Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 57 Tốn vi Phong, Tốn: Tiểu hanh, lợi hữu du vãng, lợi kiến đại nhân.

Tốn: Tiểu hanh, lợi hữu du vãng, lợi kiến đại nhân.

57 Tốn vi Phong

Thoán truyện trong Tự Quái Truyện nói: "Đi xa mà không có nơi chứa chấp, cho nên tiếp nhận bằng quẻ Tốn. Tốn nghĩa là vào vậy." Quẻ này có hai hào Dương ở trên, một hào Âm ẩn ở dưới; Dương thực Âm hư, hư thì có thể đi vào. Gió không hình không sắc, vốn là tượng hư không; gió đi đến đâu, không kẽ hở nào là không vào, vật gì hư mà khéo đi vào thì không gì bằng gió. Hai nét đứt ở dưới quẻ Tốn là tượng hư, nên tượng cho gió. Lấy khiêm nhường thuận thảo làm thể, lấy khéo đi vào làm dụng, đó là lý do quẻ này có tên là Tốn.

Tốn [75]: Hanh thông nhỏ. Lợi về có nơi đi, lợi về thấy đại nhân.



▲ Chữ Triện Tốn

Quẻ Tốn vốn từ thể quẻ Càn mà ra, đức của Càn là Nguyên Hanh, cũng gọi là Đại Hanh. Hào đầu động thành Tốn, thuần cứng hóa mềm, cho nên là "hanh thông nhỏ". Lời Thoán nói "lợi về có nơi đi" là vì các quẻ Đại Quá, Hằng, Ích đều lấy từ Tốn; người quá cứng cỏi thì đi đâu cũng lâm vào đường cùng, Tốn lấy một hào Âm đầu của Khôn đi vào Càn, lấy mềm cứu cứng, gắn sức tiến lên, Tốn là lợi nên "lợi về có nơi đi". "Đại nhân" chỉ hào hai và hào ngũ; hào hai và ngũ của Tốn đều là thể Càn, hào hai và ngũ của Càn đều là "lợi thấy đại nhân". Lời Thoán của Tốn từ Càn mà đến, Càn là lợi, trên có tương hỗ Ly, Ly là thấy, cho nên Thoán của Tốn cũng nói "lợi thấy đại nhân".

Thoán Truyện nói: Quẻ Tốn chồng lên nhau để nhắc lại mệnh lệnh. Cứng mà nhún nhường, ở vị trí trung chính nên ý chí được thực thi; các hào mềm đều thuận theo hào cứng, cho nên hanh thông nhỏ, lợi về có nơi đi, lợi thấy đại nhân.

Tượng quẻ trên dưới đều là quẻ Tốn, gọi là "Trùng Tốn". Tốn là mệnh lệnh, "thân" cũng là lặp lại. "Thân mệnh" nghĩa là răn bảo nhiều lần. Quẻ lấy hào sơ và hào tư làm nhu, thu được khí của quẻ Khôn làm chủ của quẻ; bốn hào cương ở trên làm công dụng của quẻ, cho nên "Truyện" đặc biệt ghi rằng "cương". Cái lỗi của việc dùng cương là lo không đạt được trung chính, mà dùng cương không gì tốt bằng Tốn, cho nên "Truyện" lại nói "cương nhún nhường mà đạt trung chính". Cho nên sự hành động của nhu đều là sự hành động của cương, sự hành động của cương cũng là sự hành động của nhu; do đó mệnh lệnh ban ra như gió thổi, nhanh chóng như bóng theo hình, tiếng có họa, không gì là không vừa ý. Cái âm nhu của hào sơ và hào tư vừa vặn hòa hợp với cái dương cương của hào hai và hào năm, cho nên lại nói "nhu đều thuận theo cương". Dương là lớn, âm là nhỏ, cho nên nói "tiểu hanh". Từ dưới đi lên gọi là "vãng", dương cương ở trên nên "lợi hữu du vãng". "Đại nhân" là người nắm giữ cái đức dương cương, cho nên lợi về việc đến gặp, đó chính là điều gọi là "thuận theo cương". Kẻ "thuận theo cương" tất phải khéo dùng nhu, đó chính là lý do vì sao quẻ Tốn lại là quẻ Tốn.

Lấy quẻ này ví với việc người, Mệnh Lý Chính Nghĩa nói: Nếu áp dụng vào việc người thì không gì không bao dung, người có thể tự nhún nhường khiêm tốn cũng là điều tốt nhất trong việc người, không gì tốt bằng dùng sự Tốn. Thể quẻ trên dưới đều là Tốn, thấy rõ Tốn lại thêm Tốn, hễ có làm gì cũng chỉ có thể nương theo hào cứng mà đứng, không thể tự lập, thành tựu không lớn, cho nên nói "hanh thông nhỏ". Con người không thể không có nơi đi, cũng không thể không có người muốn gặp; đi thì phải tìm cái lợi, gặp thì phải gặp đại nhân, đó vốn là mong muốn của con người. Nhưng thể quẻ lấy một Âm làm chủ, hai Dương cúi đầu theo, hoàn toàn ở chỗ dùng Tốn, tượng là "trùng Tốn", ấy là người đó bản tính mềm mỏng thuận thảo, từng câu từng lời đều xem xét thận trọng chu đáo, từ tốn giải thích, tức là lời nói nhún nhường khuyên bảo. Nhưng lời nói nhún nhường mà người ta không thấu hiểu, cái hại là ở chỗ quá thiên về nhún nhường; cho nên nhún nhường phải kết hợp với cứng rắn mới tốt, gọi là "cương Tốn", ấy là pháp luật và sự nhún nhường cùng dùng, uyển chuyển mà đúng độ, thuận theo để làm chính, từ đó lệnh ban ra liền được thi hành, gọi là "cương Tốn ở trung chính nên ý chí được thực thi". Tuy nhiên xét đến cùng, ý chí tuy được thi hành nhưng đạo chưa rộng lớn, tại sao vậy? Vì "các hào mềm đều thuận theo hào cứng, cho nên hanh thông nhỏ". Tốn là tiến lùi, tiến tức là đi, gió không đâu là không vào, cho nên đi thì có lợi. Thuyết Quái Truyện nói: "Đều đặn ở Tốn, gặp nhau ở Ly", tượng của Ly là đại nhân, cho nên Tốn nói "lợi thấy đại nhân". Người ta đem thân vào đời, đi thì có nơi tới, dùng thì tìm cách gặp mặt, đạo nên cứng mềm hỗ trợ nhau, lấy trung chính làm thước đo, Đại Tượng nói "quân tử dùng việc lặp lại mệnh lệnh mà làm việc", đạo cũng không ngoài điều đó.

Lấy quẻ này ví với quốc gia, tượng của Tốn khi hành trên trời là gió, khi hành trong nước là mệnh lệnh. Gió là hiệu lệnh của Trời, đi đến đâu cũng không kẽ hở nào không tới. Cho nên quẻ trên là chính phủ, trên thuận thiên mệnh để phát hiệu lệnh mà không trái lòng dân; quẻ dưới là nhân dân, thuận theo giáo hóa của triều đình mà không dám làm trái. Trên lấy đạo Tốn hóa độ dưới, dưới lấy đạo Tốn phụng sự trên, trên dưới đều Tốn, tức là "đức của quân tử như gió, đức của tiểu nhân như cỏ, cỏ gặp gió chắc chắn phải rạp xuống", ấy là tượng quốc gia an thái. Nhưng việc trong thiên hạ, nếu có Dương cứng hỗ trợ thì đạo rộng lớn, nếu xử bằng Âm mềm thì dung lượng hẹp tòi. Quẻ này lấy Dương làm chủ, tài lực yếu nên sự mở mang nhỏ bé, mưu đồ thưa thớt nên sự sắp đặt nông cạn, không trung không chính, tuy hanh thông nhưng cũng nhỏ. Hệ Từ Truyện nói "Tốn là chế độ của đức", lại nói "Tốn dùng để thi hành quyền biến". Cái gọi là đức phải kết hợp cả mềm và cứng; cái gọi là quyền biến phải song hành cả kiên định và linh hoạt. Ngày xưa dưới triều đại thái bình, bàn trình chín đức, khoan hòa và nghiêm cẩn hỗ trợ nhau, phát hiệu lệnh không gì là không dùng trung đạo với dân, khiến bốn phương noi theo như gió thổi, đều có nguyên do cả. Đó chính là cái gọi là "cương Tốn ở trung chính nên ý chí được thực thi". Đại Tượng nói "gió thổi nối tiếp nhau là Tốn", Thuyết Quái Truyện nói "vật làm rung chuyển muôn vật không gì nhanh bằng gió", cáo thị bốn phương không đâu là không có lệnh, gió thổi lệnh hành, chính trị giáo hóa lan xa như thế. Người đi lấy sự thuận mà đi, người gặp lấy sự thuận mà gặp, sáu hào nhờ mềm thuận theo cứng nên nhiều quẻ tốt, hào trên cùng mất đi cái cốt lõi của Tốn thì xấu.

Xem xét tổng thể quẻ này, thể quẻ có một Âm ẩn dưới hai Dương, Dương trên Âm dưới, tình vốn hợp nhau, mà Âm lại có thể nhún nhường, đi vào Dương khiến Dương cúi đầu nghe theo, đó là lấy Âm làm chủ mà Dương làm theo vậy. Cho nên cái Âm của Tốn có thể nắm quyền có thể chế ngự, chứ không phải do dự yếu đuối. Một nét đứt tượng trưng cho sự hư không, hễ vật hư thì có thể vào, gió cũng hư nên lấy tượng ở gió. Gió thổi muôn vật phấn khởi, lệnh ban ra muôn dân vâng theo; gió có tiếng không hình, lệnh cũng có tiếng không hình, cho nên lấy làm tượng. Người khéo hạ lệnh cho dân phải khiêm tốn hư tâm để xét tình xóm giềng, sau đó thong thả khuyên bảo; khi lệnh đã ban ra thì quy về một mối tuân theo để xét thành quả. Đó là cái gọi là "cương Tốn ở trung chính nên ý chí được thực thi", lý do hào tư "có thu hoạch" và hào ngũ "không gì là không lợi". Chính vì mềm thuận theo cứng nên sáu hào đa số là tốt. Cái "tiến lùi" của hào sơ, cái "rộn rã" của hào hai là do mưu tính cẩn trọng, nên lệnh thuận; nếu mưu tính không cẩn trọng, đúng sai không rõ, được thua không cân nhắc, chỉ dùng lời ngọt ngào làm vui, thì ai mà thuận theo! Cái lỗi không Tốn phát sinh từ tự dụng, cho nên quẻ dưới mưu tính sự thuận để ra lệnh, quẻ trên thi hành lệnh làm việc. Hào sơ "chí nghi ngờ" nên không đoán định; hào hai suy xét chu đáo; hào ba không trung chính, không thể mưu tính cũng không thể đoán định; hào tư nhờ đoán định mà có công; hào ngũ ra lệnh trung chính nên ý chí được thực thi; hào trên nhút nhát vô năng, còn tồi tệ hơn hào ba, rốt cuộc thành nóng nảy nên xấu. Tốn là tuyển chọn, thông với tính toán; tính toán nên có thể quyền biến, quyền biến là mưu lược. Tốn là "cân nhắc mà ẩn giấu", không phải chỉ vâng vâng dạ dạ nịnh hót. Lời hào nói "võ nhân", nói "đi săn thu hoạch", nói "rìu tiền", tượng của nó là cao, là dài, cho nên Tốn không chỉ là mềm mỏng. Âm Dương cứng mềm bổ trợ cho nhau mà dùng, nếu lấy Dương cưỡi Dương thì Dương không có chỗ thi triển, lấy cứng dùng cứng thì cứng không có chỗ đi vào. Âm hư để đón Dương, mềm thuận để dùng cứng, cho nên dùng cứng không gì bằng Tốn, đó là lý do Lời Thoán gọi là "hanh thông nhỏ". Vậy thì lời Thoán ở hào ngũ nói "trước Ganh", "sau Ganh" là nghĩa thế nào? Tốn và Đoài qua lại với nhau, Tốn ở vị trí Đông Nam, thiên can Giáp Mộc; Đoài ở vị trí chính Tây, thiên can Ganh Kim. Mộc mềm mà có thể cứng nên theo hướng thẳng; Kim cứng mà có thể mềm nên theo sự biến đổi (Cách); tính của Mộc vút lên trên rồi về gốc ở đất nên thuận xuống dưới; tính của Kim chìm xuống dưới, có lợi cho sử dụng nên vui vẻ lên trên. Thuận nên theo khuôn khổ mà thấu hiểu, vui nên theo sự biến đổi mà có lợi. Thời của Tốn là mùa xuân, thời của Đoài là mùa thu, muôn vật đều đặn ở Tốn, vui vẻ ở Đoài, một ra một vào, một bắt đầu một kết thúc, mà sự dụng của trời đất ở hướng Tây Nam hoàn tất.Hai quẻ tương trợ lẫn nhau, Kim ngược lại thành Mộc thì là "sau Giáp", cho nên quẻ Đoài của quẻ Tùy ngược lại thành quẻ Tốn của quẻ Cổ, Đoài là "trước Giáp", từ mùa thu trở về mùa xuân là tượng có việc. Mộc ngược lại thành Kim thì là "sau Ganh", cho nên Tốn ở trên ngược lại thành Đoài ở dưới, thì Tốn là "trước Ganh", từ mùa xuân đến mùa thu là tượng vui vẻ có lợi. Tốn vào mà ẩn nấp thì không vui, nên ngược lại thành Đoài; Đoài ra mà gãy vỡ thì không thuận, nên ngược lại thành Tốn. Nhưng Đoài chưa từng có ai không thuận mà có thể vui, Kim chưa từng có ai không nhờ gốc vốn mà có thể có lợi, cho nên Tốn lấy Dương thuận Âm mà đi xuống, Đoài lấy Dương vui Âm mà đi lên, qua lại co giãn là pháp tượng tự nhiên vậy. Quẻ Tốn này không trở thành quẻ Cổ chỉ nhờ một hào Cửu Ngũ mà thôi. Thánh nhân răn dọa bậc nhân quân ra lệnh khi chưa loạn, bèn lấy lời Thoán quẻ Cổ làm lời hào quẻ Tốn. Ở quẻ Cổ thì chỉnh đốn đổi mới, trị loạn nối tiếp nhau, nên "trước Giáp", "sau Giáp", "hết thì lại bắt đầu"; ở quẻ Tốn thì không nhọc công đổi mới, chỉ "lặp lại mệnh lệnh mà làm việc", nên "trước Ganh", "sau Ganh", không có bắt đầu mà tự có kết thúc. Vì Giáp có bắt đầu, Ganh không có gì để làm bắt đầu, sau Ganh ba ngày lấy Quý làm kết thúc mà thôi; nếu đảo lộn tự dụng cho là ra lệnh, cùng với yếu đuối hùa theo cho là Tốn, thì đều không phải cái trị của việc lặp lại mệnh lệnh, mà quẻ Cổ sắp đến vậy. Đó là lý do lời hào răn dọa hào Cửu Ngũ.

Đại Tượng nói: Gió thổi nối tiếp nhau là quẻ Tốn. Quân tử lấy đó mà lặp lại mệnh lệnh, làm việc.

Từ "Sui" (tùy/theo) có nghĩa là nối tiếp nhau; "thân mệnh hành sự" (lặp lại mệnh lệnh mà làm việc) là nhắc lại quân lệnh mà phụng hành. Tốn là theo, theo tức là hùa theo; lại nữa Tốn là gió, lấy gió theo gió thì không đâu là không vào, cho nên nói "gió thổi nối tiếp nhau". "Gió thổi nối tiếp nhau" cũng như nói theo gió, tức là nói về "trùng Tốn". Gió đi nối tiếp nhau thì nơi hướng tới đều rạp xuống, hiệu lệnh ban ra thuận hợp lòng dân, dân không ai không theo, đúng như câu "đức của quân tử như gió". Lại nữa quẻ trên Tốn là tượng đại quân ban lệnh, quẻ dưới Tốn là tượng thần dân phụng lệnh; vua ra lệnh tôi làm theo là đại nghĩa vua tôi, cho nên nói "quân tử lấy đó mà lặp lại mệnh lệnh, làm việc".

　　【Dự đoán】
○ Vận thế: Vận trình thuận lợi, mọi việc đều rất tốt lành.


○ Thương mại: Thương mại tốt nhất nên tùy cơ ứng biến, nghe theo lệnh mà làm thì mới thu được lợi nhuận.

○ Công danh: "Gió theo cọp", có tượng cọp biến đổi mãnh liệt.

○ Chinh chiến: Quân lệnh thi hành nhanh như gió lửa, lệnh ra phải làm ngay, không được chậm trễ nghi ngờ.

○ Hôn nhân: Nhờ vào lệnh cha mẹ, lời người mai mối là đúng lễ. Chồng xướng vợ theo, bạc đầu răng long, tốt.

○ Bệnh tật: Là chứng phong tỳ (tê liệt do gió), cần người nâng đỡ mới đi được.

○ Kiện tụng: Cần phải nộp đơn thỉnh nguyện trình báo lại.

○ Mất đồ: Vì gió thổi bay mất, phải tìm kiếm lại lần nữa, có thể lấy lại được.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

Sơ Lục: Tiến lùi. Lợi về sự chính trực của võ nhân.

Tượng Truyện nói: Tiến lùi là vì ý chí nghi ngờ. Lợi về sự chính trực của võ nhân là vì ý chí được chỉnh đốn.

Hào sơ là Âm mềm ở dưới, làm chủ quẻ Tốn. Tốn là thuận, mềm thuận thiếu đoán định nên tượng là tiến lùi. Nghi ngờ không quyết thường thấy ở lúc vừa nảy ra ý nghĩ, tích tụ nghi ngờ làm hỏng mưu đồ, đó là lý do ý chí không được chỉnh đốn. Tốn đảo ngược thành Đoài, Đoài là võ nhân; võ nhân quả quyết, đủ để cắt đứt nghi ngờ, cho nên nói "lợi về sự chính trực của võ nhân". "Trực" là chính, đó là khí kiên cường phấn phát, có thể uốn nắn sự ngập ngừng co ro. Tượng Truyện giải thích bằng "ý chí được chỉnh đốn", ấy là lấy sự dũng mãnh trị nghi ngờ, tức lấy Đoài chế Tốn vậy.

　　【Dự đoán】
○ Vận thế: Vận trình không chính, tâm trí do dự, cho nên mưu sự đều đảo lộn không thành.


○ Thương mại: Tốn vốn có lợi, nhưng vì nghi ngờ mà hỏng, nhờ đoán định mà thành; phải biết người do dự chắc chắn khó thu lợi.

○ Công danh: Theo nghiệp võ thì có thể thành công.

○ Hôn nhân: Không thích hợp với văn nhân nho nhã, mà thích hợp với dũng tướng dũng mãnh.

○ Nhà ở: Nhà này hướng Đông Nam, vị trí không hợp, ra vào không tiện, nên đổi hướng sang Tây thì có lợi.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

【Ví dụ】 Người bạn nọ đến xin đoán khí vận, bói được hào sơ quẻ Tốn biến thành quẻ Tiểu Súc.

Đoán rằng: Tốn là gió, gió là vật lúc Đông lúc Tây, đến đi vô thường, giống như người nhiều nghi ngờ, tiến lùi không định. "Võ nhân" lấy ở chỗ kiên cường quả quyết có thể đoán định. Nay ông đoán khí vận, được hào sơ này, Tốn là quẻ tháng bảy tháng tám, Tốn lại là Mộc, biết ông hiện đang giao vào vận Mộc, thời gian vào đầu thu, Mộc vì gió thổi mà rung động không định, dụ cho lòng người nghi ngờ mà tiến lùi không quyết. "Võ nhân" là tượng nghiêm cẩn sát phạt, trời lấy sự nghiêm cẩn sát phạt mà thành mùa thu, giống như người lấy sự kiên cường quả quyết mà thành việc; ông một niềm nhún nhường mềm mỏng, gặp việc không đoán định, hoàn toàn như trôi dạt theo gió, không chút định kiến, vốn là sợ chuyện nhưng không biết ngược lại thành lắm chuyện. Khuyên ông nên lấy sự trầm tĩnh kiên cường mà ứng xử, mới đạt được chính đạo.

Cửu Nhị: Nhún nhường ở dưới giường. Dùng sử quan và thầy cúng rộn rã, tốt, không lỗi.

Tượng Truyện nói: Cái tốt của sự rộn rã là nhờ có được vị trí trung chính.

Quẻ Tốn là chiếc giường, dưới giường là hào đầu. Tốn có một hào âm ở dưới, nên nói "dưới giường". Hễ âm khí trúng vào người, tất làm cho tinh thần người đó bất an, nghi thần nghi quỷ, như có vật gì nhập vào; nếu không dùng sức mạnh cương nghị để khắc phục thì không thể trừ bỏ được mối nghi ngờ nhảm nhí ấy. "Sử" là quan coi việc bói toán, "Mụ" là quan coi việc tế lễ trừ tai, đều lấy từ tượng quẻ Đoài. Đoài lại là phụ thuộc và quyết đoán, dùng quan sử để giải tỏa nghi ngờ, dùng quan mụ để xua đuổi tai họa, như vậy mới cảm ứng đến thần kỳ trên dưới, mà điềm lành hội tụ, nên nói "tụ tập đông đúc, cát tường". "Phân" là chỉ số nhiều, "nhược" là ngữ khí từ. Tượng Truyện dùng "đạt được trung chính" để giải thích, nghĩa là có thể hành sự hợp đạo trung để làm cho thần kỳ cảm phục, cho nên mới có cái cát tường "tụ tập đông đúc".

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Được thần minh phù hộ, vận trình gặp nhiều cát tường.


○ Hỏi về kinh doanh: Hễ vận chuyển hàng hóa mà có điều chưa quyết, nên hỏi qua quẻ bói, tự nhiên sẽ dẫn đến cát tường.

○ Hỏi về công danh: Được thần giúp đỡ, cát tường.

○ Hỏi về chinh chiến: Địa vị đã thấp, tiến lùi đều khó, lúc này chỉ có cầu khấn thần minh mới có thể đạt được cát tường. Không có lỗi.

○ Hỏi về hôn nhân: Bói quẻ thì cát tường.

○ Hỏi về nhà cửa: Nên cầu nguyện.

○ Hỏi về bệnh tật: Nên cúng bái Giường Công Giường Bà, tự nhiên không có lỗi.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Một vị sĩ thần đến nhờ dự đoán thời thế hiện tại, gieo được quẻ Tốn chuyển sang Tiệm.

Đoán rằng: Tốn là mềm mỏng thuận theo, tính cách con người hẳn là yếu đuối vô năng, lại ưu nhu quả đoán. Quẻ Cửu Nhị nói "Tốn tại sàng hạ" (Tốn ở dưới giường), là dáng vẻ bò dưới gầm giường, cúi đầu cầu xin thương hại. Bằng hữu gieo quẻ hỏi về thời thế mà được hào từ này, mới biết thời thế ngày nay, từ triều đình đến dân chúng, đâu đâu cũng thành phong trào nịnh hót nhún nhường, coi trung hậu là hủ lậu vụng về, coi gian trá là mưu cao kế giỏi. Cái gọi là chầu chực ở cửa công khanh, bôn tẩu trên đường quyền thế, chính là yếu sách tiến thân mà giới sĩ đại phu thời nay dựa vào. Không biết rằng càng đi càng xuống thấp, thế đạo ngày càng suy vi, mà tai họa ập đến đều do tự mình chuốc lấy. Hào từ nói "Dùng sử mụ phân nhược, cát", ấy là chỉ rõ đạo khiêm nhường nhún nhường, nếu dùng với kẻ quyền quý thì gọi là nịnh hót, dùng với thần minh thì gọi là thành tâm cầu nguyện; thành tâm cầu thần thì thần tất che chở, cho nên mới cát mà không có lỗi. Bằng hữu có lòng xoay chuyển thời thế, hẳn đã biết mình nên làm gì rồi vậy.

Cửu Tam: Tần Tốn, lận.

Tượng Truyện nói: Tần Tốn chi lận, chí cùng dã.

Hào ba lấy hào dương ở vị trí dương, ở cực điểm của quẻ Tốn dưới. "Tần" nghĩa là nhiều lần, quẻ Tốn dưới kết thúc mà quẻ Tốn trên nối tiếp, nên nói "Tần Tốn". Cái gọi là "cương tốn hồ trung chính" vốn không phải chỉ lấy đơn thuần sự nhún nhường; Cửu Tam lại vội vã nhún nhường tiếp nối nhún nhường, như một lần nhún nhường chưa đủ lại thêm một lần nhún nhường nữa, đó là chỉ biết nhún nhường là nhún nhường mà không biết đạo chế ngự sự nhún nhường, thiên lệch về nhún nhường. Thiên lệch thì lận, lận thì cùng. Tượng Truyện giải thích bằng "chí cùng", hào ba ở cuối quẻ Tốn dưới, chí hướng hèn hạ đạo lý cong queo, đó là cuối cùng bị cùng quẫn.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Hiện tại vận trình thấp kém, khó tránh khỏi bị người đời khinh chê.


○ Hỏi về chinh chiến: Một niềm ủy mị, sức yếu chí suy, khó tránh khỏi nhục nhã.

○ Hỏi về công danh: Thấp càng thêm thấp, cái có được cũng rất nhỏ bé.

○ Hỏi về kinh doanh: Nhún nhường quá mức, không thể tranh mạnh với người khác, làm sao thu được lợi nhuận?

○ Hỏi về hôn nhân: Môn hộ thấp kém, thành công cũng đáng hổ hổ.

○ Hỏi về nhà cửa: Nhà cửa thấp nhỏ, ắt là hộ gia đình nghèo khó.

○ Hỏi về kiện tụng: Yếu đuối bị người ta ăn hiếp, lỗi cũng do tự mình chuốc lấy.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Một người bạn đến nhờ dự đoán khí vận, gieo được quẻ Tốn chuyển sang Hoán.

Đoán rằng: Cửu Tam ở giữa quẻ trong và quẻ ngoài, nhún nhường lại nhún nhường, gọi là "trùng Tốn", là một niềm ủy mị, không thể tránh khỏi tai họa, trái lại còn chuốc lấy hổ hèn. Ngài dự đoán khí vận mà được lời hào này, biết hiện tại khí vận yếu đuối, không có lực để phấn phát. Nên lấy điều Thoán Truyện nói "cương tốn hồ trung chính" mà ứng xử, như vậy sự nhún nhường mới được việc, mà đủ để tự cường, thì chí hướng mới hành được, đạo lý mới không bị cùng quẫn.

[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 30, dự đoán khí vận của Quý Tộc Viện, gieo được quẻ Tốn chuyển sang Hoán.

Đoán rằng: Lời hào nói "Tần Tốn", là trên dưới đều là Tốn; sách Chính Nghĩa lấy "tần" làm dáng vẻ u sầu lo lắng liên tục, nghĩa là chí ý bị ép uổng, không được giãi bày, ở vào thời Tốn chỉ đành chịu tủi nhục, nên nói "Tần Tốn, lận". Nay dự đoán Quý Tộc Viện mà được lời hào này, biết nghị viên trong viện hiện nay đều ôm lòng nhún nhường, hành đạo Tốn, ở thời Tốn, chí cùng lực yếu, chỉ đành chịu tủi nhục, đến nỗi sầu hoài không vui. Năm nay Quý Tộc Viện chắc chắn không có công tích gì đáng thấy.

Lục Tứ: Hối vong, điền hoạch tam phẩm.

Tượng Truyện nói: Điền hoạch tam phẩm, hữu công dã.

Hào tư là chủ của trùng Tốn, được chính mà thuận theo hào cương, nên "hối vong". Hào tư với hào đầu cùng thể, hào đầu nói "lợi võ nhân", lấy từ quẻ Ly làm giáp trụ, làm cung tên; hào tư nói "điền" (săn bắn), cũng lấy quẻ Ly làm lưới bẫy, tượng cũng tương đồng. Việc săn bắn bốn mùa trong Chu Lễ đều báo trước để cảnh cáo, đến khi nghe lệnh, tức là ý nghĩa "thân mệnh hành sự" mà Đại Tượng đã nói. "Hoạch" là những gì săn bắt được. "Tam phẩm" là: một để cúng tế (can đậu), hai để tiếp đãi quan khách, ba để cung cấp cho nhà bếp của vua. Tượng Truyện giải thích bằng "hữu công", như bài hát trong Thi Kinh - Bân Phong: "Dâng heo lớn giữ heo nhỏ, tiếp nối võ công", nghĩa là bắt được muông thú mà có công vậy. Có thuyết nói: Quẻ Giải Cửu Nhị nói "điền hoạch tam hồ" là nói loại trừ tiểu nhân; quẻ Tốn Cửu Tứ nói "điền hoạch tam phẩm" là nói sử dụng quân tử.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận trình đạt được chính đạo, tai họa và hối tiếc đều tan biến, đi ra lập được công trạng.


○ Hỏi về chinh chiến: Từ hướng đông nam tiến quân, tự nhiên sẽ chém tướng bắt tù binh lập công.

○ Hỏi về công danh: Nên nhờ dâng công mà được ban thưởng, xuất thân làm nên tên tuổi.

○ Hỏi về kinh doanh: Nên nhờ thu mua các mặt hàng như da thuộc, lông vũ mà làm giàu.

○ Hỏi về hôn nhân: Nghi lễ kết hôn, thời xưa bắn vịt trời bắn chim sẻ, cũng là tượng săn bắn.

○ Hỏi về bệnh tật: Nói "hối vong", bệnh chắc chắn sẽ khỏi.

○ Hỏi đồ thất lạc: Có thể tìm lại được.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Một thương nhân ở Yokohama đến nói: "Tôi nay muốn mưu tính một việc, xin nhờ bói xem được mất ra sao." Gieo được quẻ Tốn chuyển sang Cấu.

Đoán rằng: Quẻ Tốn là quẻ "gần chợ lợi gấp ba", Hào Lục Tứ là chủ của trùng Tốn, đủ sức gánh vác điều đó. Nay dự đoán được hào bốn, hào bốn "hối vong, điền hoạch tam phẩm", là nói rõ không hối tiếc mà có thu hoạch. Việc mưu tính của ông có lợi lớn là điều có thể biết trước. Ông đừng nghi ngờ, hãy dốc toàn lực mà tiến hành.

Thương nhân ấy đại hỉ, liền gom góp vốn liếng, đến thẳng vùng Nikko và Aizu thu mua nhân sâm, bán lại cho thương nhân nhà Thanh, quả nhiên thu được lợi lớn.

Cửu Ngũ: Trinh cát, hối vong, vô bất lợi, vô sơ hữu chung. Tiên canh 76 tam nhật, hậu canh tam nhật, cát.

Tượng Truyện nói: Cửu Ngũ chi cát, vị trung chính dã.

Cửu Ngũ ở vị trí tôn quý của quẻ, vừa trung lại vừa chính, đó chính là bậc đại nhân "cương tốn hồ trung chính", cho nên mọi sự cát tường đều có đủ. "Tiên canh tam nhật" là ngày Đinh, Đinh lấy ý nghĩa dặn dò cảnh cáo; "hậu canh tam nhật" là ngày Quý, Quý lấy ý nghĩa cân nhắc chu toàn. Thể quẻ hào năm động thành quẻ Cổ, quẻ Cổ Lục Ngũ nói "tiên giáp tam nhật" (Tân), "hậu giáp tam nhật" (Đinh); quẻ Tốn Cửu Ngũ nói "tiên canh tam nhật" (Đinh). Quẻ Cổ kết thúc ở Đinh, mà quẻ Tốn lại bắt đầu ở Đinh, không bắt đầu ở Tân của "tiên giáp", cho nên là "vô sơ" (không có bắt đầu); Quý là cuối của mười Thiên Can, quẻ Tốn kết thúc ở Quý của "hậu canh", cho nên là "hữu chung" (có kết thúc), vì thế nói "vô sơ hữu chung". Quẻ Cổ là quẻ tháng ba, mùa xuân mộc vượng nên dùng Giáp; quẻ Tốn là quẻ tháng tám, mùa thu kim vượng nên dùng Canh. Mộc mục sinh sâu thành Cổ, quẻ Tốn dùng Kim để khắc nó, như vậy không đến mức biến thành Cổ; cho nên quẻ Cổ dùng Giáp thì "tiểu hữu hối, vô đại cữu", còn quẻ Tốn dùng Canh thì mới đạt được "trinh cát" và "hối vong". Tượng Truyện lấy vị trí để giải thích, nói rằng do "trung chính" mà được cát tường. Trong tất cả 64 quẻ, ở hào Cửu Ngũ nói "trinh cát hối vong" chỉ duy nhất có quẻ này mà thôi.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Gặp ngày Đinh ngày Quý làm việc, không đâu là không có lợi, đại cát.


○ Hỏi về kinh doanh: Ngành nghề nên chọn hào thuộc Mộc, ngày giờ nên dùng ngày thuộc Kim, ban đầu có hối tiếc nhỏ, sau chắc chắn có lợi lớn, cát tường.

○ Hỏi về công danh: Vị trí đạt trung chính, lời hào nói "trinh cát", gặp năm Đinh năm Quý chắc chắn sẽ làm nên tên tuổi.

○ Hỏi về chinh chiến: Đối với quân đội, tất phải dặn dò cảnh cáo; đối với địa thế, tất phải cân nhắc chu toàn. Gặp việc hay mưu tính, trước sau không lơ là, cho nên đánh đâu thắng đó, đại cát.

○ Hỏi về hôn nhân: Đinh thuộc hỏa, Quý thuộc thủy, thủy hỏa tương phối, cát tường.

○ Hỏi về nhà cửa: Căn nhà tọa bắc hướng nam, vị trí trung chính, đại cát.

○ Hỏi về bệnh tật: Ba ngày có thể khỏi.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 24, dự đoán khí vận của một vị quý hiển, gieo được quẻ Tốn chuyển sang Cổ.

Đoán rằng: Căn cứ vào hào tượng mà bàn, khí vận lấy Kim Thủy làm vượng tướng; từ Đinh đến Quý, trong khoảng bảy năm chính là giao vào thịnh vận, cái gọi là "trinh cát, hối vong, vô bất lợi" vậy. Đại Tượng nói "vị đạt được trung chính", biết ngài năm nay chắc chắn được thăng tiến giữ chức vụ hiển hách, lộc vị càng thêm thăng tiến, chính là lúc nên làm nên chuyện; thể quẻ hào Cửu Ngũ động, biến Lục Ngũ thành quẻ Cổ, "Cổ" là sâu trong bụng, ví như nội loạn trong quốc chính vậy. Ngài có thể noi theo quẻ Tốn dùng chữ Canh (Canh nghĩa là cải đổi), lấy sự nhún nhường mà hành quyền, tùy thời chế nghi, đổi cũ theo mới, mệnh lệnh nhất định phải dặn dò nhắc lại, việc làm nhất định phải cân nhắc chu toàn, điều mà Thoán Truyện nói "cương tốn hồ trung chính mà chí hành", chính là ở nơi ngài vậy.

Thượng Cửu: Tốn tại sàng hạ, táng kỳ tư phủ, trinh hung.

Tượng Truyện nói: Tốn tại sàng hạ, thượng cùng dã. Táng kỳ tư phủ, chính hồ hung dã.

Hào Thượng và hào Đầu làm kết thúc và bắt đầu. Hào Đầu ở dưới nhiều nghi ngờ, đã chỉ rõ bằng "võ nhân chi trinh"; cho đến hào Thượng ở cực điểm của quẻ, vị cao trách nặng, gánh vác việc càng phải dũng cảm quyết đoán, sao lại một niềm sợ hãi, tự nguyện lùi phục, giống như "dưới giường" của hào hai? Tự nhiên là càng cao càng nguy hiểm, không thể tự lập được. "Tư phủ" (rìu tài sản/rìu uy quyền), Ngu Hỷ trong sách Chí Lâm nói "tư" nên viết là "trai" (ăn chay giữ giới), ăn chay giữ giới vào miếu nhận rìu, nghĩa là hào Thượng thân ở vị cao, vào miếu nhận rìu, tự đủ để giương uy quyền của mình, vốn là ý nghĩa "lợi võ nhân" của hào Đầu; thế nhưng lại nhún nhường không quyết đoán, làm mất uy quyền, đó chính là ý nghĩa cái gọi là "mất rìu trai". Sợ việc thì việc càng phát sinh, tránh họa thì họa lại tích tụ, cho nên nói "trinh hung". Truyện lấy "thượng cùng" để giải thích "tại sàng hạ", vì hào Thượng ở chốn triều đình cao sang mà sợ đầu sợ đuôi, chẳng khác nào nằm rúc dưới giường, sự cùng quẫn ấy thật đáng thương. Lấy "chính hồ hung" giải thích "trinh hung", làm rõ việc nhún nhường quá mức đã làm mất đi tính chính đáng; mất chính đáng cho nên mới hung.

　　【Dự đoán】
○ Hỏi về thời vận: Vận trình không chính đính, làm việc ủy mị, càng cao càng nguy hiểm, có mất không có được, hung.


○ Hỏi về chinh chiến: Thân làm chủ soái mà sợ đầu sợ đuôi, chắc chắn dẫn đến mất quân nhục quốc, bản thân cũng nguy hiểm.

○ Hỏi về kinh doanh: Đáng quyết mà không quyết, trì trệ mất thời cơ, hao tổn chắc chắn lớn.

○ Hỏi về công danh: Chắc chắn không thể giữ trọn vẹn đến cùng.

○ Hỏi về hôn nhân: Có tượng sợ vợ, khó mong cùng nhau sống đến bạc đầu, hung.

○ Hỏi về nhà cửa: Chủ về có tang chóc, hung.

○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.

[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ 24, dự đoán trị loạn của vận nước, gieo được quẻ Tốn chuyển sang Tỉnh.

Đoán rằng: Thượng Cửu ở cực điểm của quẻ, cực thì nghĩ đến phản, chính là lúc nên làm nên chuyện. Địa vị hào Thượng rất cao, việc lại nhiều, gánh vác việc càng nặng, uy quyền trong tay, chính có thể độc đoán độc hành. Quốc gia gặp lúc thịnh hội này, được nhân tài như vậy, hăng hái phấn phát, ra sức cầu phú cường, không lấy sự mềm yếu nhút nhát làm yên lòng, thì biến yếu thành mạnh, chuyển nghèo thành giàu, không khó để mong đợi trong sớm chiều. Điều đáng lo là an phận với hiện tại, không mong tiến lên, ủy mị không phấn phát, bằng lòng ở dưới người khác, mọi việc bang giao đều sợ hãi nghe theo, không tự tranh mạnh; buôn bán qua lại thì mất tài sản, đàm phán quốc sự lại mất uy phong, đó chính là cái gọi là "táng kỳ tư phủ". Từ thời Duy Tân đến nay, chính phủ gấp rút mưu trị, tuy lấy việc noi theo Âu Mỹ làm thiện sách, nhưng những gì noi theo đa phần chỉ ở bề ngoài, chưa nắm được tinh hoa sâu sắc; cho nên việc gì cũng đứng dưới Âu Mỹ, đó chính là cái gọi là "Tốn tại sàng hạ". Kế sách ngày nay, nên lấy lại mệnh lệnh, cùng hứa với thiên hạ canh tân, không trì trệ, không cẩu thả, nên giương uy quyền của rìu búa để thực hiện chí hướng cương tốn, như vậy quân vụ được sửa sang sáng tỏ, vượt lên trên Âu Mỹ không có gì là khó. Đó là cái phúc trị đạo ngày một thịnh vượng, rất mong những người nắm quốc chính nỗ lực mưu tính!