đâu cũng không có gì bất lợi. Nghe nói ngài muốn dùng phần lợi dư từ tài sản mỗi năm để giáo dục con em cựu phiên sĩ, vun trồng nhân tài cho quốc gia, không còn tính toán chuyện được mất của tài sản. Khang hầu được Thoán truyện ca ngợi ắt chính là ngài. Ngày khác, ân thưởng sẽ ban xuống; xe ngựa và dân chúng cựu phiên sẽ chờ sẵn để hộ tống chuyến đi của ngài. Đó chính là điều Tượng truyện nói “Tiến đi sẽ có niềm vui”.
【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, gieo quẻ hỏi vận khí nội các, được quẻ Tấn biến thành quẻ Bĩ.
Lời đoán nói: Quẻ này là ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, thuận mà nương vào đại minh; đó là vận khí thể chế trị quốc đang dần dần tiến lên. Nay được hào năm; hào năm ở ngôi vua, sáng rõ hòa hợp, trên dưới giao kết lòng tin. Vua sáng, tôi hiền, đúng vào thời điểm này. Tuy nhiên, việc thăng giáng chức tước giữa họ không khỏi có đôi chút xáo trộn. Các công khanh trong nội các đều nghiêm chính đứng nơi triều đình, giữ lòng trung mà làm việc, không tính toán lao nhọc hay nhục nhã; đó là “hối hận tiêu tan, đừng lo được mất, tiến đi thì tốt lành, không gì bất lợi”. Quả đúng như vậy! Năm ấy, Hầu Itō từ chức Thủ tướng; hai bá tước Ōkuma và Itagaki vào nội các; đến tháng Năm, Hầu Yamagata trở thành Thủ tướng. Tuy có một ít xáo trộn, quốc gia vẫn ngày càng tiến bộ, hoàn toàn phù hợp với quẻ này.
Thượng cửu: Tiến đến sừng; chỉ dùng để đánh thành ấp. Nguy mà tốt; không lỗi, nhưng giữ chính thì hổ thẹn.
Thượng cửu: Tiến đến sừng; chỉ dùng để đánh thành ấp. Nguy mà tốt; không lỗi, nhưng giữ chính thì hổ thẹn.
Tượng truyện nói: “Chỉ dùng để đánh thành ấp”; đạo vẫn chưa sáng tỏ trọn vẹn.
“Sừng” là dương ở trên cùng, ví cho uy mãnh. Hào thượng ở cực điểm của quẻ Tấn, quá cứng mà mất trung, nên nói “tiến đến sừng”, nghĩa là chỉ biết tiến mà không biết lui. Ly tượng áo giáp và binh khí; hào thượng của Ly nói “vua dùng để xuất chinh”. Hào thượng thuộc thể Ly, nên cũng nói “chỉ dùng để đánh thành ấp”. “Dùng” chỉ hào năm, thành ấp chỉ hào bốn, còn người phụng mệnh đánh nó là hào thượng. Hào bốn đã có tội, nêu rõ tội trạng mà đem quân trừng phạt là chính đáng; dùng binh tuy nguy hiểm nhưng vẫn tốt và không lỗi. Tuy nhiên, người ngoan cố có thể được cảm hóa bằng văn đức, tranh chấp có thể được dẹp bằng ngọc lụa; không dùng văn đức mà lại dựa vào võ công thì vẫn là điều làm tổn hại sự thánh minh. Vì vậy tuy chính đáng vẫn đáng tiếc, và Truyện nói “Đạo chưa sáng tỏ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận tốt hiện nay sắp hết, đề phòng sự cố, nhưng không có hại lớn.
○ Hỏi chiến tranh: Chỉ nên chinh phạt gần trong nước, không nên đánh xa ra hải ngoại. Nguy hiểm nhưng cuối cùng tốt lành.
○ Hỏi kinh doanh: Đề phòng tranh chấp với người cùng ngành; việc thì nguy, hàng thì có lợi, tình thế thì đáng tiếc, may là không lỗi.
○ Hỏi công danh: “Tấn” nghĩa là tiến; sừng ở trên đầu, có tượng đứng đầu, được tuyển chọn số một. Sau khi thành công danh, đề phòng việc tòng quân. Tốt lành.
○ Hỏi gia trạch: Người ở sẽ có chuyện tranh chấp trong làng xóm, khó tránh bất an, nhưng không có lỗi lớn.
○ Hỏi hôn nhân: Hào thượng ứng với hào ba; thượng và tam tượng hai họ nam nữ. Ban đầu có xáo trộn, cuối cùng hòa hợp, nên “hối hận tiêu tan”, tương đồng với hào ba.
○ Hỏi kiện tụng: Bài thơ “Sừng chim sẻ” châm biếm việc kiện tụng; dừng kiện thì tốt lành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nói: “Hiện có một công ty mà từ khi thành lập tôi vẫn luôn lo lắng. Đại hội năm ngoái đã chỉnh đốn nhân viên, nhưng sau đó công việc vẫn không ổn định, lại có tranh chấp giữa các cổ đông. Đó là vì thế lực công ty suy yếu, hay vì nhân viên không tận lực? Xin hãy dự đoán một quẻ về sự thịnh suy của công ty.” Gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Dự.
Lời đoán nói: Tấn là ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, có tượng vận công ty ngày ngày tiến bộ và đổi mới. Nay được hào thượng, ở cực điểm của Tấn, không thể tiến thêm. Vật đến cực tất quay ngược; phải chăng lại có ý định cải cách lớn một lần nữa? “Đánh thành ấp” tức sửa điều không đúng. Có thể dùng những nhân viên cũ giàu kinh nghiệm để định ra quy tắc công ty, may ra đạt được kết quả tốt. Việc tuy nguy cấp nhưng cuối cùng không lỗi. Từ đây công việc công ty sẽ phục hưng, không mất chính đạo. Tuy nhiên, trong mắt người có kiến thức, khó tránh bị họ âm thầm cười chê; vì vậy nói “giữ chính thì hổ thẹn”.
Tượng truyện nói: “Chỉ dùng để đánh thành ấp”; đạo vẫn chưa sáng tỏ trọn vẹn.
“Sừng” là dương ở trên cùng, ví cho uy mãnh. Hào thượng ở cực điểm của quẻ Tấn, quá cứng mà mất trung, nên nói “tiến đến sừng”, nghĩa là chỉ biết tiến mà không biết lui. Ly tượng áo giáp và binh khí; hào thượng của Ly nói “vua dùng để xuất chinh”. Hào thượng thuộc thể Ly, nên cũng nói “chỉ dùng để đánh thành ấp”. “Dùng” chỉ hào năm, thành ấp chỉ hào bốn, còn người phụng mệnh đánh nó là hào thượng. Hào bốn đã có tội, nêu rõ tội trạng mà đem quân trừng phạt là chính đáng; dùng binh tuy nguy hiểm nhưng vẫn tốt và không lỗi. Tuy nhiên, người ngoan cố có thể được cảm hóa bằng văn đức, tranh chấp có thể được dẹp bằng ngọc lụa; không dùng văn đức mà lại dựa vào võ công thì vẫn là điều làm tổn hại sự thánh minh. Vì vậy tuy chính đáng vẫn đáng tiếc, và Truyện nói “Đạo chưa sáng tỏ”.
【Dự đoán】
○ Hỏi vận thời: Vận tốt hiện nay sắp hết, đề phòng sự cố, nhưng không có hại lớn.
○ Hỏi chiến tranh: Chỉ nên chinh phạt gần trong nước, không nên đánh xa ra hải ngoại. Nguy hiểm nhưng cuối cùng tốt lành.
○ Hỏi kinh doanh: Đề phòng tranh chấp với người cùng ngành; việc thì nguy, hàng thì có lợi, tình thế thì đáng tiếc, may là không lỗi.
○ Hỏi công danh: “Tấn” nghĩa là tiến; sừng ở trên đầu, có tượng đứng đầu, được tuyển chọn số một. Sau khi thành công danh, đề phòng việc tòng quân. Tốt lành.
○ Hỏi gia trạch: Người ở sẽ có chuyện tranh chấp trong làng xóm, khó tránh bất an, nhưng không có lỗi lớn.
○ Hỏi hôn nhân: Hào thượng ứng với hào ba; thượng và tam tượng hai họ nam nữ. Ban đầu có xáo trộn, cuối cùng hòa hợp, nên “hối hận tiêu tan”, tương đồng với hào ba.
○ Hỏi kiện tụng: Bài thơ “Sừng chim sẻ” châm biếm việc kiện tụng; dừng kiện thì tốt lành.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
【Ví dụ】Một người bạn đến nói: “Hiện có một công ty mà từ khi thành lập tôi vẫn luôn lo lắng. Đại hội năm ngoái đã chỉnh đốn nhân viên, nhưng sau đó công việc vẫn không ổn định, lại có tranh chấp giữa các cổ đông. Đó là vì thế lực công ty suy yếu, hay vì nhân viên không tận lực? Xin hãy dự đoán một quẻ về sự thịnh suy của công ty.” Gieo được quẻ Tấn biến thành quẻ Dự.
Lời đoán nói: Tấn là ánh sáng xuất hiện trên mặt đất, có tượng vận công ty ngày ngày tiến bộ và đổi mới. Nay được hào thượng, ở cực điểm của Tấn, không thể tiến thêm. Vật đến cực tất quay ngược; phải chăng lại có ý định cải cách lớn một lần nữa? “Đánh thành ấp” tức sửa điều không đúng. Có thể dùng những nhân viên cũ giàu kinh nghiệm để định ra quy tắc công ty, may ra đạt được kết quả tốt. Việc tuy nguy cấp nhưng cuối cùng không lỗi. Từ đây công việc công ty sẽ phục hưng, không mất chính đạo. Tuy nhiên, trong mắt người có kiến thức, khó tránh bị họ âm thầm cười chê; vì vậy nói “giữ chính thì hổ thẹn”.