Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 50 Hỏa Phong Đỉnh, Đỉnh: đại cát, hanh thông.

Đỉnh: đại cát, hanh thông.

50　Hỏa Phong Đỉnh

Tự quái truyện nói: “Vật có thể cải biến muôn vật không gì bằng Đỉnh, nên tiếp theo là quẻ Đỉnh.” Đỉnh là tượng của thiên mệnh mới. Xưa kia, Vũ trị thủy, bình định đất đai, khiến chín châu quy về một mối; ông đúc chín chiếc đỉnh để tượng trưng cho chín châu, các triều đại nối tiếp đều coi đó là báu vật. Nhà Hạ mất, đỉnh chuyển sang nhà Thương; nhà Thương mất, đỉnh chuyển sang nhà Chu. Vì thế, trong cuộc cách mạng thay đổi triều đại của ba đời, đỉnh là trọng khí. Quẻ này xuất phát từ quẻ Cách. Hỗ quái Trạch chứa Càn, kim ở trên; hỗ quái Hỏa chứa Tốn, mộc ở dưới, thành tượng đúc đỉnh. Bản quẻ hỏa ở trên, mộc ở dưới; mộc có thể sinh hỏa, thành tượng nấu nướng trong đỉnh. Vì vậy quẻ được gọi là Đỉnh.

Đỉnh［54］: đại cát, hanh thông.



▲　Chữ giáp cốt của chữ “đỉnh”



▲　Kim văn của chữ “đỉnh”

“Đại cát, hanh thông”: Thoán truyện của Tốn nói “tiểu hanh”, Thoán truyện của Ly nói “lợi về giữ chính, hanh thông, nuôi bò cái thì cát”, đều không nói chữ “nguyên”. Hỗ quái phía dưới là Càn; Càn đủ bốn đức, nên “nguyên hanh” hẳn từ Càn mà ra, chỉ có điều Càn ngoài bốn đức cũng không nói “cát”. Vương Bật nói: “Có cát rồi sau mới hanh.” Trình Tử cho rằng Thoán truyện chỉ giải thích “nguyên hanh”, chữ “cát” là văn bản thêm vào, Chu Tử cũng theo đó. Theo tôi, Đỉnh là trọng khí quý báu trong cuộc cách mạng thay đổi triều đại của ba đời. Mỗi khi dâng lễ thần linh hay thết đãi tân khách, không gì không dùng đỉnh. Xét vật dụng nào là cát, không gì bằng đỉnh; dùng vào việc cát cũng không gì bằng đỉnh. Không nên vì Thoán truyện chưa giải thích mà nghi đó là văn tự thêm. Tôi trộm nghĩ, đã hanh thì không gì không cát; Thoán truyện chỉ lược bỏ mà thôi.

Thoán truyện nói: Đỉnh là tượng. Dùng mộc thuận theo hỏa là nấu nướng. Thánh nhân nấu lễ vật để dâng Thượng đế, rồi nấu cỗ lớn để nuôi dưỡng thánh hiền. Thuận theo mà tai mắt được sáng suốt, nhu tiến lên trên, được trung và ứng với cương, vì thế đại hanh.

Trong các đồ vật, không gì quý trọng bằng đỉnh. Chế tạo đồ vật thì tôn trọng tượng, nên nói “Đỉnh là tượng”. Quẻ thể dưới Tốn, trên Ly. Ly là hỏa, Tốn là phong, cũng là mộc; hỗ quái ở giữa là trạch thủy, đốt mộc bằng hỏa để nấu nướng, thành tượng đỉnh nồi. Thánh nhân dùng đỉnh trong tế lễ, nấu bê để dâng Thượng đế; dùng trong tiếp khách, bày tiệc lớn để nuôi dưỡng thánh hiền. Đỉnh có ba chân và hai tai. Âm ở dưới của hào đầu tượng chân; ba hào dương thứ hai, ba, bốn, tượng cái bụng đặc; âm hào năm tượng tai; dương hào trên cùng tượng quai. Đó là tượng Đỉnh. Nấu nướng là công dụng của đỉnh. Tốn ở dưới là thuận; Ly ở trên tượng mắt, hào năm tượng tai, tạo thành tượng bên trong thuận theo, bên ngoài sáng suốt. Quẻ từ Tốn mà đến: âm tiến lên ở vị trí năm, ứng với dương của Cửu nhị ở dưới, nên lời đoán nói đại hanh. Dâng tế Thượng đế và nuôi dưỡng người hiền là nói đến tận cùng công dụng của đỉnh; “thuận theo mà tai mắt sáng suốt” là nói đến tận cùng đức của đỉnh. “Nhu tiến lên trên” là từ Tốn tiến vào Ly. Ly là sáng, đã sáng thì thông. “Được trung mà ứng với cương” là hào năm ứng hào hai. Hào hai bên trong đầy thực, có thực thì lớn; vì vậy đại hanh, tai mắt cũng sáng suốt. Các thánh vương ba đời đều coi đỉnh là báu, há chỉ coi trọng nó vì việc nấu nướng thường ngày sao!

Đem quẻ này ví với việc người, quẻ thể là hỏa ở trên, mộc ở dưới, hỗ quái giữa là kim và thủy. Dùng kim đúc đỉnh, dùng đỉnh chứa nước, bên dưới đốt mộc hỏa để nấu nướng; đó là di chế của thời xưa ăn thức ăn nấu bằng lửa. Đây là việc ăn uống thường ngày của con người, không thể thiếu dù chỉ một ngày. Bậc vương giả nhờ sự tôn quý của đỉnh mà dâng lễ Thượng đế, nuôi dưỡng người hiền; dân thường thì tiếp nối việc tế lễ, khoản đãi tân khách, cũng là điều lễ nghi không bỏ. Có khi giết trâu làm lễ, cảm động trước sương móc; có khi giết gà giữ khách vui vẻ, tình ý tha thiết, muốn khách ở lại một hoặc hai đêm. Lòng thành thật ấy mượn vật tế khí để biểu hiện. Ngọc thiên nói: “Đỉnh là đồ dùng để làm chín vật”; Thuyết văn nói: “Đỉnh ba chân hai tai, là báu khí dùng điều hòa năm vị.” Như vậy biết đỉnh là dụng cụ điều vị. Mọi biến đổi của mùi vị đều bắt đầu từ nước. Ngũ vị và tam tài trải qua chín lần sôi, chín lần biến đổi; lửa làm mực điều tiết, lúc chậm lúc nhanh mà không mất lẽ. Sự biến đổi trong đỉnh tinh vi nhỏ nhiệm, miệng không thể nói hết, trí không thể ví hết, nhưng khi vận dụng thì không vượt quá mức thích đáng. Điều hòa lửa: chỉ Ly mới đạt công nấu nướng, chỉ Tốn mới đảm nhiệm sự nhanh chậm. Ly là hỏa; công của hỏa nhờ mộc mà hiển lộ, tác dụng của hỏa nhờ thủy mà được hỗ trợ. Gặp mộc thì sinh ánh sáng, gặp thủy thì sinh âm thanh; sinh ánh sáng thì mắt thấy được, sinh âm thanh thì tai nghe được. Đỉnh lấy Ly làm mắt, lấy hào năm làm tai, nên bên trong thuận theo mà bên ngoài sáng suốt. Vì thế nói “thuận theo mà tai mắt sáng suốt”. “Nhu tiến lên trên, được trung mà ứng với cương”: đỉnh có hai đức ấy, nhờ vậy dùng hằng ngày mà mỗi ngày một mới, đạo của nó đạt đại hanh. Trong việc người, ai muốn bỏ cũ theo mới đều nên lấy quẻ Đỉnh làm khuôn mẫu.

Đem quẻ này ví với quốc gia: người xưa đúc đỉnh để tượng trưng vạn vật, điều hòa trên dưới, nhờ đó tiếp nhận phúc của Trời. Người có đức thì được, kẻ đức tối tăm thì mất; vậy đỉnh đến hay đi tùy theo đức. Vì thế quân tử phải “chính vị, ngưng mệnh” để giữ đỉnh này. Suy rộng ra, điều hòa năm vị là công dụng của đỉnh; dùng một hộc lễ vật lớn dâng Thượng đế là sự tôn quý của đỉnh; bày bốn quỹ thức ăn thịnh soạn để nuôi người hiền là sự long trọng của đỉnh. Nhưng người có thể giữ đỉnh không mất thì chỉ cốt ở đức. Đức đủ để ứng với Trời thì Trời nhận lễ; đức đủ để nuôi người hiền thì người hiền nhận sự nuôi dưỡng. Thế mà Kiệt có đỉnh, đỉnh lại chuyển sang Thương; Trụ có đỉnh, đỉnh lại chuyển sang Chu. Có thể nói đỉnh không có linh, nhưng rõ ràng nó có linh. Không có tai mà nghe được, không có mắt mà thấy được; trong muôn vật dưới Trời, không gì sáng suốt bằng đỉnh. Vì thế nói “thuận theo mà tai mắt sáng suốt”. “Nhu tiến lên trên”: từ Tốn tiến vào Ly; Ly bốc lửa lên trên, nên nói “thượng hành”. “Được trung mà ứng với cương”: trung rỗng để ứng với hào hai, mà hào hai có thực, nên nói “ứng với cương”. Đây là điều làm cho đỉnh thành đỉnh, và là lý do các đế vương đời đời coi nó là báu. Ở giữa trời đất, điều gọi là soi sáng bốn mắt, thông đạt bốn tai, rốt cuộc không ngoài công dụng của “tai mắt sáng suốt” này.

Xét toàn quẻ, Tỉnh lấy công dụng ở nước, còn Đỉnh lấy công dụng ở lửa, nên hào tượng của hai quẻ Tỉnh và Đỉnh tương tự nhau. Tỉnh lấy nước Khảm làm chủ; bên dưới tượng giếng, bên trên tượng nước. Đỉnh nấu ở trên, nên Ly ở trên, và thượng quái cũng nhiều điều cát. Hai quẻ nằm giữa Cách. Tỉnh và Cách thì tu sửa; Đỉnh và Cách thì chuyển đổi. Đỉnh là cái mới. Mỗi khi vương giả hưng khởi, ắt dùng đỉnh làm phù hiệu nhận mệnh: dâng lễ vật đặc biệt báo cáo ở tông miếu, dùng rượu và rượu ngọt khoản đãi tân khách. Lòng thành và lễ nghi long trọng đều coi trọng đỉnh. “Thuận theo mà tai mắt sáng suốt” chính là điều gọi là “lại thông minh, làm nguyên hậu”. Mệnh của nó được đổi mới, đạo của nó đại hanh, sự giáo hóa của nó mềm mà đi lên, đức của nó ở trung mà ứng với cương; còn với tư cách khí vật, nó được dùng để hiến tế trong tông miếu và được con cháu gìn giữ. Mong rằng nó có đạo qua muôn đời, không bị chuyển dời.

Đại tượng nói: Trên gỗ có lửa, đó là quẻ Đỉnh. Quân tử chính vị và ngưng mệnh.

Lửa ở trên gỗ là tượng mộc sinh hỏa, tức là công dụng nấu nướng. Đỉnh là bảo vật; ba đời truyền đỉnh cho nhau. Nơi nào có đỉnh thì nơi đó là chỗ thiên mệnh quy về, vì thế quân tử “chính vị, ngưng mệnh”. “Vị” là ngôi vua; “mệnh” là thiên mệnh. Quân tử ở đúng trung đạo, cư tôn vị, làm cho địa vị chính đáng không nghiêng lệch, làm cho thiên mệnh ngưng tụ không tan rã. Đó là ý giữ mình cung kính để chính đạo, quay mặt về phương nam mà hết lòng cung kính, khiến thiên hạ thái bình. Đại tượng của Dịch nói về thiên mệnh hai lần: Đại Hữu nói “thuận theo mệnh tốt của Trời”, Đỉnh nói “chính vị, ngưng mệnh”. Đại Hữu lấy việc ngăn ác, nêu thiện làm trọng, nên quý ở chỗ thuận mệnh; Đỉnh dùng để tế Thượng đế, nuôi người hiền, nên quý ở chỗ làm mệnh ngưng tụ. Tóm lại chính là điều Trung Dung nói: “Người có đại đức ắt nhận được mệnh.”

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Mộc đi lên, hỏa bốc lên trên, là tượng ngày càng tiến bộ và thăng tiến; rất có thể thành việc, lập nghiệp lớn.


○ Hỏi việc chiến chinh: Đứng vào vị trí chủ soái, thống lĩnh mệnh lệnh của ba quân, thế đang hừng hực như lửa như trà; ngựa vừa đến là công thành, chính là lúc này.

○ Hỏi công danh: Sang quý không thể nói hết.

○ Hỏi việc kinh doanh: Mộc sinh hỏa, đỉnh nấu vật; được cái lợi tự nhiên, có thể thu hoạch mà không quá nhọc công.

○ Hỏi nhà cửa: Đề phòng hỏa hoạn, nên cẩn thận.

○ Hỏi bệnh tật: Ắt là chứng can hỏa xung lên; nên trị bằng cách tả can, thuận khí.

○ Hỏi hôn nhân: Các hào tương sinh, Đỉnh là trọng khí; ắt là mối phối ngẫu chính đáng, lại được người bạn đời trợ giúp.

○ Hỏi việc kiện tụng: Thế lửa đang vượng, nhất thời chưa thể dừng; nên định tâm, an mệnh, tự nhiên lẽ phải sẽ được sáng tỏ.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

Sơ lục: Chân đỉnh bị lật, lợi cho việc đổ bỏ vật ô uế. Lấy được thiếp nhờ con của nàng, không lỗi.

Tượng truyện nói: Chân đỉnh bị lật, không phải trái đạo. Đổ bỏ vật ô uế là có lợi, để theo điều quý trọng.

Thể của hào lấy Tốn làm đùi; hào đầu ở dưới đùi nên gọi là “chân”. Nó ứng với dương của Cửu tứ ở trên nên là “lật”. Từ hào đầu đến hào năm là quẻ Đại Quá; Đại Quá nghĩa là đảo lộn, vì thế hào đầu gọi là “chân bị lật”. Theo lễ Quỹ thực của Thiếu Lao, người phụ trách cạo rửa đỉnh; “cạo” là rửa sạch để trừ cáu bẩn lâu ngày. Chân bị lật thì đỉnh đổ, cáu bẩn tự chảy ra. “Bĩ” chính là cáu bẩn, nên nói “lợi cho việc đổ bỏ vật ô uế”. Đổ bỏ vật ô uế không thể gọi là trái đạo. Các hào ba đến năm tạo thành hỗ quái Đoài; Đoài tượng thiếp. Đỉnh là khí vật, mà “người chủ trì khí vật là trưởng tử”, nên có tượng “được thiếp nhờ con nàng”. Vì chủ trì khí vật nên gọi là quý. “Không lỗi” nghĩa là nhờ thất bại mà thành công, nhờ thấp hèn mà đạt được cao quý. Lục Hy Thanh nói: “Chân lật, vật ô uế thoát ra; tuy bị lật nhưng không trái đạo. Thiếp vốn cực kỳ thấp hèn, không đáng được quý, nhưng nhờ con mà trở nên quý, nên đạt được sự tôn quý.” Đó là nghĩa trong đạo Xuân Thu: người mẹ được quý nhờ con.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi thời vận: Có điềm nhờ họa được phúc, chuyển bại thành công.


○ Hỏi việc kinh doanh: Ban đầu tổn thất nhỏ, về sau thu lợi lớn; lại có tượng lập gia đình, dựng cơ nghiệp tại nơi buôn bán.

○ Hỏi công danh: Có niềm vui được vinh phong, ban tước.

○ Hỏi nhà cửa: Tường nền nhà này có chỗ hỏng; sửa chữa sẽ được cát, hơn nữa ắt sinh quý tử.

○ Hỏi hôn nhân: Làm thiếp, ắt sinh quý tử.

○ Hỏi bệnh tật: Trong bụng có tích trệ lâu ngày; lợi ở việc xổ xuống, không lỗi.

○ Hỏi lục giáp: Sinh con trai, thích hợp là con thứ do thiếp sinh.

【Ví dụ】 Một vị thân sĩ đến xin gieo quẻ về bệnh của phu nhân, được quẻ Đỉnh biến thành quẻ Đại Hữu.

Lời đoán nói: lời hào là “lật ngược ngón chân” và “đưa cái bế tắc ra ngoài”, tức trong đỉnh có chất bẩn tích tụ, phải lật đỉnh để đổ ra. Xét về bệnh thể, đó là dấu hiệu ngực có khối tích tụ, nên dùng phép xổ xuống để tống ra. Về phụ khoa, có thể là chứng ứ huyết, cần phá ứ, hạ xuống mà trị, không được luận là có thai. Nay xem bệnh của phu nhân được hào tượng này, biết bệnh ở tử cung; vì phòng sự quá độ nên tử cung bị tổn thương, chất uế cũ chưa được thanh trừ. Cần gấp rút điều trị, dùng phép rửa sạch. Nhưng sau khi điều trị, phải đề phòng việc sinh nở bị trở ngại; cần tìm thêm một tiểu thiếp. Theo hào tượng, ắt có quý tử. Vị thân sĩ ấy hiểu ra, quả nhiên nạp thiếp và sinh được con trai.

Cửu nhị: Trong đỉnh có vật thực; kẻ đối địch với ta mắc bệnh, không thể đến gần ta. Tốt lành.

Tượng truyện nói: “Trong đỉnh có vật thực” là phải thận trọng với nơi mình đi đến. “Kẻ đối địch với ta mắc bệnh” là cuối cùng không có điều gì đáng trách.

“Thực” là vật thực trong đỉnh, tức thịt ở trong đỉnh. Dương là thực, âm là hư; hào thứ hai là dương thực, ở đúng bụng đỉnh, nên có tượng “trong đỉnh có vật thực”. Vì vậy có thể dùng để tế Thượng đế và nuôi dưỡng thánh hiền. Người xưa tước cao lộc hậu, phần nhiều vẫn không tránh khỏi hung họa, là vì kẻ thù đến gần mình. Hào hai ứng với hào năm, nhưng bị hai hào dương ba và bốn ngăn cách, nên nói “kẻ đối địch với ta mắc bệnh”. “Kẻ thù” là người hại ta; “bệnh” là thứ làm ta phiền não. Hào hai tự giữ vững, không kết bè phụ họa, nên nói “không thể đến gần ta”. Người biết giữ chính đạo thì kẻ bất chính không thể đến gần, vì vậy tốt lành. “Có vật thực” trong đỉnh cũng như người có tài năng; phải thận trọng với hướng mình theo đuổi, để khỏi rơi vào điều phi nghĩa. Vì thế Tượng truyện giải là “thận trọng với nơi mình đi đến”. Một chiếc đỉnh không thể lay động thì muôn người đều vô dụng; một tấm lòng không thể lay động thì muôn lời bàn cũng lắng xuống. Đó là ý của việc thận trọng với nơi mình đi. “Cuối cùng không có điều gì đáng trách”: chính nhờ không bị trách cứ mà đạt được điều tốt lành. Lại nói chữ “tật” còn có nghĩa ghen ghét và hãm hại, như vào triều mà bị người ta ghét. Kẻ tiểu nhân muốn làm hại người ắt giả vờ thân ái để rình chỗ sơ hở. Nếu chí ta trong sạch, hạnh ta thơm lành, kẻ ghen ghét tự không có chỗ để lợi dụng, không thể đến gần mà hại ta.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận trình ngay chính, kẻ gian tà tự nhiên lánh xa; đi đâu cũng tốt lành.


○ Hỏi về công danh: “Thực” nghĩa là thực sự đạt được. Sau khi thành danh, sẽ có nhiều kẻ ghen ghét, nên cẩn thận đề phòng.

○ Hỏi về kinh doanh: “Trong đỉnh có vật thực” tức là trong túi có tiền của; nên đề phòng kẻ xấu trộm cắp.

○ Hỏi về hôn nhân: Hào hai ứng với hào năm; hào năm biến thành quẻ Cấu, quẻ Cấu nói “chớ dùng để cưới con gái”. “Kẻ đối địch” là người phối ngẫu oán ghét nhau; “không thể đến gần ta” nghĩa là không cưới.

○ Hỏi về gia trạch: “Thực” là nhà giàu có sung túc; đề phòng kẻ muốn chia phần, rình mò trộm cắp.

○ Hỏi về bệnh tật: Dương là thực, đây là chứng thực nhiệt; nên điều trị theo chứng, tốt lành.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】Mùa hạ năm Minh Trị thứ mười hai, hai nhà hào thương ở Osaka là Fujita Densaburo và Nakano Goichi bị tình nghi, bắt giữ rồi giải về Tokyo. Khi ấy, các báo đều lấy làm lạ về việc hai ông bị giam và bàn luận không ngớt. Một hôm, có người bạn đến thăm, xin xem họa phúc của hai người. Bói được quẻ Đỉnh biến thành quẻ Lữ.

Lời đoán nói: Đỉnh là vật lớn, không dễ lay chuyển. Nay trong đỉnh “có vật thực”, tức càng nặng hơn và không thể di động. Hai ông Fujita và Nakano đúng với tượng ấy. Người muốn lay chuyển họ là các quan tư pháp; nhưng nay các quan tư pháp “mắc bệnh”, không thể thi triển quyền lực, muốn lay chuyển mà rốt cuộc không làm được. Đó là ý “kẻ đối địch với ta mắc bệnh, không thể đến gần ta”. Vụ án của hai ông chắc sẽ được giải quyết và họ được tha ngay trong ngày.

Sau đó quả nhiên đúng như vậy.

【Ví dụ】Một hôm, một người bạn đến nói: Gần đây có người mai mối đến nói chuyện hôn nhân cho tôi, xin xem thử có nên cưới cô gái này không. Bói được quẻ Đỉnh biến thành quẻ Lữ.

Lời đoán nói: Quẻ Đỉnh có tượng “tai mắt sáng suốt”. Nội quái Tốn là con gái trưởng, màu trắng; ngoại quái Ly là sáng và đẹp. Cô gái ấy ắt có tài trí, lại xinh đẹp. Nhưng nói “trong đỉnh có vật thực”, e rằng nàng đã có thai, vậy có thể biết là đã ngoại tình. Nàng có thai mà cha mẹ hai bên đều chưa biết, ngay cả người mai mối chắc cũng không biết. Anh không cần vạch trần sự việc, cứ khéo léo từ chối là được.

Người ấy quả nhiên khéo léo từ chối. Sau đó nghe tin cô gái này lấy chính người tình đã ngoại tình với mình, chưa đầy một tháng đã sinh con. Về sau, mỗi lần gặp tôi, người ấy lại kể chuyện này và ca ngợi sự linh diệu của lý Dịch.

【Ví dụ】Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, bói về quan hệ giữa Anh và Đức, được quẻ Đỉnh biến thành quẻ Lữ.

Lời đoán nói: Đỉnh là vật dùng để điều hòa năm vị, có thể khiến những vị không hòa hợp cuối cùng quy về hòa hợp. Nay xem quan hệ giữa Anh và Đức, được hào hai của quẻ Đỉnh. Hào hai ứng với hào năm, nên lấy hào hai thuộc Đức, hào năm thuộc Anh. Âm dương của hai hào tương ứng với nhau, cho thấy Anh và Đức thân cận; nhưng hào bốn ngăn cách ở giữa, nên ý chí hai nước chưa thể thông đạt. Phải đợi sau bốn năm, khi trở ngại của hào bốn lui đi, hai nước mới tự nhiên thân thiện. Câu “thận trọng với nơi mình đi đến” trong Tượng truyện nói phải cẩn thận giữ hướng đi và điều mình mong muốn; “cuối cùng không có điều gì đáng trách” nghĩa là tự nhiên có thể tránh khỏi tai hại. Xét theo ghi chép, nước Anh nhờ công lao tích lũy qua nhiều năm mà dựng nên bá nghiệp. Tiên đế Wilhelm của Phổ liên hợp các nước nhỏ lân cận, chinh phục Na Uy và Áo, đánh bại Pháp, vì thế kết oán với Áo và Pháp. Lo sợ hai nước âm thầm mưu chuyện báo thù, muốn mượn thế lực Đức để liên kết và tìm sự bảo hộ, Anh không thể không kết thân với Đức. Đó là ý ngầm trong quan hệ giữa hai nước.

Cửu tam: Tai đỉnh thay đổi, việc di chuyển bị bế tắc; mỡ chim trĩ không được ăn. Khi sắp có mưa, hối tiếc giảm đi; cuối cùng tốt lành.

Tượng truyện nói: “Tai đỉnh thay đổi” là đã mất đi ý nghĩa đúng đắn của mình.

Mao Tây Hà nói: Phàm đỉnh đã có vật thực thì dùng đòn xuyên qua tai, khiêng đến gần trước chỗ ăn; đó là điều lễ nghi gọi là “đóng đỉnh”. Nếu chưa có vật thực thì rút đòn khỏi tai, gọi là “tai thay đổi”. Muôn vật đều đi bằng chân, chỉ có đỉnh đi bằng tai; tai thay đổi thì không thể nâng lên mà đi, nên nói “việc đi bị bế tắc”. Ly ở trên là chim trĩ, Tốn ở dưới là gà, mà gà cũng thuộc loài chim trĩ; chim trĩ vào đỉnh để nấu nên gọi là “mỡ chim trĩ”. Mỡ chim trĩ là món ngon, nhưng đỉnh đã bị bế tắc trong việc di chuyển, nên dù ngon đến đâu người ta cũng không thể ăn. Hào ba động thành Khảm, Khảm là mưa. Từ hào đầu biến đến hào ba thành quẻ Khuê; thượng hào quẻ Khuê nói “gặp mưa thì tốt”. Thượng hỗ quái của Khuê cũng là Khảm, nên mưa đều lấy tượng từ Khảm. “Khi sắp có mưa” là mưa vừa bắt đầu. Mưa làm nhuần gọi là mưa béo, ví sự thơm nhuận của “mỡ chim trĩ”. Khảm là phá, cũng là hối, nên nói “hối tiếc giảm đi”. Có món ngon như vậy mà không được ăn, người nâng đỉnh há chẳng hối tiếc sao? Có hối tiếc thì nghĩ đến thay đổi: khôi phục cái tai đã thay đổi, giải tỏa việc đi đang bế tắc; ban đầu tuy hối, cuối cùng lại tốt. Các đế vương thời xưa đúc đỉnh mô phỏng muôn vật, coi đó là báu vật truyền đời. Đỉnh đã đúc thành thì không đổi, phép nâng đỉnh cũng đã định thì không đổi. Nay muốn lấy đỉnh cũ đổi thành đỉnh mới, tùy tiện sửa tai đỉnh, ắt đến một bước cũng không đi được; vì vậy nói “đã mất ý nghĩa đúng đắn”. Hào ba của quẻ Tỉnh và quẻ Đỉnh đều ở dưới mà không được dùng. Tỉnh nói “giếng đã vét mà không ai uống”, Đỉnh nói “mỡ chim trĩ không được ăn”. Người quân tử có thể điều hòa thức ăn, nhưng không thể khiến người ta nhất định ăn. Hào ba quẻ này tuy muốn đổi tai, nhưng hào năm có thể dùng đòn kim loại xuyên vào làm cho nó dùng được. Vì thế ban đầu tuy hối tiếc, cuối cùng vẫn đạt điều tốt lành.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận không phải là không tốt, nhưng vì toan thay đổi một cách tùy tiện nên việc gì làm cũng bị cản trở, do đó sinh hối tiếc.


○ Hỏi về công danh: Trước mắt tuy đẹp nhưng không được trọng dụng; đổi sang con đường khác trái lại sẽ gặp nhiều tai họa và hối tiếc.

○ Hỏi về kinh doanh: Việc kinh doanh thay đổi, khiến hàng hóa đình trệ; phải đợi sau ba năm mới có thể khôi phục.

○ Hỏi về chiến tranh: Quân đội có biến động, e rằng lương thực sẽ bị cướp.

○ Hỏi về gia trạch: Nhà này có hai dãy phòng hai bên. Đề phòng biến động hoặc hỏa hoạn; gặp mưa thì được cứu.

○ Hỏi về hôn nhân: E có biến cố hối hận về hôn nhân rồi đổi người kết duyên; đó chính là “mất đi ý nghĩa đúng đắn”.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】Mùa xuân năm Minh Trị thứ hai mươi, tôi gặp một vị quý hiển. Chúng tôi bàn rộng về các vị công khanh đang tại triều, tôi nói: “Một vị công nào đó năm nay có thể lên địa vị hiển quý.” Vị quý hiển hỏi: “Ông biết dựa vào đâu?” Tôi đáp: “Mỗi năm vào ngày đông chí, tôi đều bói khí vận của các vị đang ở triều, nên biết được. Vận năm nay của vị ấy là quẻ Đỉnh biến thành quẻ Vị Tế.”

Lời đoán nói: Hào ba lấy dương ở ngôi dương, tài và sức đều mạnh. Nó ở cạnh hào bốn, mà hào bốn cũng là dương, nên hai dương không thân nhau. Hào ba ở vị trí không trung, lại không ứng với hào năm, vì vậy “tai thay đổi”, không thể tiếp nhận đòn nâng, rồi bị ngăn lấp, không thể tiến hành. Tuy trong đỉnh có món ngon “mỡ chim trĩ”, cuối cùng vẫn không được ăn. Điều đó ví như người có tài cứu đời nhưng không có phương tiện đưa tài năng ấy ra dùng, rốt cuộc không thể thi triển hoài bão. “Khi sắp có mưa” giống như đại hạn gặp mưa, đủ để an ủi lòng mong đợi của dân. Dân chúng chờ ơn trạch cũng như người trong hạn chờ mưa; đó là ý “người này không ra đời thì dân chúng biết trông vào đâu?”. Vì vậy “hối tiếc giảm đi” lúc đầu cuối cùng trở thành tốt lành. Vận năm nay của vị công ấy có tượng như vậy, nên tôi biết ông nhất định được thăng chức và trọng dụng. Nhưng hào ba dương cương quá mức; quá cứng ắt gãy, phải đề phòng tai họa bất ngờ. Vị quý hiển nghe vậy rất cảm phục sự huyền diệu của lý Dịch. Sau đó vị công quả nhiên được thăng chức, phong tước bá, vinh hiển được bổ nhiệm vào chức vụ trọng yếu. Sang năm sau, ông đột nhiên gặp biến cố dữ dội, bị tật mất một chân, ứng với điềm “chân đỉnh gãy” ở hào bốn.

Cửu tứ: Chân đỉnh gãy, thức ăn của công bị đổ; hình dạng nó nhơ nhuốc ướt át. Hung.

Tượng truyện nói: “Thức ăn của công bị đổ” là nói: lòng tín nhiệm như vậy thì còn biết nói sao?

Đỉnh có ba chân, tượng trưng cho Tam công. Theo lịch pháp, hào bốn ở vị trí Ngọ, phía trên trực tiếp là Tử vi viên. Về Tam sư, sách Bách quan chí đời Tùy nói rằng họ không chủ trì công việc, không đặt phủ liêu, cùng thiên tử ngồi luận đạo, vốn là thân thích quý tộc và cận thần. Hào bốn ứng với hào đầu ở dưới. Hào đầu là ngón chân, thể là quẻ Đại Quá, biểu thị sự lật ngược. Hào bốn thuộc hào Chấn, Chấn là chân; thượng hỗ quái là Đoài, Đoài là hủy hoại, gãy đổ. Vì vậy “lật ngược ngón chân” ở hào đầu đến hào bốn thành “chân gãy”. Đỉnh đứng yên vững nhờ chân; chân gãy thì đỉnh đổ, vật thực của hào hai và mỡ chim trĩ của hào ba đều đổ hết. Vì thế nói “thức ăn của công bị đổ”. “Thức ăn” được Thích văn giải là lương thực, Chu lễ giải là cơm gạo, nhưng đều chỉ vật thực trong đỉnh. “Hình dạng nhơ nhuốc ướt át” được Trịnh Huyền viết là “hình phạt trong nhà”. Chú giải nói người bị giết không bị xử ở chợ mà được đưa đến quan coi ruộng rồi hành hình trong nhà. Phục Kiền nói Chu lễ có phép hành hình trong nhà, tức xử đại thần trong nhà, không phô ra ngoài. Hào bốn gần và kề hào năm, nên chỉ đại thần. Chân đỉnh gãy là lời ví quan lại bỏ bê chức vụ. Vua xem bề tôi như tay chân; chân gãy thì đạo làm tôi mất. Hành hình trong nhà là cái hung tột cùng. Tượng truyện nói “biết làm sao đây” nghĩa là hào bốn không kham nổi trách nhiệm, tự chuốc lấy lỗi, không còn cách nào cứu vãn.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận trình đảo lộn; việc nhỏ thì tổn hại, việc lớn thì hình phạt, giết chóc; rất đáng sợ.


○ Hỏi về việc chinh chiến: Có tai họa tổn thất binh lính và mất tướng.

○ Hỏi về công danh: Điều chưa thành thì khó mong; điều đã thành ắt sẽ thất bại.

○ Hỏi về kinh doanh: Tài sản vốn liếng tiêu tan, lại có nguy hiểm đến thân mệnh.

○ Hỏi về hôn nhân: Nam nữ đều mắc bệnh ở chân, hơn nữa bất lợi cho gia đạo.

○ Hỏi về gia trạch: Có họa xà nhà gãy, rui mè sụp đổ.

○ Hỏi về bệnh tật: Ắt là chân bị lở loét, khó bảo toàn thân thể nguyên vẹn.

○ Hỏi việc kiện tụng: Xấu.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái, đề phòng có khuyết tật.

【Ví dụ】Tháng bảy năm Minh Trị thứ mười lăm, tại kinh thành Triều Tiên xảy ra nội biến, đại thần bị giết, công sứ nước ta cũng bị trục xuất; nguyên nhân là do Đại Viện Quân xúi giục. Tin cấp báo truyền đến nước ta, triều đình và dân chúng đều náo động. Một vị quý hiển đến nhà tôi xin bói. Bói được quẻ Đỉnh biến thành quẻ Cổ.

Lời đoán nói: Đỉnh có ba chân, tượng trưng cho Tam công. Chân gãy thì Tam công có biến, đúng với tình hình Triều Tiên hôm nay. Hào bốn gần hào năm, nên là cận thần của vua, có tượng chuyên nắm đại quyền. Đó chính là Đại Viện Quân, người được nói trong Hệ từ truyện: “Đức mỏng mà ngôi tôn, trí nhỏ mà mưu lớn, sức nhỏ mà gánh nặng, ít ai không gặp họa.” “Thức ăn của công bị đổ”: thức ăn là vật thực trong đỉnh; chân gãy thì vật thực trong đỉnh đổ sạch không còn gì, nói rằng khi Triều Tiên nổi biến, tài vật trong kho phủ ắt đều tiêu tán. “Hình dạng nhơ nhuốc ướt át” đọc là “hình phạt trong nhà”, nghĩa là trọng hình. Đại Viện Quân được tôn kính như cha của vua, dù có thể thoát hình phạt công khai, e rằng vẫn bị giam hãm và làm nhục. Hào bốn biến thành quẻ Cổ. Cổ là mê loạn; ba con sâu trong đồ đựng có tượng nuốt lẫn nhau. Đó chính là ba đảng Khai hóa, Thủ cựu và Sự đại, lấn át nhau rồi gây ra xung đột. May thay, Triều Tiên có vị vua sáng suốt tại ngôi, lại được hiền thần tượng bởi hào Cửu nhị phò tá, nên chưa đến mức mất nước. Quả là may mắn.

Vị quý hiển nghe xong, chỉ gật gù rồi ra về. Sau đó, Đại Viện Quân quả nhiên bị nhà Thanh giam lỏng, còn quốc vương đích thân chấp chính.

Lục ngũ: Tai đỉnh màu vàng, đòn nâng bằng vàng; lợi cho việc giữ chính bền vững.

Tượng truyện nói: “Tai đỉnh màu vàng” là lấy trung làm thực.

Hào năm là hào âm ở đầu trên của đỉnh, tượng trưng cho tai đỉnh. Thượng quái là Ly, Ly biểu thị màu vàng, nên nói “tai vàng”. Đòn nâng cũng gọi là then khóa, dùng để xuyên qua đỉnh mà nâng lên. Xét theo chế độ của đỉnh, thiên tử trang sức bằng vàng, chư hầu bằng bạc trắng; hào năm là ngôi vua, nên thích hợp dùng đỉnh vàng, vì vậy đòn nâng là đòn vàng. “Lợi cho việc giữ chính bền vững” nghĩa là đỉnh là trọng khí của quốc gia, lợi ở chỗ chính trực, kiên cố và không lay động. Người nâng đỉnh cũng phải lấy lòng chính trực, bền vững mà đối đãi, khiến đỉnh không bị lật. Người nâng một chiếc đỉnh thì nghe qua tai đỉnh; người gánh thiên hạ thì nghe qua quân chủ. Tai là chủ của một chiếc đỉnh, cũng như vua là chủ của thiên hạ. Tượng truyện nói “lấy trung làm thực”: “trung” nghĩa là giữa tai đỉnh rỗng, xuyên đòn nâng qua thì có thể nhấc lên; khi ấy vật thực trong đỉnh có thể dùng để tế Thượng đế và nuôi dưỡng thánh hiền. Như vậy, cái thực của hào hai, ba, bốn ở bụng đỉnh, còn cái thực của hào năm là tai đỉnh ở phía trên.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận trình cao quý, vững chắc; giữ chính bền vững thì được phúc.


○ Hỏi về công danh: Là tượng đại quý, đại hiển.

○ Hỏi về kinh doanh: Tin tức rõ ràng, vận chuyển thuận tiện, có thể thu được lợi nhuận lớn.

○ Hỏi về chiến tranh: Đề phòng tai họa bị xuyên thủng ngực và xuyên qua tai.

○ Hỏi về hôn nhân: “tai màu vàng” và “đòn ngang bằng vàng” là điềm quý, chủ về kết thông gia với gia tộc quyền quý.

○ Hỏi về gia trạch: Gia đình giàu sang, phú quý.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】 Một thương nhân nọ đến, xin bói vận khí, gieo được quẻ Đỉnh biến sang quẻ Cấu.

Lời đoán rằng: Đỉnh là bảo khí của quốc gia; công dụng của nó là điều hòa năm vị để dùng trong yến hưởng và tế tự. Nay ngài hỏi về việc kinh doanh, được hào thứ năm của quẻ Đỉnh. Xét ý nghĩa hào từ, nói rằng đỉnh có tai, ắt phải luồn đòn ngang vào thì mới có thể nâng lên mà di chuyển; ý ví rằng việc kinh doanh muốn có lợi, ắt phải nắm được phương pháp mới có thể mưu cầu thu lợi. “Tai màu vàng”, “đòn ngang bằng vàng” đều là vật quý, ví cho lợi nhuận dồi dào. Ngài được hào này, tài vận cực thịnh, thật đáng mừng.

【Ví dụ】 Năm Minh Trị thứ ba mươi mốt, bói vận khí của Đảng Cải Tiến, gieo được quẻ Đỉnh biến sang quẻ Cấu.

Lời đoán rằng: Then chốt của Đỉnh nằm ở tai, then chốt của tai nằm ở đòn ngang. Nắm được then chốt ấy thì dù sức nặng của chín chiếc đỉnh cũng có thể nâng lên mà đi. Nay bói sự tiến bộ của Đảng Cải Tiến, được hào thứ năm quẻ Đỉnh, nói “tai màu vàng”, “đòn ngang bằng vàng”. Tai đỉnh có đòn ngang thì có thể khiêng đỉnh; ý ví rằng trong đảng ắt phải có lãnh tụ thì nghị quyết của đảng mới có thể thi hành. Đảng Cải Tiến vốn bất hòa với Đảng Tự Do, nay hai đảng liên hợp, được cùng đứng trong nghị hội, nhờ vậy có thể đạt ý nguyện; có thể nói là đã nắm được then chốt. Nhưng việc ấy phải lấy chính làm lợi; nếu không chính thì rốt cuộc vẫn bất lợi. Hào từ quả thật rõ ràng và thiết thực.

Về sau hai đảng quả nhiên liên hợp, cùng đứng trong chính phủ; nhưng hai thế lực hùng mạnh không thể cùng tồn tại. Chẳng bao lâu, vì đôi bên nghi kỵ lẫn nhau nên nảy sinh chèn ép, đấu đá, rồi sau bốn tháng lại bị bãi chức và loại bỏ. Đó là vì không xét kỹ ý nghĩa của câu “lợi về chính”.

Hào thượng cửu: Đỉnh có đòn ngang bằng ngọc; đại cát, không gì là không lợi.

Tượng truyện nói: Đòn ngang bằng ngọc ở trên, đó là cương nhu được điều hòa đúng mực.

Hào trên cùng ở tận cùng của ngoại quái; một hào dương vắt ngang hai tai của Đỉnh, tạo thành hình tượng đòn ngang. Ngọc có tính cứng chắc nhưng màu sắc ôn nhuận. Hào trên lấy cương ở vị trí nhu nên đức tính giống ngọc, vì vậy dùng ngọc làm đòn ngang. Có thuyết cho rằng ở ngoài quái là bậc thánh hiền lui về hưởng sự phụng dưỡng nhưng không có địa vị. Theo các phẩm cấp, đồ trang sức của Đỉnh cũng có thứ bậc: thiên tử dùng vàng, chư hầu dùng bạch kim, đại phu dùng đồng, sĩ dùng sắt. Hào năm nói “tai màu vàng”, “đòn ngang bằng vàng”, đó là Đỉnh của thiên tử. Hào trên không có vị trí nên đặc biệt dùng đòn ngang bằng ngọc để phân biệt. Tập giải dẫn lời Càn Bảo: “Ngọc còn quý hơn vàng”, chính là ý này. Thoán truyện nói: “Đòn ngang bằng ngọc ở trên, đó là cương nhu được điều hòa đúng mực.” “Ở trên” nghĩa là ở trên hào lục ngũ; “tiết” nghĩa là cân bằng vừa phải. Hào trên và hào năm phối hợp vàng với ngọc, cương nhu bổ trợ nhau, nhờ đó hoàn thành công dụng nuôi dưỡng của Đỉnh; vì vậy nói “đại cát, không gì là không lợi”.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Ôn hòa, nhuận hậu, đi đâu làm gì cũng không bất lợi.


○ Hỏi về chiến tranh: Sáu quân đã bày trận, tiến lên ắt thắng, đại cát.

○ Hỏi về công danh: Địa vị sắp đạt đến đòn ngang bằng ngọc của Đỉnh, đại cát.

○ Hỏi về kinh doanh: Ngọc đẹp đang chờ người mua, giá ắt tốt; đi đâu làm gì cũng không bất lợi.

○ Hỏi về hôn nhân: Như vàng như ngọc, đại cát.

○ Hỏi về gia trạch: Nhà này có địa vị rất cao, đại cát.

○ Hỏi về bệnh tật: E là chứng đau tai.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】 Một vị thân sĩ nọ đến, xin bói vận khí, gieo được quẻ Đỉnh biến sang quẻ Hằng.

Lời đoán rằng: Đỉnh lấy lửa làm công dụng; phía dưới tượng cái đỉnh, phía trên tượng việc nấu. Công dụng của nó ở phía trên, nên thượng quái phần nhiều là tốt lành. Nay ngài hỏi vận khí, được hào trên cùng của quẻ Đỉnh, tượng là đòn ngang của Đỉnh. Đỉnh là vật nặng, ngọc là báu vật. Dùng ngọc trang sức cho đòn ngang, dùng đòn ngang khiêng Đỉnh, thì có thể nâng Đỉnh lên và sự nuôi dưỡng có thể đến khắp thiên hạ. Ý ví rằng người được vận thì vận hanh thông, thời cơ đến, cương nhu hỗ trợ nhau; mọi việc làm và mọi điều mưu tính đều đại cát đại lợi.