☯
Cao Đảo Dịch Đoán · giải từng quẻ
Cao Đảo Dịch Đoán · Quẻ 63 Thủy Hỏa Ký Tế. Ký Tế: Hanh tiểu, lợi trinh, sơ cát chung loạn.
䷾
Thủy Hỏa Ký Tế. Ký Tế: Hanh tiểu, lợi trinh, sơ cát chung loạn.
"Ký Tế: Hanh tiểu, lợi trinh, sơ cát chung loạn."
63 Thủy Hỏa Ký Tế
Quẻ vốn từ Địa Thiên "Thái", "Thái" giao hòa nên thủy hỏa tế độ lẫn nhau. Nước ở trong đất, chưa cất lên bình chứa, lửa ở trong gỗ, còn bám vào hư không; quẻ lấy cái nhuần hạ đặt lên trên lửa, lấy cái viêm thượng giữ ở dưới nước, ấy gọi là "Ký Tế". Quẻ này vì thế mới có tên là Thủy Hỏa "Ký Tế".
Ký Tế [90]: Hanh, tiểu lợi trinh. Sơ cát, chung loạn.
"Tế" nghĩa là qua sông, "Ký" nghĩa là trọn vẹn, đã xong; muôn việc đều đã xong xuôi nên gọi là "Ký Tế". Quẻ lấy từ quẻ Khảm và quẻ Ly: nước Khảm thấm xuống, lửa Ly bốc lên, cùng giao nhau mà sinh công dụng, âm dương hòa hợp, trăm việc đi vào nề nếp, không gì không hanh thông. Tuy nhiên, cái hanh thông của "Ký Tế" chỉ là hanh thông việc nhỏ mà thôi, nên nói "hanh tiểu". Người ở thời Ký Tế chớ nên kiêu ngạo vì sự hanh thông của mình, mà phải gắng sức giữ vững lòng trinh chính; trinh chính ở ban đầu, cũng trinh chính ở lúc kết thúc, như vậy mới có cát lành mà không có hỗn loạn, nên nói "lợi trinh". Nếu không thể giữ mãi lòng trinh chính, thì sự hanh thông chẳng được bao lâu, tai họa hỗn loạn sẽ nối tiếp theo sau, nên nói "sơ cát, chung loạn".
Thoán truyện nói: Ký Tế hanh, tiểu giả hanh dã. Lợi trinh, cương nhu chính nhi vị đương dã. Sơ cát, nhu đắc trung dã. Chung chỉ tắc loạn, kỳ đạo cùng dã.
Tự Quái Truyện nói: "Có điều vượt quá muôn vật tất phải qua được, nên tiếp nối bằng quẻ Ký Tế." Tựa như người có tài đức vượt người khác rồi mới có thể giúp đời, đó là lý do quẻ Ký Tế nối tiếp quẻ Tiểu Quá. Quẻ Ký Tế và quẻ Vị Tế nằm ở cuối phần Hạ Kinh của Chu Dịch, tượngของ chúng đều lấy từ quẻ Khảm và quẻ Ly. Khảm và Ly là đại đạo của trời đất, nước và lửa là công dụng lớn của đời người. Nước có lửa thì không lạnh, mà cái lợi nuôi dưỡng sự sống được lan rộng; lửa có nước thì không khô, mà công nấu nướng được hoàn thành. Nước lửa giúp nhau gọi là "Ký Tế". Quẻ Ký Tế là cứng mềm đều được trung đạo, không vật gì không được giúp, tuy nhỏ cũng thông suốt, nên nói "nhỏ hanh thông". Truyện nói "việc nhỏ hanh thông", việc nhỏ còn hanh, huống chi việc lớn? Đạo hanh thông từ Ký Tế mà ra, thì người được hanh thông càng nên giữ gìn sự Ký Tế của mình, cho nên "lợi về sự giữ chính". "Cứng mềm đúng đắn và vị trí thích hợp", lý do quẻ Ký Tế trở thành Ký Tế chính là ở đây; nhờ đó mà được hanh thông, nhờ đó mà được kiên trinh, cũng nhờ đó mà có khởi đầu, nhờ đó mà có kết thúc, thì có thể giữ được sự cai trị mà không có hỗn loạn. Truyện nói "ban đầu tốt lành, về sau hỗn loạn", chính là lời răn dạy kẻ không thể giữ trọn đến cùng. Cho nên phàm khi ở thời Ký Tế, điều quý giá là phòng ngừa từ khi còn nhỏ, giữ gìn sự đầy đủ và thái bình, tha thiết cầu sự trị an, không để đến mức có khởi đầu mà hiếm có kết thúc; nếu chỉ trói buộc vào hiện tại, chí khí tự mãn không biết cẩn trọng tự giác, thì sự trị an dừng lại ở đây, và sự hỗn loạn bắt đầu từ đây, há chẳng cẩn thận sao! Truyện lấy "mềm được trung" để giải thích "ban đầu tốt lành", nghĩa là sự mềm mỏng nhỏ bé còn có được trung đạo thì sự cứng cỏi lớn lao không gì không thành, cho nên mới tốt lành. Lấy "đạo cùng tận" để giải thích "về sau hỗn loạn", nghĩa là việc tu tiến đã dừng lại giữa chừng thì công phu trước đây khó lòng dựa vào, cho nên mới hỗn loạn.
Lấy quẻ này ví với việc đời, sự dụng của việc đời không gì lớn bằng thủy hỏa. Ở thân người thì lấy khí huyết làm nước, lấy tâm thần làm lửa; trong sinh hoạt hằng ngày thì tưới tiêu cần phải có nước, nấu nướng cần phải có lửa; vả lại nước không có lửa thì không thể phát huy công năng, lửa không có nước thì không thể hoàn thành công dụng. Bởi vì thủy hỏa tuy tương khắc mà thực chất lại tương thành, tương thành thì tương tế, tương tế thì tương thông. Nếu chỉ có thông suốt nhỏ ngoi thì chưa đủ gọi là tế; đã tế rồi thì không gì không thông suốt, nên nói "Ký Tế hanh tiểu". Ấy là Ký Tế trong việc đời, lớn thì quốc gia, nhỏ thì thân tâm, sự cùng thông được mất, sống chết còn mất đều nằm ở trong đó. Truyện nói "tiểu giả hanh dã", mà việc lớn cốt yếu cũng không gì không hanh thông. Thể quẻ lấy nhu ở vị nhu, lấy cương ở vị cương, đều đạt được sự chân chính, tức là đều đúng vị trí của mình; tựa như việc đời không có sự lệch lạc tà quấy, đạo cốt ở sự giữ trinh, thì kẻ tà tà tự nhiên không thể tung hoành. "Nhu đắc trung" là nói cái trung hư của quẻ Ly, hư thì sáng, Ly ở dưới nên nói "sơ cát"; "chung chỉ tắc loạn" là nói cái trung mãn của quẻ Khảm, mãn thì nguy, Khảm ở trên nên nói "chung loạn". Phàm việc đời chẳng ai không có khởi đầu, nhưng ít ai giữ trọn được kết thúc; quan sát quẻ Ký Tế, phải biết lấy đó làm lời răn.
Lấy quẻ này ví với quốc gia, thể quẻ trong Ly ngoài Khảm, Khảm là tai nạn, Ly là sáng suốt; cho nên lấy cái sáng suốt của quẻ Ly để cứu giúp tai nạn của quẻ Khảm, tức là cái ý "văn minh nhu thuận nhi mông đại nạn" đã nói ở quẻ Mạng Di. Lấy sự sáng suốt cứu giúp tai nạn thì tai nạn được dẹp yên; ấy gọi là "Ký Tế". Đã Ký Tế mà vẫn xem như Vị Tế, thì cứu giúp được ở ban đầu, cũng cứu giúp được ở lúc kết thúc, như thế kẻ hanh thông sẽ mãi hanh thông, kẻ trinh chính sẽ mãi trinh chính, mà đạo trị quốc gần như không bao giờ cùng tận. Nếu đã Ký Tế mà tự cậy là Ký Tế, thì đạo ấy sẽ cùng tận; truyền thuyết tinh nhất nguy vi của các bậc đế vương từ xưa há chẳng ở đây sao? Điều mà "Đại Tượng" nói về việc nghĩ đến tai họa mà phòng ngừa trước, chính là để bảo vệ kết cục của thời Ký Tế vậy.
Xem xét toàn quẻ này, trong sáu mươi tư quẻ của Kinh Dịch, Thượng Kinh gồm ba mươi quẻ, bắt đầu bằng quẻ Càn quẻ Khôn, kết thúc bằng quẻ Khảm quẻ Ly, vì đó là sự tận cùng của trời đất; Hạ Kinh gồm ba mươi tư quẻ, kết thúc bằng quẻ Ký Tế quẻ Vị Tế, vì đó là sự giao nhau của Khảm và Ly. Việc trong thiên hạ, lúc Vị Tế (chưa xong) thì lo không xong, lúc Ký Tế (đã xong) thì nên mưu tính sự xong mãi mãi. Tuy nhiên không có cái chung nào mà không có cái sơ, không có cái đi nào mà không có cái lại, một trị một loạn là Trời, một âm một dương là Đạo, Trời không có cái dương nào mà không có âm, đời không có sự trị nào mà không loạn. Nay nhìn theo các hào, sáu vị trí đều đúng chỗ, chưa từng có quẻ nào như quẻ Ký Tế: số lẻ số chẵn mỗi bên ba, số lượng quân bình; âm ở vị trí âm, dương ở vị trí dương, vị trí thích đáng; sáu hào trên dưới, cứng mềm phối hợp, sự ứng hợp chính đính. Từ quẻ Càn quẻ Khôn đến nay, ba trăm bảy mươi hai hào, tuần hoàn qua lại, biến hóa đan xen, rồi sau mới được quẻ Ký Tế. Sự sáng suốt (Ly) ở bên trong, sự hiểm trở (Khảm) ở bên ngoài, lấy sự sáng suốt để tiêu trừ sự hiểm trở, nhằm mở ra cơ hội cứu đời thành công. Từ đây mà cẩn thận lúc đầu, mưu tính lúc cuối, có trị mà không có loạn, vốn là hạnh phúc của nhân dân muôn đời vậy. Tuy nhiên, loạn cực thì nghĩ đến trị, trị cực thì nghĩ đến loạn, vận trời biến đổi suy trị, quẻ tượng đã thể hiện cơ duyên ấy. Dưới là Ly mà quẻ hỗ là Khảm, trên là Khảm mà quẻ hỗ là Ly, là tượng lặp đi lặp lại vậy. Lấy âm mà cưỡi lên dương, ban đầu trị mà về sau dừng lại, là điềm báo của sự thịnh suy, cho nên Thoán truyện nói "dừng lại thì loạn". Mới biết số tạo hóa không thể duy trì dài lâu yên ổn, chẳng phải do sức người cưỡng ép sắp đặt mà có thể cứu vãn đến cùng. Lại lấy sơ đồ con số mà suy xét, hào một cứng, hào hai mềm, hào ba cứng, hào tư mềm, hào ngũ cứng, hào sáu mềm, cùng với Trời một, Đất hai, Trời ba, Đất bốn, Trời năm, Đất sáu, các số ấy hoàn toàn phù hợp. Tuy nhiên đến sáu thì dừng, đó cũng là trời đất không có con số trọn vẹn, cho nên quẻ Vị Tế mới tiếp bước theo sau, đều là pháp tượng tự nhiên vậy. Cho nên người đời lấy Ký Tế làm vui, thánh nhân lấy Ký Tế làm mối lo, vì sao vậy? Chưa trị thì dễ trị, đã trị rồi thì khó giữ. Sáu hào chăm chỉ bảo vệ sự thành tựu, đều có thứ tự: Hào một là khởi đầu của sự cứu giúp, ra sức cầu cho thành công; Hào hai đạt được sự trung hòa của thành công, không làm mất sự thành công; Hào ba trải qua sự hiểm trở của thành công, nói lên sự gian nan vô cùng của thành công; Hào tư ở vào thời điểm thành công, e sợ sự thành công lại mất đi; Hào ngũ nhận phúc lành của thành công, vui vì sự thành công hợp thời; Hào sáu ở vào điểm tột cùng của thành công, lo lắng sự thành công không thể kéo dài. Phàm các quẻ đều đến cuối thì cùng, cái cuối của quẻ Ký Tế thì biến thành quẻ Vị Tế, sáu mươi tư quẻ cùng cực ở quẻ Vị Tế. Quẻ Ký Tế biến thành quẻ Vị Tế, há chỉ là sự cùng cực của quẻ Ký Tế mà thôi sao! Vậy thì "đầu tốt" há có thể ỷ ôi nương dựa được sao?
Tượng truyện nói: Thủy tại hỏa thượng, Ký Tế. Quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi.
Tánh nước thấm xuống, tánh lửa bốc lên, nước ở trên lửa, lửa ở dưới nước, hai bên cùng nương tựa nhau làm công dụng, mới hoàn thành cái công của quẻ Ký Tế. Quân tử chiêm nghiệm hình tượng ấy mà lòng đầy lo sợ, không xem Ký Tế là chỗ có thể cậy dựa, mà xem Ký Tế là nơi có thể nguy hiểm. Cái hiểm của quẻ Khảm ở ngoài, là hình tượng phòng ngừa tai họa; cái sáng của quẻ Ly ở trong, là hình tượng lo nghĩ trước. Tai họa thường sinh ra từ chỗ không lường trước, tác hại lại ẩn nấp ngay ở chỗ đã yên ổn; dự liệu trước thời gian mà phòng ngừa, thì có thể giữ vững cái "sơ cát", tức là có thể ngăn chặn cái "chung loạn", nên nói "quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi".
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Vận trình đang lúc toàn thịnh, thịnh cực tất suy, cần phải phòng ngừa hậu họa.
Bói về kinh doanh: Hàng hóa hiện tại gặp thời được giá, đang lúc thỏa mãn, cần phải tính đường lùi.
Bói về công danh: Ở vị trí cao phải nghĩ đến nguy hiểm, cần phòng ngừa lúc kết cục.
○ Dự đoán về chinh chiến: Nạn lớn đã dẹp xong, hiểm trở lớn đã bình định, đánh thắng thành công, vẫn nên mưu tính từ đầu và giữ vẹn đến cuối, đừng để lại hậu họa.
Bói về gia trạch: Tòa nhà lớn đã hoàn thành, tuy vừa vặn ổn thỏa, nhưng kế hoạch để lại cho con cháu rất sâu xa.
Bói về hôn nhân: Có điềm báo hòa hợp trăm năm.
Bói về bệnh tật: Bệnh nặng đã khỏi, càng nên tự chăm sóc bảo vệ bản thân.
Bói về kiện tụng: Đừng tiếp tục dính vào kiện tụng nữa.
○ Thai nghén: Xuân hạ sinh con gái, thu đông sinh con trai.
63 Thủy Hỏa Ký Tế
Quẻ vốn từ Địa Thiên "Thái", "Thái" giao hòa nên thủy hỏa tế độ lẫn nhau. Nước ở trong đất, chưa cất lên bình chứa, lửa ở trong gỗ, còn bám vào hư không; quẻ lấy cái nhuần hạ đặt lên trên lửa, lấy cái viêm thượng giữ ở dưới nước, ấy gọi là "Ký Tế". Quẻ này vì thế mới có tên là Thủy Hỏa "Ký Tế".
Ký Tế [90]: Hanh, tiểu lợi trinh. Sơ cát, chung loạn.
"Tế" nghĩa là qua sông, "Ký" nghĩa là trọn vẹn, đã xong; muôn việc đều đã xong xuôi nên gọi là "Ký Tế". Quẻ lấy từ quẻ Khảm và quẻ Ly: nước Khảm thấm xuống, lửa Ly bốc lên, cùng giao nhau mà sinh công dụng, âm dương hòa hợp, trăm việc đi vào nề nếp, không gì không hanh thông. Tuy nhiên, cái hanh thông của "Ký Tế" chỉ là hanh thông việc nhỏ mà thôi, nên nói "hanh tiểu". Người ở thời Ký Tế chớ nên kiêu ngạo vì sự hanh thông của mình, mà phải gắng sức giữ vững lòng trinh chính; trinh chính ở ban đầu, cũng trinh chính ở lúc kết thúc, như vậy mới có cát lành mà không có hỗn loạn, nên nói "lợi trinh". Nếu không thể giữ mãi lòng trinh chính, thì sự hanh thông chẳng được bao lâu, tai họa hỗn loạn sẽ nối tiếp theo sau, nên nói "sơ cát, chung loạn".
Thoán truyện nói: Ký Tế hanh, tiểu giả hanh dã. Lợi trinh, cương nhu chính nhi vị đương dã. Sơ cát, nhu đắc trung dã. Chung chỉ tắc loạn, kỳ đạo cùng dã.
Tự Quái Truyện nói: "Có điều vượt quá muôn vật tất phải qua được, nên tiếp nối bằng quẻ Ký Tế." Tựa như người có tài đức vượt người khác rồi mới có thể giúp đời, đó là lý do quẻ Ký Tế nối tiếp quẻ Tiểu Quá. Quẻ Ký Tế và quẻ Vị Tế nằm ở cuối phần Hạ Kinh của Chu Dịch, tượngของ chúng đều lấy từ quẻ Khảm và quẻ Ly. Khảm và Ly là đại đạo của trời đất, nước và lửa là công dụng lớn của đời người. Nước có lửa thì không lạnh, mà cái lợi nuôi dưỡng sự sống được lan rộng; lửa có nước thì không khô, mà công nấu nướng được hoàn thành. Nước lửa giúp nhau gọi là "Ký Tế". Quẻ Ký Tế là cứng mềm đều được trung đạo, không vật gì không được giúp, tuy nhỏ cũng thông suốt, nên nói "nhỏ hanh thông". Truyện nói "việc nhỏ hanh thông", việc nhỏ còn hanh, huống chi việc lớn? Đạo hanh thông từ Ký Tế mà ra, thì người được hanh thông càng nên giữ gìn sự Ký Tế của mình, cho nên "lợi về sự giữ chính". "Cứng mềm đúng đắn và vị trí thích hợp", lý do quẻ Ký Tế trở thành Ký Tế chính là ở đây; nhờ đó mà được hanh thông, nhờ đó mà được kiên trinh, cũng nhờ đó mà có khởi đầu, nhờ đó mà có kết thúc, thì có thể giữ được sự cai trị mà không có hỗn loạn. Truyện nói "ban đầu tốt lành, về sau hỗn loạn", chính là lời răn dạy kẻ không thể giữ trọn đến cùng. Cho nên phàm khi ở thời Ký Tế, điều quý giá là phòng ngừa từ khi còn nhỏ, giữ gìn sự đầy đủ và thái bình, tha thiết cầu sự trị an, không để đến mức có khởi đầu mà hiếm có kết thúc; nếu chỉ trói buộc vào hiện tại, chí khí tự mãn không biết cẩn trọng tự giác, thì sự trị an dừng lại ở đây, và sự hỗn loạn bắt đầu từ đây, há chẳng cẩn thận sao! Truyện lấy "mềm được trung" để giải thích "ban đầu tốt lành", nghĩa là sự mềm mỏng nhỏ bé còn có được trung đạo thì sự cứng cỏi lớn lao không gì không thành, cho nên mới tốt lành. Lấy "đạo cùng tận" để giải thích "về sau hỗn loạn", nghĩa là việc tu tiến đã dừng lại giữa chừng thì công phu trước đây khó lòng dựa vào, cho nên mới hỗn loạn.
Lấy quẻ này ví với việc đời, sự dụng của việc đời không gì lớn bằng thủy hỏa. Ở thân người thì lấy khí huyết làm nước, lấy tâm thần làm lửa; trong sinh hoạt hằng ngày thì tưới tiêu cần phải có nước, nấu nướng cần phải có lửa; vả lại nước không có lửa thì không thể phát huy công năng, lửa không có nước thì không thể hoàn thành công dụng. Bởi vì thủy hỏa tuy tương khắc mà thực chất lại tương thành, tương thành thì tương tế, tương tế thì tương thông. Nếu chỉ có thông suốt nhỏ ngoi thì chưa đủ gọi là tế; đã tế rồi thì không gì không thông suốt, nên nói "Ký Tế hanh tiểu". Ấy là Ký Tế trong việc đời, lớn thì quốc gia, nhỏ thì thân tâm, sự cùng thông được mất, sống chết còn mất đều nằm ở trong đó. Truyện nói "tiểu giả hanh dã", mà việc lớn cốt yếu cũng không gì không hanh thông. Thể quẻ lấy nhu ở vị nhu, lấy cương ở vị cương, đều đạt được sự chân chính, tức là đều đúng vị trí của mình; tựa như việc đời không có sự lệch lạc tà quấy, đạo cốt ở sự giữ trinh, thì kẻ tà tà tự nhiên không thể tung hoành. "Nhu đắc trung" là nói cái trung hư của quẻ Ly, hư thì sáng, Ly ở dưới nên nói "sơ cát"; "chung chỉ tắc loạn" là nói cái trung mãn của quẻ Khảm, mãn thì nguy, Khảm ở trên nên nói "chung loạn". Phàm việc đời chẳng ai không có khởi đầu, nhưng ít ai giữ trọn được kết thúc; quan sát quẻ Ký Tế, phải biết lấy đó làm lời răn.
Lấy quẻ này ví với quốc gia, thể quẻ trong Ly ngoài Khảm, Khảm là tai nạn, Ly là sáng suốt; cho nên lấy cái sáng suốt của quẻ Ly để cứu giúp tai nạn của quẻ Khảm, tức là cái ý "văn minh nhu thuận nhi mông đại nạn" đã nói ở quẻ Mạng Di. Lấy sự sáng suốt cứu giúp tai nạn thì tai nạn được dẹp yên; ấy gọi là "Ký Tế". Đã Ký Tế mà vẫn xem như Vị Tế, thì cứu giúp được ở ban đầu, cũng cứu giúp được ở lúc kết thúc, như thế kẻ hanh thông sẽ mãi hanh thông, kẻ trinh chính sẽ mãi trinh chính, mà đạo trị quốc gần như không bao giờ cùng tận. Nếu đã Ký Tế mà tự cậy là Ký Tế, thì đạo ấy sẽ cùng tận; truyền thuyết tinh nhất nguy vi của các bậc đế vương từ xưa há chẳng ở đây sao? Điều mà "Đại Tượng" nói về việc nghĩ đến tai họa mà phòng ngừa trước, chính là để bảo vệ kết cục của thời Ký Tế vậy.
Xem xét toàn quẻ này, trong sáu mươi tư quẻ của Kinh Dịch, Thượng Kinh gồm ba mươi quẻ, bắt đầu bằng quẻ Càn quẻ Khôn, kết thúc bằng quẻ Khảm quẻ Ly, vì đó là sự tận cùng của trời đất; Hạ Kinh gồm ba mươi tư quẻ, kết thúc bằng quẻ Ký Tế quẻ Vị Tế, vì đó là sự giao nhau của Khảm và Ly. Việc trong thiên hạ, lúc Vị Tế (chưa xong) thì lo không xong, lúc Ký Tế (đã xong) thì nên mưu tính sự xong mãi mãi. Tuy nhiên không có cái chung nào mà không có cái sơ, không có cái đi nào mà không có cái lại, một trị một loạn là Trời, một âm một dương là Đạo, Trời không có cái dương nào mà không có âm, đời không có sự trị nào mà không loạn. Nay nhìn theo các hào, sáu vị trí đều đúng chỗ, chưa từng có quẻ nào như quẻ Ký Tế: số lẻ số chẵn mỗi bên ba, số lượng quân bình; âm ở vị trí âm, dương ở vị trí dương, vị trí thích đáng; sáu hào trên dưới, cứng mềm phối hợp, sự ứng hợp chính đính. Từ quẻ Càn quẻ Khôn đến nay, ba trăm bảy mươi hai hào, tuần hoàn qua lại, biến hóa đan xen, rồi sau mới được quẻ Ký Tế. Sự sáng suốt (Ly) ở bên trong, sự hiểm trở (Khảm) ở bên ngoài, lấy sự sáng suốt để tiêu trừ sự hiểm trở, nhằm mở ra cơ hội cứu đời thành công. Từ đây mà cẩn thận lúc đầu, mưu tính lúc cuối, có trị mà không có loạn, vốn là hạnh phúc của nhân dân muôn đời vậy. Tuy nhiên, loạn cực thì nghĩ đến trị, trị cực thì nghĩ đến loạn, vận trời biến đổi suy trị, quẻ tượng đã thể hiện cơ duyên ấy. Dưới là Ly mà quẻ hỗ là Khảm, trên là Khảm mà quẻ hỗ là Ly, là tượng lặp đi lặp lại vậy. Lấy âm mà cưỡi lên dương, ban đầu trị mà về sau dừng lại, là điềm báo của sự thịnh suy, cho nên Thoán truyện nói "dừng lại thì loạn". Mới biết số tạo hóa không thể duy trì dài lâu yên ổn, chẳng phải do sức người cưỡng ép sắp đặt mà có thể cứu vãn đến cùng. Lại lấy sơ đồ con số mà suy xét, hào một cứng, hào hai mềm, hào ba cứng, hào tư mềm, hào ngũ cứng, hào sáu mềm, cùng với Trời một, Đất hai, Trời ba, Đất bốn, Trời năm, Đất sáu, các số ấy hoàn toàn phù hợp. Tuy nhiên đến sáu thì dừng, đó cũng là trời đất không có con số trọn vẹn, cho nên quẻ Vị Tế mới tiếp bước theo sau, đều là pháp tượng tự nhiên vậy. Cho nên người đời lấy Ký Tế làm vui, thánh nhân lấy Ký Tế làm mối lo, vì sao vậy? Chưa trị thì dễ trị, đã trị rồi thì khó giữ. Sáu hào chăm chỉ bảo vệ sự thành tựu, đều có thứ tự: Hào một là khởi đầu của sự cứu giúp, ra sức cầu cho thành công; Hào hai đạt được sự trung hòa của thành công, không làm mất sự thành công; Hào ba trải qua sự hiểm trở của thành công, nói lên sự gian nan vô cùng của thành công; Hào tư ở vào thời điểm thành công, e sợ sự thành công lại mất đi; Hào ngũ nhận phúc lành của thành công, vui vì sự thành công hợp thời; Hào sáu ở vào điểm tột cùng của thành công, lo lắng sự thành công không thể kéo dài. Phàm các quẻ đều đến cuối thì cùng, cái cuối của quẻ Ký Tế thì biến thành quẻ Vị Tế, sáu mươi tư quẻ cùng cực ở quẻ Vị Tế. Quẻ Ký Tế biến thành quẻ Vị Tế, há chỉ là sự cùng cực của quẻ Ký Tế mà thôi sao! Vậy thì "đầu tốt" há có thể ỷ ôi nương dựa được sao?
Tượng truyện nói: Thủy tại hỏa thượng, Ký Tế. Quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi.
Tánh nước thấm xuống, tánh lửa bốc lên, nước ở trên lửa, lửa ở dưới nước, hai bên cùng nương tựa nhau làm công dụng, mới hoàn thành cái công của quẻ Ký Tế. Quân tử chiêm nghiệm hình tượng ấy mà lòng đầy lo sợ, không xem Ký Tế là chỗ có thể cậy dựa, mà xem Ký Tế là nơi có thể nguy hiểm. Cái hiểm của quẻ Khảm ở ngoài, là hình tượng phòng ngừa tai họa; cái sáng của quẻ Ly ở trong, là hình tượng lo nghĩ trước. Tai họa thường sinh ra từ chỗ không lường trước, tác hại lại ẩn nấp ngay ở chỗ đã yên ổn; dự liệu trước thời gian mà phòng ngừa, thì có thể giữ vững cái "sơ cát", tức là có thể ngăn chặn cái "chung loạn", nên nói "quân tử dĩ tư hoạn nhi dự phòng chi".
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Vận trình đang lúc toàn thịnh, thịnh cực tất suy, cần phải phòng ngừa hậu họa.
Bói về kinh doanh: Hàng hóa hiện tại gặp thời được giá, đang lúc thỏa mãn, cần phải tính đường lùi.
Bói về công danh: Ở vị trí cao phải nghĩ đến nguy hiểm, cần phòng ngừa lúc kết cục.
○ Dự đoán về chinh chiến: Nạn lớn đã dẹp xong, hiểm trở lớn đã bình định, đánh thắng thành công, vẫn nên mưu tính từ đầu và giữ vẹn đến cuối, đừng để lại hậu họa.
Bói về gia trạch: Tòa nhà lớn đã hoàn thành, tuy vừa vặn ổn thỏa, nhưng kế hoạch để lại cho con cháu rất sâu xa.
Bói về hôn nhân: Có điềm báo hòa hợp trăm năm.
Bói về bệnh tật: Bệnh nặng đã khỏi, càng nên tự chăm sóc bảo vệ bản thân.
Bói về kiện tụng: Đừng tiếp tục dính vào kiện tụng nữa.
○ Thai nghén: Xuân hạ sinh con gái, thu đông sinh con trai.
Sơ Cửu: Duệ kỳ luân, nhu kỳ vĩ, vô cữu.
Sơ Cửu: Duệ kỳ luân, nhu kỳ vĩ, vô cữu.
Tượng truyện nói: Duệ kỳ luân, nghĩa vô cữu dã.
Ý nghĩa hào của quẻ Ký Tế đại lược giống như quẻ Thái. Ba hào dưới quẻ Thái là Thái trong Thái, ba hào trên quẻ Thái là Phỉ trong Thái; quẻ Ký Tế cũng vậy. Lý do phân biệt trong ngoài là Ly là sáng, Khảm là hiểm, giống như quẻ Thái lấy Càn làm dư dả, Khôn làm thiếu thốn vậy. Hào đầu quẻ Ký Tế lấy ý nghĩa qua sông, nên có hình tượng kéo bánh xe, làm ướt đuôi ngựa; Khảm là bánh xe, là kéo, hào sơ là đuôi. "Duệ kỳ luân" là kéo bánh xe tiến về phía trước, dốc sức cầu sự qua sông. Xét Kinh Thi có câu: "Tế doanh bất nhu quỹ, sơ tế nhi nhu cập mã vĩ", nói lên cái khó của việc qua sông; tuy đuôi ngựa bị ướt nhưng kéo xe không mệt mỏi, kẻ kéo xe sẽ qua được sông. Hào sơ ở khởi đầu của sự qua sông, dốc sức cầu sự qua sông như thế, nên "vô cữu"; Tượng truyện liền dùng không cữu để giải thích.
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Vận chưa thoát khỏi nguy hiểm, cần phải tự dốc sức cố gắng, mới có thể không có lỗi.
Bói về kinh doanh: Kinh doanh lần đầu, gian nan bôn ba, tiến lên không ngừng, tuy nguy hiểm nhưng cũng qua được, không có lỗi.
Bói về công danh: Trước gian nan sau mới đạt được.
Bói về chinh chiến: Tuy có nguy cơ xe sút bánh ngựa vấp ngã, nhưng thừa thắng xông lên, nhất định có thể giành chiến thắng.
Bói về gia trạch: Dời nhà lần đầu, tuy ngôi nhà này có thể chưa được nguy nga tráng lệ, hoặc chưa hoàn chỉnh đầu đuôi, nhưng ở đó không có lỗi.
Bói về hôn nhân: Lửa là bạn đời của nước, dạm hỏi ban đầu thì cát lành.
Bói về bệnh tật: Mới phát bệnh, tuy nguy hiểm nhưng không có hậu quả xấu.
Bói về thai nghén: Mang thai lần đầu sinh con gái.
Bói về mất đồ: Đồ vật đã bị dính nước, nên tìm trong xe sẽ thấy.
Bói về người đi xa: Đang ở trên đường, có chút thiên tai liên quan đến nước, nhưng không sao.
[Ví dụ] Năm Meiji thứ 21 (1888), một vị quý tộc đến xin bói vận khí, gieo quẻ được quẻ Ký Tế biến thành quẻ Kiển.
Đoán rằng: "Luân" là bánh xe, cụ dùng để lội nước; "vĩ" là đuôi ngựa, bị nước làm ướt. Ấy là kéo bánh xe qua sông, đuôi ngựa bị ướt, ấy nói lên cái khó lúc mới bắt đầu qua sông. Lúc đầu có thể dốc sức cầu sự qua sông, rốt cuộc sẽ không có lỗi, đủ thấy con người khi gặp nguy hiểm, dốc sức thoát khỏi nguy hiểm thì không nguy hiểm nào không thể vượt qua. Nay ngài bói thời vận, được hào đầu quẻ Ký Tế, biết rằng thời vận thịnh vượng của ngài nay đã đến, thời đại an bình thân thể yên ổn, nhưng mới vừa thoát khỏi nguy hiểm, còn có chút tai hại nhỏ, không đáng lo ngại. Trong hai ba năm tới, vẫn cần phải cẩn thận giữ gìn, sau bốn năm thì phúc lành sẽ đến, toàn thịnh vui mừng, không đâu là không thuận lợi.
Tượng truyện nói: Duệ kỳ luân, nghĩa vô cữu dã.
Ý nghĩa hào của quẻ Ký Tế đại lược giống như quẻ Thái. Ba hào dưới quẻ Thái là Thái trong Thái, ba hào trên quẻ Thái là Phỉ trong Thái; quẻ Ký Tế cũng vậy. Lý do phân biệt trong ngoài là Ly là sáng, Khảm là hiểm, giống như quẻ Thái lấy Càn làm dư dả, Khôn làm thiếu thốn vậy. Hào đầu quẻ Ký Tế lấy ý nghĩa qua sông, nên có hình tượng kéo bánh xe, làm ướt đuôi ngựa; Khảm là bánh xe, là kéo, hào sơ là đuôi. "Duệ kỳ luân" là kéo bánh xe tiến về phía trước, dốc sức cầu sự qua sông. Xét Kinh Thi có câu: "Tế doanh bất nhu quỹ, sơ tế nhi nhu cập mã vĩ", nói lên cái khó của việc qua sông; tuy đuôi ngựa bị ướt nhưng kéo xe không mệt mỏi, kẻ kéo xe sẽ qua được sông. Hào sơ ở khởi đầu của sự qua sông, dốc sức cầu sự qua sông như thế, nên "vô cữu"; Tượng truyện liền dùng không cữu để giải thích.
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Vận chưa thoát khỏi nguy hiểm, cần phải tự dốc sức cố gắng, mới có thể không có lỗi.
Bói về kinh doanh: Kinh doanh lần đầu, gian nan bôn ba, tiến lên không ngừng, tuy nguy hiểm nhưng cũng qua được, không có lỗi.
Bói về công danh: Trước gian nan sau mới đạt được.
Bói về chinh chiến: Tuy có nguy cơ xe sút bánh ngựa vấp ngã, nhưng thừa thắng xông lên, nhất định có thể giành chiến thắng.
Bói về gia trạch: Dời nhà lần đầu, tuy ngôi nhà này có thể chưa được nguy nga tráng lệ, hoặc chưa hoàn chỉnh đầu đuôi, nhưng ở đó không có lỗi.
Bói về hôn nhân: Lửa là bạn đời của nước, dạm hỏi ban đầu thì cát lành.
Bói về bệnh tật: Mới phát bệnh, tuy nguy hiểm nhưng không có hậu quả xấu.
Bói về thai nghén: Mang thai lần đầu sinh con gái.
Bói về mất đồ: Đồ vật đã bị dính nước, nên tìm trong xe sẽ thấy.
Bói về người đi xa: Đang ở trên đường, có chút thiên tai liên quan đến nước, nhưng không sao.
[Ví dụ] Năm Meiji thứ 21 (1888), một vị quý tộc đến xin bói vận khí, gieo quẻ được quẻ Ký Tế biến thành quẻ Kiển.
Đoán rằng: "Luân" là bánh xe, cụ dùng để lội nước; "vĩ" là đuôi ngựa, bị nước làm ướt. Ấy là kéo bánh xe qua sông, đuôi ngựa bị ướt, ấy nói lên cái khó lúc mới bắt đầu qua sông. Lúc đầu có thể dốc sức cầu sự qua sông, rốt cuộc sẽ không có lỗi, đủ thấy con người khi gặp nguy hiểm, dốc sức thoát khỏi nguy hiểm thì không nguy hiểm nào không thể vượt qua. Nay ngài bói thời vận, được hào đầu quẻ Ký Tế, biết rằng thời vận thịnh vượng của ngài nay đã đến, thời đại an bình thân thể yên ổn, nhưng mới vừa thoát khỏi nguy hiểm, còn có chút tai hại nhỏ, không đáng lo ngại. Trong hai ba năm tới, vẫn cần phải cẩn thận giữ gìn, sau bốn năm thì phúc lành sẽ đến, toàn thịnh vui mừng, không đâu là không thuận lợi.
Lục Nhị: Phụ táng kỳ phất, vật trục, thất nhật đắc.
Lục Nhị: Phụ táng kỳ phất, vật trục, thất nhật đắc.
Tượng truyện nói: Thất nhật đắc, dĩ trung đạo dã.
Lửa là bạn đời của nước, nên hào hai quẻ Ly tượng trưng cho người phụ nữ. "Phất" là mành che xe. Sách Nhĩ Nhã nói: "Xe bọc da, phía trước gọi là gian, phía sau gọi là phất; xe bằng trúc, phía trước gọi là ngự, phía sau gọi là bế", gọi là phất hay bế là do chất liệu trúc hay da khác nhau. Sách Kinh Thi thì gọi chung là phất, như "Thạc nhân địch phất dĩ triều". Chú giải của Khổng Dĩnh Đạt nói: Phụ nữ đi xe không để lộ mặt, trước sau xe đều dựng bức mành che để tự giấu mình, gọi là phất; mất phất là mất đi cái che chắn. Hào hai gặp thời qua sông, đánh xe tiến lên, xe ở trước phất ở sau, giữa đường mất phất, nếu dừng xe đuổi theo thì muốn qua sông lại không kịp nữa, nên mới chỉ rõ "vật trục". "Thất nhật đắc", đắc nghĩa là trở lại. Số âm dương tới bảy thì quay lại, một quẻ có sáu hào tuần hoàn qua lại, từ hào hai đếm đến bảy bước lại gặp hào hai, cho nên không quá bảy ngày tự nhiên lấy lại được. Tượng truyện dùng "trung đạo" để giải thích, mười hai ngày giờ thì ngày thứ bảy đúng là ở chính giữa. Việc mất phất, có người nói hào hai đi xe đến hào ngũ, hào bốn cản ở phía trước, hào bốn quẻ Khảm là kẻ trộm, ấy là kẻ trộm phất vậy. Thuyết ấy cũng thông. Chữ phất, sách Thích Văn nói là đồ trang sức trên đầu; xét Kinh Thi nhiều lần nói chữ phất đều chỉ mành che xe, vả lại hào sơ nói kéo bánh xe, hào hai nói mành che xe, hình tượng vô cùng phù hợp, nên phải hiểu là mành che xe.
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Mấy sự được mất nhỏ nhặt chớ để trong lòng, mới có thể thoát khỏi đại nạn, gặt hái đại công.
Bói về kinh doanh: Có hình tượng mất rồi lại tìm thấy được.
Dự đoán về công danh: Trong vòng bảy năm, chắc chắn sẽ được phục chức.
Dự đoán về chiến tranh: Giữa đường bị cướp, mất mát hành lý trang bị, nhưng trong vòng bảy ngày chắc chắn thắng trận.
Dự đoán về hôn nhân: Sớm thì bảy tháng, muộn thì bảy năm, có thể đoàn tụ trở lại.
Dự đoán về nhà ở: Nhà đó bị người khác ở, sau bảy năm sẽ trả lại cho chủ cũ.
Dự đoán về bệnh tật: Trong vòng bảy ngày nhất định sẽ khỏi.
Dự đoán về mất đồ: Nhất định sớm tìm lại được.
Dự đoán về thai nghẹn: Trong vòng bảy ngày sẽ sinh, sinh con gái.
[Ví dụ] Một người bạn đến thăm sơn trang của tôi, bàn về một vị quý hiển, nói: "Vị quý hiển ấy lấy làm tiếc vì chưa được ban huân chương, nhờ xem giúp một quẻ." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Nhu.
Đoán rằng: Phất là tấm che xe, ý nói người phụ nữ đi xe, đặt ra là để tự che chắn cho mình; mất phất tức là mất đi thứ che chắn. "Chớ đuổi" nghĩa là tổn thất nhỏ nhặt, không cần đuổi theo, chẳng bao lâu tự khắc sẽ có lại được. Đây là lời ẩn dụ nói con người nên lập công lớn, dựng nghiệp lớn, sự mất còn của những vật nhỏ nhặt vụn vặt vốn không liên quan đến vinh nhục. Nay vì một vị quý hiển dự đoán về huy chương mà thu được hào tượng này, những gì hào tượng nói hiển nhiên chỉ rõ, khuyên vị quý hiển không cần lo lắng. "Bảy ngày sẽ được" nghĩa là không lâu nữa nhất định sẽ vinh hạnh nhận được sự ban thưởng sủng ái.
Sau đó người bạn lại đến nói: "Quẻ bói rất linh ứng, vị quý hiển ấy đã được ban huân chương, lời hào cứ như thể đặc biệt dành riêng cho vị quý hiển ấy vậy."
Tượng truyện nói: Thất nhật đắc, dĩ trung đạo dã.
Lửa là bạn đời của nước, nên hào hai quẻ Ly tượng trưng cho người phụ nữ. "Phất" là mành che xe. Sách Nhĩ Nhã nói: "Xe bọc da, phía trước gọi là gian, phía sau gọi là phất; xe bằng trúc, phía trước gọi là ngự, phía sau gọi là bế", gọi là phất hay bế là do chất liệu trúc hay da khác nhau. Sách Kinh Thi thì gọi chung là phất, như "Thạc nhân địch phất dĩ triều". Chú giải của Khổng Dĩnh Đạt nói: Phụ nữ đi xe không để lộ mặt, trước sau xe đều dựng bức mành che để tự giấu mình, gọi là phất; mất phất là mất đi cái che chắn. Hào hai gặp thời qua sông, đánh xe tiến lên, xe ở trước phất ở sau, giữa đường mất phất, nếu dừng xe đuổi theo thì muốn qua sông lại không kịp nữa, nên mới chỉ rõ "vật trục". "Thất nhật đắc", đắc nghĩa là trở lại. Số âm dương tới bảy thì quay lại, một quẻ có sáu hào tuần hoàn qua lại, từ hào hai đếm đến bảy bước lại gặp hào hai, cho nên không quá bảy ngày tự nhiên lấy lại được. Tượng truyện dùng "trung đạo" để giải thích, mười hai ngày giờ thì ngày thứ bảy đúng là ở chính giữa. Việc mất phất, có người nói hào hai đi xe đến hào ngũ, hào bốn cản ở phía trước, hào bốn quẻ Khảm là kẻ trộm, ấy là kẻ trộm phất vậy. Thuyết ấy cũng thông. Chữ phất, sách Thích Văn nói là đồ trang sức trên đầu; xét Kinh Thi nhiều lần nói chữ phất đều chỉ mành che xe, vả lại hào sơ nói kéo bánh xe, hào hai nói mành che xe, hình tượng vô cùng phù hợp, nên phải hiểu là mành che xe.
【Dự đoán】
Bói về thời vận: Mấy sự được mất nhỏ nhặt chớ để trong lòng, mới có thể thoát khỏi đại nạn, gặt hái đại công.
Bói về kinh doanh: Có hình tượng mất rồi lại tìm thấy được.
Dự đoán về công danh: Trong vòng bảy năm, chắc chắn sẽ được phục chức.
Dự đoán về chiến tranh: Giữa đường bị cướp, mất mát hành lý trang bị, nhưng trong vòng bảy ngày chắc chắn thắng trận.
Dự đoán về hôn nhân: Sớm thì bảy tháng, muộn thì bảy năm, có thể đoàn tụ trở lại.
Dự đoán về nhà ở: Nhà đó bị người khác ở, sau bảy năm sẽ trả lại cho chủ cũ.
Dự đoán về bệnh tật: Trong vòng bảy ngày nhất định sẽ khỏi.
Dự đoán về mất đồ: Nhất định sớm tìm lại được.
Dự đoán về thai nghẹn: Trong vòng bảy ngày sẽ sinh, sinh con gái.
[Ví dụ] Một người bạn đến thăm sơn trang của tôi, bàn về một vị quý hiển, nói: "Vị quý hiển ấy lấy làm tiếc vì chưa được ban huân chương, nhờ xem giúp một quẻ." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Nhu.
Đoán rằng: Phất là tấm che xe, ý nói người phụ nữ đi xe, đặt ra là để tự che chắn cho mình; mất phất tức là mất đi thứ che chắn. "Chớ đuổi" nghĩa là tổn thất nhỏ nhặt, không cần đuổi theo, chẳng bao lâu tự khắc sẽ có lại được. Đây là lời ẩn dụ nói con người nên lập công lớn, dựng nghiệp lớn, sự mất còn của những vật nhỏ nhặt vụn vặt vốn không liên quan đến vinh nhục. Nay vì một vị quý hiển dự đoán về huy chương mà thu được hào tượng này, những gì hào tượng nói hiển nhiên chỉ rõ, khuyên vị quý hiển không cần lo lắng. "Bảy ngày sẽ được" nghĩa là không lâu nữa nhất định sẽ vinh hạnh nhận được sự ban thưởng sủng ái.
Sau đó người bạn lại đến nói: "Quẻ bói rất linh ứng, vị quý hiển ấy đã được ban huân chương, lời hào cứ như thể đặc biệt dành riêng cho vị quý hiển ấy vậy."
Cửu tam: Cao Tông phạt Quỷ Phương, tam niên khắc chi. Tiểu nhân vật dụng.
Cửu tam: Cao Tông phạt Quỷ Phương, tam niên khắc chi. Tiểu nhân vật dụng.
Tượng truyện nói: Tam niên khắc chi, bái dã (Ba năm mới thắng được, là mệt mỏi vậy).
"Cao Tông" là vị vua trung hưng nhà Ân; "Quỷ Phương" là tên nước Tây Khương. Theo "Trúc thư kỷ niên", năm Vũ Đinh thứ ba mươi hai đi đánh Quỷ Phương, đóng quân ở Kinh, năm thứ ba mươi tư đánh thắng Quỷ Phương, người Khương đến thuần phục, đó chính là sự thật "Cao Tông phạt Quỷ Phương, tam niên khắc chi". Hào tượng của quẻ Ký Tế, hào sơ và hào nhị đều ở trong lúc đang qua sông, đến hào tam mới hoàn thành việc qua sông, cho nên lấy việc ba năm đánh thắng Quỷ Phương để làm ví dụ. Cao Tông là bậc hiền chủ, Quỷ Phương là nước nhỏ, dùng cả sáu quân mà phải ba năm mới thắng, quân sĩ cũng đã mệt mỏi, dùng để ví sự khó khăn khi vượt qua quẻ Khảm như vậy. Việc đời thường nhờ gian khổ mà được, vì an lạc mà mất, lúc ban đầu kinh doanh nhiều năm vẫn chưa đủ, về sau một mai hư hỏng thì thừa thãi; mà cái hại đều do xa rời quân tử mà lại gần cận tiểu nhân, cho nên răn rằng "tiểu nhân vật dụng", người ở quẻ Ký Tế phải nên kiêng sợ cẩn trọng. Hào thượng quẻ Sư nói: "Khai quốc thừa gia, tiểu nhân vật dụng", so với lời hào này ý tứ hoàn toàn giống nhau.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Nhẫn nại chịu khó chịu khổ, những gì mưu tính nhất định thành công.
Dự đoán về kinh doanh: Mấy năm kinh doanh mới có thể thu được lợi nhuận.
Dự đoán về công danh: Vất vả mới thành.
Dự đoán về chiến tranh: Nhọc quân chinh chiến lâu ngày, tuy đánh chiếm được nhưng quân sĩ cũng đã kiệt sức.
Dự đoán về hôn nhân: Trong vòng ba năm có thể thành hôn.
Dự đoán về nhà ở: Nhà này âm khí quá nặng, sau ba năm mới có thể ở được.
Dự đoán về bệnh tật: Bệnh này tạm thời không sao, nhưng trong vòng ba năm nhất định khó bảo toàn tính mạng.
Dự đoán về kiện tụng: Ba năm mới xong, cần phòng ngừa tiểu nhân lại sinh sự, nên cẩn trọng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
[Ví dụ] Một thương nhân đến nhờ bói xem mưu sự có thành hay không, bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Truân.
Đoán rằng: "Cao Tông phạt Quỷ Phương", trải qua thời gian ba năm mới đánh thắng được, để ví hào tam ở cuối quẻ trong, trải qua cái gian nan của hào sơ và hào nhị rồi mới hoàn thành việc qua sông, hào tượng hoàn toàn tương đồng. Xem đây thì biết mưu sự chẳng phải chuyện dễ dàng. Nay ông bói xem mưu sự thành hay không mà được lời hào này, biết rằng việc ông mưu tính nhất thời khó mà xong ngay được, sớm thì ba tháng, muộn thì ba năm mới có thể bàn bạc nhất trí mà thành công. Sau khi thành công hai năm, nhất định có điềm lành lớn đến (đại lai chi cát). Nhưng việc này nếu cùng hợp mưu với quân tử thì tự có lợi ích, nếu hợp mưu với tiểu nhân thì nhất định dẫn đến thất bại đổ vỡ, ông lại càng phải đặc biệt chú ý điều đó.
[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ ba mươi, ông Sugiura Shigetake đến nói: "Sự kiện ô nhiễm khoáng độc ở mỏ Ashio đang gây xôn xao bàn tán, triều đình lẫn dân chúng đều xôn xao, xin bói xem kết quả ra sao?" Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Truân.
Đoán rằng: Xét hào Cửu tam quẻ Cấn, Cấn là quỷ môn (cửa quỷ), nên gọi là "Quỷ Phương". Hào tam ở giữa Khảm và Ly, Khảm là độc, là bệnh, Ly là bụng to, hào tam ứng với hào thượng, từ tam đến thượng có ba hào, nên nói "ba năm". "Khắc chi" là chữa trị, quản lý nó. Tượng là bụng bị trúng độc dẫn đến tử vong, cái độc ấy thực ra khởi từ lửa Ly, xuất ra từ nước Khảm, không phải ngày một ngày hai. Lời hào nói "Cao Tông phạt Quỷ Phương", chữ "Quỷ Phương" ví như nơi hiểm trở vậy. Cao Tông là hiền chủ, ví như nhất định có người tài giỏi đến trị lý vậy. Nay bói về chất độc mỏ Ashio, được hào tượng này, xét mỏ đồng Ashio mỗi năm sản xuất 1,200 vạn cân đồng, giá trị không dưới 300 vạn yên, chính phủ thu thuế được 15 vạn yên, phu dịch trong mỏ khoảng 18,000 người, đều dựa vào đây mà sống, là mỏ lớn nhất nước ta. Độc do đồng ở mỏ sinh ra đan phàn (phèn xanh), đan phàn có độc, độc chảy vào sông ngòi, bình thường chưa nghe thấy hại, do nước lũ ngập ruộng, chất độc mới lan rộng. Nguyên do nước lũ tràn ngập là vì đê điều không vững chắc, cái hại của đê điều quy trách nhiệm cho Cục Thổ Mộc, đến như Cục Thổ Mộc đắp đê thì cần có kinh phí, trách nhiệm ấy lại thuộc về Bộ Tài Chính. Nay sự kiện khoáng độc tranh luận xôn xao chưa có định luận, phần lớn do tiểu nhân ở trong xúi giục gây nên, e rằng vụ án này cũng sẽ kéo dài tới ba năm chăng? Phải làm sao cho những kẻ không liên quan gì đến việc này không được can thiệp, gọi là "tiểu nhân vật dụng"; đắp lại đê điều để ngăn chặn cái hại của nước Khảm, vụ án này tự nhiên sẽ đi đến hồi kết thúc.
Tượng truyện nói: Tam niên khắc chi, bái dã (Ba năm mới thắng được, là mệt mỏi vậy).
"Cao Tông" là vị vua trung hưng nhà Ân; "Quỷ Phương" là tên nước Tây Khương. Theo "Trúc thư kỷ niên", năm Vũ Đinh thứ ba mươi hai đi đánh Quỷ Phương, đóng quân ở Kinh, năm thứ ba mươi tư đánh thắng Quỷ Phương, người Khương đến thuần phục, đó chính là sự thật "Cao Tông phạt Quỷ Phương, tam niên khắc chi". Hào tượng của quẻ Ký Tế, hào sơ và hào nhị đều ở trong lúc đang qua sông, đến hào tam mới hoàn thành việc qua sông, cho nên lấy việc ba năm đánh thắng Quỷ Phương để làm ví dụ. Cao Tông là bậc hiền chủ, Quỷ Phương là nước nhỏ, dùng cả sáu quân mà phải ba năm mới thắng, quân sĩ cũng đã mệt mỏi, dùng để ví sự khó khăn khi vượt qua quẻ Khảm như vậy. Việc đời thường nhờ gian khổ mà được, vì an lạc mà mất, lúc ban đầu kinh doanh nhiều năm vẫn chưa đủ, về sau một mai hư hỏng thì thừa thãi; mà cái hại đều do xa rời quân tử mà lại gần cận tiểu nhân, cho nên răn rằng "tiểu nhân vật dụng", người ở quẻ Ký Tế phải nên kiêng sợ cẩn trọng. Hào thượng quẻ Sư nói: "Khai quốc thừa gia, tiểu nhân vật dụng", so với lời hào này ý tứ hoàn toàn giống nhau.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Nhẫn nại chịu khó chịu khổ, những gì mưu tính nhất định thành công.
Dự đoán về kinh doanh: Mấy năm kinh doanh mới có thể thu được lợi nhuận.
Dự đoán về công danh: Vất vả mới thành.
Dự đoán về chiến tranh: Nhọc quân chinh chiến lâu ngày, tuy đánh chiếm được nhưng quân sĩ cũng đã kiệt sức.
Dự đoán về hôn nhân: Trong vòng ba năm có thể thành hôn.
Dự đoán về nhà ở: Nhà này âm khí quá nặng, sau ba năm mới có thể ở được.
Dự đoán về bệnh tật: Bệnh này tạm thời không sao, nhưng trong vòng ba năm nhất định khó bảo toàn tính mạng.
Dự đoán về kiện tụng: Ba năm mới xong, cần phòng ngừa tiểu nhân lại sinh sự, nên cẩn trọng.
○ Hỏi về thai sản: Sinh con gái.
[Ví dụ] Một thương nhân đến nhờ bói xem mưu sự có thành hay không, bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Truân.
Đoán rằng: "Cao Tông phạt Quỷ Phương", trải qua thời gian ba năm mới đánh thắng được, để ví hào tam ở cuối quẻ trong, trải qua cái gian nan của hào sơ và hào nhị rồi mới hoàn thành việc qua sông, hào tượng hoàn toàn tương đồng. Xem đây thì biết mưu sự chẳng phải chuyện dễ dàng. Nay ông bói xem mưu sự thành hay không mà được lời hào này, biết rằng việc ông mưu tính nhất thời khó mà xong ngay được, sớm thì ba tháng, muộn thì ba năm mới có thể bàn bạc nhất trí mà thành công. Sau khi thành công hai năm, nhất định có điềm lành lớn đến (đại lai chi cát). Nhưng việc này nếu cùng hợp mưu với quân tử thì tự có lợi ích, nếu hợp mưu với tiểu nhân thì nhất định dẫn đến thất bại đổ vỡ, ông lại càng phải đặc biệt chú ý điều đó.
[Ví dụ] Năm Minh Trị thứ ba mươi, ông Sugiura Shigetake đến nói: "Sự kiện ô nhiễm khoáng độc ở mỏ Ashio đang gây xôn xao bàn tán, triều đình lẫn dân chúng đều xôn xao, xin bói xem kết quả ra sao?" Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Truân.
Đoán rằng: Xét hào Cửu tam quẻ Cấn, Cấn là quỷ môn (cửa quỷ), nên gọi là "Quỷ Phương". Hào tam ở giữa Khảm và Ly, Khảm là độc, là bệnh, Ly là bụng to, hào tam ứng với hào thượng, từ tam đến thượng có ba hào, nên nói "ba năm". "Khắc chi" là chữa trị, quản lý nó. Tượng là bụng bị trúng độc dẫn đến tử vong, cái độc ấy thực ra khởi từ lửa Ly, xuất ra từ nước Khảm, không phải ngày một ngày hai. Lời hào nói "Cao Tông phạt Quỷ Phương", chữ "Quỷ Phương" ví như nơi hiểm trở vậy. Cao Tông là hiền chủ, ví như nhất định có người tài giỏi đến trị lý vậy. Nay bói về chất độc mỏ Ashio, được hào tượng này, xét mỏ đồng Ashio mỗi năm sản xuất 1,200 vạn cân đồng, giá trị không dưới 300 vạn yên, chính phủ thu thuế được 15 vạn yên, phu dịch trong mỏ khoảng 18,000 người, đều dựa vào đây mà sống, là mỏ lớn nhất nước ta. Độc do đồng ở mỏ sinh ra đan phàn (phèn xanh), đan phàn có độc, độc chảy vào sông ngòi, bình thường chưa nghe thấy hại, do nước lũ ngập ruộng, chất độc mới lan rộng. Nguyên do nước lũ tràn ngập là vì đê điều không vững chắc, cái hại của đê điều quy trách nhiệm cho Cục Thổ Mộc, đến như Cục Thổ Mộc đắp đê thì cần có kinh phí, trách nhiệm ấy lại thuộc về Bộ Tài Chính. Nay sự kiện khoáng độc tranh luận xôn xao chưa có định luận, phần lớn do tiểu nhân ở trong xúi giục gây nên, e rằng vụ án này cũng sẽ kéo dài tới ba năm chăng? Phải làm sao cho những kẻ không liên quan gì đến việc này không được can thiệp, gọi là "tiểu nhân vật dụng"; đắp lại đê điều để ngăn chặn cái hại của nước Khảm, vụ án này tự nhiên sẽ đi đến hồi kết thúc.
Lục tứ: Nhu hữu y như, chung nhật giới.
Lục tứ: Nhu hữu y như, chung nhật giới.
Tượng truyện nói: Chung nhật giới, hữu sở nghi dã (Suốt ngày cảnh giác, là vì có điều nghi ngờ lo lắng vậy).
Xét rằng: "Nhu" là lụa màu sắc gấm vóc, "như" là áo rách nát. Hào tư ở giao điểm giữa quẻ trong และ quẻ ngoài, ra khỏi quẻ Ly đi vào quẻ Khảm, lụa gấm có tượng văn minh, vốn lấy từ quẻ Ly; áo rách là y phục hư hỏng, quẻ Khảm là hư phá, vốn lấy từ quẻ Khảm. Nói rằng hào tư đang lúc thịnh trịของ quẻ Ký Tế, mũ áo xum xê, văn vật danh tiếng mới mẻ rực rỡ, nhưng thiên mệnh không hằng thường, thịnh thoắt thành suy, mới thoắt thành cũ, nếu không theo thời mà bồi đắp vá víu, thì chẳng bao lâu sẽ lập tức thành hư hỏng, giống như xiêm áo gấm vóc rực rỡ, chẳng mấy lúc mà thành xơ rách xơ xác vậy, nên nói "nhu hữu y như" (có lụa gấm lại có áo rách). Quẻ Ký Tế do hai hào hai và hào năm của quẻ Càn quẻ Khôn đổi chỗ cho nhau mà thành. "Chung nhật giới" (suốt ngày răn dè) chính là ý "suốt ngày hăng hái, tối đến vẫn lo sợ" của quẻ Càn, gặp lúc Ký Tế mà càng khích lệ lòng lo nguy, sự răn cẩn không có lúc nào dừng, nên nói "chung nhật giới". Truyện giải thích là "hữu sở nghi" (có điều nghi ngờ), quẻ Khảm là nghi, nghi là chưa xảy ra mà lo sợ nó có thể xảy ra, cũng là răn dè vậy. Về chữ "nhu", Vương Bật cho rằng nên viết là "nhu" (thấm ướt), và "y như" là lấy áo rách nút lỗ rò của thuyền. Lời giải của Vương Bật gượng ép lấy nghĩa từ chữ Tế (qua sông), cho rằng qua sông tất phải có thuyền, thuyền có thể bị rò thì ướt, ướt thì lấy áo rách nút lại. Việc này đối với lời hào "nhu hữu y như" đã thêm thắt cành nhánh, tự làm tròn thuyết của mình, không tránh khỏi cưỡng ép.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Vận đang toàn thịnh, nhưng nếu không phòng ngừa thì suy thoái lập tức đến, nên cẩn trọng giữ gìn.
Dự đoán về kinh doanh: Giống như đi thuyền, giữa dòng thuyền bị rò, phải mau chóng sửa chữa.
Dự đoán về công danh: Có nỗi lo chợt được ban cho rồi lại chợt bị tước đoạt.
Dự đoán về chiến tranh: Cướp cờ đổi cờ, lúc thắng phải lo lúc bại, điều quý là gặp việc biết cẩn trọng lo sợ.
Dự đoán về hôn nhân: Người xưa thường lấy quần áo ví như vợ chồng, ý nói không được thích mới mà bỏ cũ.
Dự đoán về bệnh tật: Đây là chứng bệnh của người già yếu.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
[Ví dụ] Một ngày nọ, ông Nishimura Sutemi đến nói: "Tôi nhậm chức Cục trưởng Cục Thổ Mộc, mấy năm nay vì trị thủy đã đi tuần tra khắp cả nước ba lần. Ngược dòng thời gian trước thời Duy Tân, các phiên tự bảo vệ lãnh thổ, đê điều rừng núi đều có cấm lệnh, cho nên cây cối tươi tốt, thổ mạch vững chắc, không có mối lo đê điều bị vỡ; từ sau Duy Tân, chính lệnh thay đổi, gò núi thung lũng không nơi nào là không khai khẩn, bùn đất chảy ra làm tắc nghẽn dòng sông, dẫn đến dòng nước không thông, tràn qua đê. Nước lũ dâng tràn, tai họa không nhỏ, lại thiếu đối sách làm cho bình yên, may nhờ ông bói cho một quẻ để chỉ ra phương cách xử lý." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Cách.
Đoán rằng: Lời hào "nhu hữu y như", nếu coi "nhu" là "nhu" (rò rỉ thấm ướt) thì là tượng rò rỉ thấm ướt, "y như" là áo rách, dùng để nút lỗ rò. "Chung nhật giới" (suốt ngày răn dè) nghĩa là nguy hiểm đến cực điểm, không phải một sớm một chiều mà cứu vớt được, phải phòng bị suốt ngày. Lỗ rò trên thuyền tuy nhỏ, nhưng phương pháp trị thủy thì hào đã hiển thị hình tượng của nó rồi. Bằng hữu xem dự đoán về phương pháp trị thủy mà gieo được lời hào này, chính là điều gọi là nguy thì phòng, rò thì nút. Hào nói "y như" chỉ là mượn một vật để làm ẩn dụ mà thôi, hoặc dùng cát đất, hoặc dùng gỗ đá, đều có thể lấy "y như" làm ví dụ. Tùy nghi theo địa thế, từ nhỏ đến lớn, đều do bằng hữu cân nhắc mà hành sự. Ba chữ "chung nhật giới" là thiết yếu nhất, cần phải khắc khắc phòng ngừa, không được lơ là chút nào, có lòng lo nguy thì không rơi vào thế nguy. Đạo trị thủy không có gì vượt qua điều này.
[Ví dụ] Người quen là ông Sakata Haruo từng vâng lệnh sang Úc dự hội chợ triển lãm. Một ngày nọ tôi đến thăm nhà ông, mẹ ông nói với tôi: "Trước có điện văn báo ngày về, nay đã quá hạn mà chưa về, lại không có điện văn tiếp theo, trong lòng rất lo lắng. Xin ông bói cho một quẻ." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Cách.
Đoán rằng: Quẻ này trên Khảm dưới Ly, Ly là phương Nam, Khảm là phương Bắc. Nay hào tứ ra khỏi Ly vào Khảm, là tượng thuyền đã qua đường xích đạo mà ở ngoài Bắc Băng Dương (Bắc Dương). Theo lời hào, biết có mối lo thuyền đi bị rò hư hỏng, thật đáng lo ngại, nhưng âm của Ly biến thành dương của Khảm, tính mạng không hề nguy hại. Tiến thêm một hào nữa, thì hào dương của hào ngũ biến thành âm, ấy là nước biến thành đất, tức là tượng toàn thân lên bờ, việc thoát nạn nhất định xảy ra.
Bấy giờ nhà ông có ba sinh viên học tiếng Tây, nghe lời phán này bèn lén cười nhạo nhau. Tôi nói: "Đạo lý Kinh Dịch rất nhiệm mầu, không phải điều các cậu biết được đâu, các cậu không tin, đợi khi Haruo về thì sẽ biết sự linh ứng." Mấy ngày sau, Haruo trở về, nói thuyền đến phía bắc xích đạo thì bị đá ngầm làm hư hại, cho nên phải ghé vào cảng, dẫn đến sự chậm trễ.
Tượng truyện nói: Chung nhật giới, hữu sở nghi dã (Suốt ngày cảnh giác, là vì có điều nghi ngờ lo lắng vậy).
Xét rằng: "Nhu" là lụa màu sắc gấm vóc, "như" là áo rách nát. Hào tư ở giao điểm giữa quẻ trong และ quẻ ngoài, ra khỏi quẻ Ly đi vào quẻ Khảm, lụa gấm có tượng văn minh, vốn lấy từ quẻ Ly; áo rách là y phục hư hỏng, quẻ Khảm là hư phá, vốn lấy từ quẻ Khảm. Nói rằng hào tư đang lúc thịnh trịของ quẻ Ký Tế, mũ áo xum xê, văn vật danh tiếng mới mẻ rực rỡ, nhưng thiên mệnh không hằng thường, thịnh thoắt thành suy, mới thoắt thành cũ, nếu không theo thời mà bồi đắp vá víu, thì chẳng bao lâu sẽ lập tức thành hư hỏng, giống như xiêm áo gấm vóc rực rỡ, chẳng mấy lúc mà thành xơ rách xơ xác vậy, nên nói "nhu hữu y như" (có lụa gấm lại có áo rách). Quẻ Ký Tế do hai hào hai và hào năm của quẻ Càn quẻ Khôn đổi chỗ cho nhau mà thành. "Chung nhật giới" (suốt ngày răn dè) chính là ý "suốt ngày hăng hái, tối đến vẫn lo sợ" của quẻ Càn, gặp lúc Ký Tế mà càng khích lệ lòng lo nguy, sự răn cẩn không có lúc nào dừng, nên nói "chung nhật giới". Truyện giải thích là "hữu sở nghi" (có điều nghi ngờ), quẻ Khảm là nghi, nghi là chưa xảy ra mà lo sợ nó có thể xảy ra, cũng là răn dè vậy. Về chữ "nhu", Vương Bật cho rằng nên viết là "nhu" (thấm ướt), và "y như" là lấy áo rách nút lỗ rò của thuyền. Lời giải của Vương Bật gượng ép lấy nghĩa từ chữ Tế (qua sông), cho rằng qua sông tất phải có thuyền, thuyền có thể bị rò thì ướt, ướt thì lấy áo rách nút lại. Việc này đối với lời hào "nhu hữu y như" đã thêm thắt cành nhánh, tự làm tròn thuyết của mình, không tránh khỏi cưỡng ép.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Vận đang toàn thịnh, nhưng nếu không phòng ngừa thì suy thoái lập tức đến, nên cẩn trọng giữ gìn.
Dự đoán về kinh doanh: Giống như đi thuyền, giữa dòng thuyền bị rò, phải mau chóng sửa chữa.
Dự đoán về công danh: Có nỗi lo chợt được ban cho rồi lại chợt bị tước đoạt.
Dự đoán về chiến tranh: Cướp cờ đổi cờ, lúc thắng phải lo lúc bại, điều quý là gặp việc biết cẩn trọng lo sợ.
Dự đoán về hôn nhân: Người xưa thường lấy quần áo ví như vợ chồng, ý nói không được thích mới mà bỏ cũ.
Dự đoán về bệnh tật: Đây là chứng bệnh của người già yếu.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
[Ví dụ] Một ngày nọ, ông Nishimura Sutemi đến nói: "Tôi nhậm chức Cục trưởng Cục Thổ Mộc, mấy năm nay vì trị thủy đã đi tuần tra khắp cả nước ba lần. Ngược dòng thời gian trước thời Duy Tân, các phiên tự bảo vệ lãnh thổ, đê điều rừng núi đều có cấm lệnh, cho nên cây cối tươi tốt, thổ mạch vững chắc, không có mối lo đê điều bị vỡ; từ sau Duy Tân, chính lệnh thay đổi, gò núi thung lũng không nơi nào là không khai khẩn, bùn đất chảy ra làm tắc nghẽn dòng sông, dẫn đến dòng nước không thông, tràn qua đê. Nước lũ dâng tràn, tai họa không nhỏ, lại thiếu đối sách làm cho bình yên, may nhờ ông bói cho một quẻ để chỉ ra phương cách xử lý." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Cách.
Đoán rằng: Lời hào "nhu hữu y như", nếu coi "nhu" là "nhu" (rò rỉ thấm ướt) thì là tượng rò rỉ thấm ướt, "y như" là áo rách, dùng để nút lỗ rò. "Chung nhật giới" (suốt ngày răn dè) nghĩa là nguy hiểm đến cực điểm, không phải một sớm một chiều mà cứu vớt được, phải phòng bị suốt ngày. Lỗ rò trên thuyền tuy nhỏ, nhưng phương pháp trị thủy thì hào đã hiển thị hình tượng của nó rồi. Bằng hữu xem dự đoán về phương pháp trị thủy mà gieo được lời hào này, chính là điều gọi là nguy thì phòng, rò thì nút. Hào nói "y như" chỉ là mượn một vật để làm ẩn dụ mà thôi, hoặc dùng cát đất, hoặc dùng gỗ đá, đều có thể lấy "y như" làm ví dụ. Tùy nghi theo địa thế, từ nhỏ đến lớn, đều do bằng hữu cân nhắc mà hành sự. Ba chữ "chung nhật giới" là thiết yếu nhất, cần phải khắc khắc phòng ngừa, không được lơ là chút nào, có lòng lo nguy thì không rơi vào thế nguy. Đạo trị thủy không có gì vượt qua điều này.
[Ví dụ] Người quen là ông Sakata Haruo từng vâng lệnh sang Úc dự hội chợ triển lãm. Một ngày nọ tôi đến thăm nhà ông, mẹ ông nói với tôi: "Trước có điện văn báo ngày về, nay đã quá hạn mà chưa về, lại không có điện văn tiếp theo, trong lòng rất lo lắng. Xin ông bói cho một quẻ." Bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Cách.
Đoán rằng: Quẻ này trên Khảm dưới Ly, Ly là phương Nam, Khảm là phương Bắc. Nay hào tứ ra khỏi Ly vào Khảm, là tượng thuyền đã qua đường xích đạo mà ở ngoài Bắc Băng Dương (Bắc Dương). Theo lời hào, biết có mối lo thuyền đi bị rò hư hỏng, thật đáng lo ngại, nhưng âm của Ly biến thành dương của Khảm, tính mạng không hề nguy hại. Tiến thêm một hào nữa, thì hào dương của hào ngũ biến thành âm, ấy là nước biến thành đất, tức là tượng toàn thân lên bờ, việc thoát nạn nhất định xảy ra.
Bấy giờ nhà ông có ba sinh viên học tiếng Tây, nghe lời phán này bèn lén cười nhạo nhau. Tôi nói: "Đạo lý Kinh Dịch rất nhiệm mầu, không phải điều các cậu biết được đâu, các cậu không tin, đợi khi Haruo về thì sẽ biết sự linh ứng." Mấy ngày sau, Haruo trở về, nói thuyền đến phía bắc xích đạo thì bị đá ngầm làm hư hại, cho nên phải ghé vào cảng, dẫn đến sự chậm trễ.
Cửu ngũ: Đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế, thực thụ kỳ phúc.
Cửu ngũ: Đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế, thực thụ kỳ phúc.
Tượng truyện nói: Đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi thời dã; thực thụ kỳ phúc, cát đại lai dã (Xóm đông mổ bò, không bằng xóm tây đúng thời vậy; thực sự nhận được phúc, là điềm lành lớn đến vậy).
Hào ngũ ứng với hào nhị, giống như đông đối với tây vậy, ngũ là vua, nhị là tôi. Đông lân là vua, ấy là trong nước Trụ; tây lân là tôi, ấy là trong nước Văn Vương. Xét Trụ đô ở phía đông, Kỳ Chu ở phía tây, đông lân tây lân, Trịnh Huyền nói là Ân và Chu vậy. Quẻ Ly là bò, quẻ Khảm là heo, mổ bò mà gặp hung, không bằng mổ heo mà nhận phúc, ví như xa hoa mà ngạo mạn thì không bằng tiết kiệm mà kính cẩn vậy. Quẻ thượng ở sau quẻ Ký Tế, quẻ hạ ở lúc mới vừa hoàn thành việc qua sông, thiên tử nhà Ân tế dùng thái lao cho nên mổ bò; Tây Bá nhà Chu không được dùng bò, phải dùng heo, cho nên làm lễ dược. Bấy giờ đạo nhà Ân đã suy, thời thuộc Ký Tế; đức nhà Chu mới nổi, thời thuộc mới vừa qua sông (phủ tế). Ký Tế là thời đã qua, phủ tế là thời đang đến. Đã qua thì không trở lại, đang đến thì chưa dừng nghỉ, vậy thì mổ bò không đủ để khoe khoang, mà lễ dược lại rất đáng nương tựa, cho nên nói "đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế, thực thụ kỳ phúc". Cửu ngũ là hào dương, dương là thực (chân thực), ngũ thể Càn, Càn là phúc, Tượng truyện dùng câu "cát đại lai dã" để giải thích. Quẻ Thái nói "tiểu vãng đại lai, cát hăng", từ ngoài vào trong gọi là "lai", quẻ do hào nhị và hào ngũ đổi chỗ cho nhau, từ Càn thành Thái, có nghĩa là phúc từ Càn mà đến vậy.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Đã thịnh thì nên rút, đang thịnh thì nên tiến, nên giữ sự tiết kiệm, chớ xa hoa lãng phí, cát hung đều do tự mình chuốc lấy.
Dự đoán về chiến tranh: Khí thế thịnh ở phía tây, nên thuận trời tu đức, không nên dùng binh bạo lực phô trương võ lực.
Dự đoán về kinh doanh: Hợp tác cùng ngành, người giàu có tuy xa hoa nhưng không bằng người tiết kiệm, thực sự thu được lợi ích.
Dự đoán về công danh: Người đã thành công nên cẩn trọng, người chưa thành công thì triển vọng rất lớn.
Dự đoán về hôn nhân: Nên hướng về xóm tây mà định hôn nhân, tốt lành.
Dự đoán về nhà ở: Nhà hướng về phía tây là tốt lành.
○ Hỏi bệnh tật: Nên cầu nguyện.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
[Ví dụ] Cửa hàng Tachibanaya ở phố Bentendori, Yokohama là người quen của tôi, nhà bên cạnh có tên Iwaiya chuyên bán đồ đồ gỗ kiểu Tây. Năm Minh Trị thứ nhất, nhờ Tachibanaya giới thiệu, tôi bán cho hắn số gỗ trị giá mấy nghìn yên, đâu ngờ bề ngoài hắn giả vờ giàu có, bên trong thực ra nghèo túng, qua mấy ngày không trả tiền, tôi bèn lo lắng. Dùng một quẻ bói để quyết định, bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Minh Di.
Đoán rằng: Lời hào nói "đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế" nhận phúc, quẻ lấy Cửu ngũ làm đông lân, lấy Lục tứ làm tây lân, ngũ là hào chủ, ngũ ứng với nhị, ấy là chủ không bằng ứng vậy. Nay bàn về điều được bói, lấy người mua là Iwaiya làm đông lân, lấy người giới thiệu là Tachibanaya làm tây lân, như vậy nghi ngờ Tachibanaya có trục lợi ở giữa, ta sẽ hướng Tachibanaya đòi tiền, Tachibanaya nhất định không thể từ chối trách nhiệm. Lấy Tachibanaya làm tây lân, hào vị thuộc Ly, Ly là lửa; vật bán là gỗ, gỗ sinh lửa, lửa được thế thịnh thì nước Khảm bị đun sôi, đông lân cũng không thể không đứng ra trả tiền; hơn nữa Ly là người nữ, có thể sai người phụ nữ đến đòi tiền.
Sau đó tôi quả nhiên cùng vợ con của Tachibanaya mưu tính, mới nhận được tiền.
Tượng truyện nói: Đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi thời dã; thực thụ kỳ phúc, cát đại lai dã (Xóm đông mổ bò, không bằng xóm tây đúng thời vậy; thực sự nhận được phúc, là điềm lành lớn đến vậy).
Hào ngũ ứng với hào nhị, giống như đông đối với tây vậy, ngũ là vua, nhị là tôi. Đông lân là vua, ấy là trong nước Trụ; tây lân là tôi, ấy là trong nước Văn Vương. Xét Trụ đô ở phía đông, Kỳ Chu ở phía tây, đông lân tây lân, Trịnh Huyền nói là Ân và Chu vậy. Quẻ Ly là bò, quẻ Khảm là heo, mổ bò mà gặp hung, không bằng mổ heo mà nhận phúc, ví như xa hoa mà ngạo mạn thì không bằng tiết kiệm mà kính cẩn vậy. Quẻ thượng ở sau quẻ Ký Tế, quẻ hạ ở lúc mới vừa hoàn thành việc qua sông, thiên tử nhà Ân tế dùng thái lao cho nên mổ bò; Tây Bá nhà Chu không được dùng bò, phải dùng heo, cho nên làm lễ dược. Bấy giờ đạo nhà Ân đã suy, thời thuộc Ký Tế; đức nhà Chu mới nổi, thời thuộc mới vừa qua sông (phủ tế). Ký Tế là thời đã qua, phủ tế là thời đang đến. Đã qua thì không trở lại, đang đến thì chưa dừng nghỉ, vậy thì mổ bò không đủ để khoe khoang, mà lễ dược lại rất đáng nương tựa, cho nên nói "đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế, thực thụ kỳ phúc". Cửu ngũ là hào dương, dương là thực (chân thực), ngũ thể Càn, Càn là phúc, Tượng truyện dùng câu "cát đại lai dã" để giải thích. Quẻ Thái nói "tiểu vãng đại lai, cát hăng", từ ngoài vào trong gọi là "lai", quẻ do hào nhị và hào ngũ đổi chỗ cho nhau, từ Càn thành Thái, có nghĩa là phúc từ Càn mà đến vậy.
【Dự đoán】
Dự đoán về thời vận: Đã thịnh thì nên rút, đang thịnh thì nên tiến, nên giữ sự tiết kiệm, chớ xa hoa lãng phí, cát hung đều do tự mình chuốc lấy.
Dự đoán về chiến tranh: Khí thế thịnh ở phía tây, nên thuận trời tu đức, không nên dùng binh bạo lực phô trương võ lực.
Dự đoán về kinh doanh: Hợp tác cùng ngành, người giàu có tuy xa hoa nhưng không bằng người tiết kiệm, thực sự thu được lợi ích.
Dự đoán về công danh: Người đã thành công nên cẩn trọng, người chưa thành công thì triển vọng rất lớn.
Dự đoán về hôn nhân: Nên hướng về xóm tây mà định hôn nhân, tốt lành.
Dự đoán về nhà ở: Nhà hướng về phía tây là tốt lành.
○ Hỏi bệnh tật: Nên cầu nguyện.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
[Ví dụ] Cửa hàng Tachibanaya ở phố Bentendori, Yokohama là người quen của tôi, nhà bên cạnh có tên Iwaiya chuyên bán đồ đồ gỗ kiểu Tây. Năm Minh Trị thứ nhất, nhờ Tachibanaya giới thiệu, tôi bán cho hắn số gỗ trị giá mấy nghìn yên, đâu ngờ bề ngoài hắn giả vờ giàu có, bên trong thực ra nghèo túng, qua mấy ngày không trả tiền, tôi bèn lo lắng. Dùng một quẻ bói để quyết định, bói được quẻ Ký Tế chuyển sang quẻ Minh Di.
Đoán rằng: Lời hào nói "đông lân sát ngưu, bất như tây lân chi dược tế" nhận phúc, quẻ lấy Cửu ngũ làm đông lân, lấy Lục tứ làm tây lân, ngũ là hào chủ, ngũ ứng với nhị, ấy là chủ không bằng ứng vậy. Nay bàn về điều được bói, lấy người mua là Iwaiya làm đông lân, lấy người giới thiệu là Tachibanaya làm tây lân, như vậy nghi ngờ Tachibanaya có trục lợi ở giữa, ta sẽ hướng Tachibanaya đòi tiền, Tachibanaya nhất định không thể từ chối trách nhiệm. Lấy Tachibanaya làm tây lân, hào vị thuộc Ly, Ly là lửa; vật bán là gỗ, gỗ sinh lửa, lửa được thế thịnh thì nước Khảm bị đun sôi, đông lân cũng không thể không đứng ra trả tiền; hơn nữa Ly là người nữ, có thể sai người phụ nữ đến đòi tiền.
Sau đó tôi quả nhiên cùng vợ con của Tachibanaya mưu tính, mới nhận được tiền.
Thượng lục: Nhu kỳ thủ, lệ.
Thượng lục: Nhu kỳ thủ, lệ.
Tượng truyện nói: Nhu kỳ thủ, lệ, hà khả cửu dã (Ướt đầu mình, nguy hiểm, sao có thể lâu dài được).
Hào thượng ở cực điểm của quẻ Ký Tế, đảo ngược lại tức là quẻ Vị Tế, những việc đã xong vừa mới qua, lúc chưa xong đang chờ đợi, tiến lên không ngừng, tuy thân chưa chìm, nhưng đầu đã bị ướt trước, nên nói "nhu kỳ thủ". Sự thịnh vượng của nhà Hạ, nhà Ân chẳng bao lâu mà hư hỏng dưới tay Kiệt, Trụ; sự hưng thỉnh của Văn Vương, Võ Vương chẳng bao lâu mà sa sút dưới thời U Vương, Lệ Vương, cái gọi là "ngày trị thì ít mà ngày loạn thì nhiều", từ xưa đến nay đều có chung lời than thở ấy, nên nói "lệ". Tượng truyện nói "hà khả cửu dã", dùng để răn dạy rất sâu sắc vậy.
【Dự đoán】
○ Dự đoán vận thế: Vận tốt đã qua, vô cùng nguy hiểm, nên cẩn trọng.
○ Dự đoán chiến tranh: Hào trên cùng ở cực điểm của hiểm nguy quẻ Khảm, hào trên là đầu, e rằng tướng chủ chốt gặp bất lợi.
○ Dự đoán kinh doanh: Thương vụ đầu tiên chắc chắn khó thu được lợi nhuận.
○ Dự đoán công danh: Có thể đạt được ngôi đầu (trạng nguyên).
○ Dự đoán hôn nhân: Người vợ đầu gặp tai họa, tái giá thì không có lỗi.
○ Dự đoán nhà ở: Nhà này bất lợi cho chi trưởng/con trai trưởng.
○ Dự đoán kiện tụng: Phòng ngừa người đứng đầu khó bảo toàn.
○ Dự đoán bệnh tật: Bệnh ở vùng đầu mặt, có thể nguy hiểm.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】 Một người bạn đến nhờ dự đoán vận thế, gieo được quẻ Ký Tế biến thành quẻ Gia Nhân.
Đoán rằng: Hào trên cùng ở cuối quẻ Ký Tế, không bảo toàn được kết cục, quẻ Ký Tế liền chuyển thành quẻ Vị Tế. Hào trên là đầu, ấy là đầu bị ướt trước; ví như đời người sống trên đời, vận trước đã qua, vận sau sắp đến, vận đã qua thì tai hiểm đã bằng phẳng, vận sắp đến thì rủi ro lại rất nhiều. Biết rằng ngài hiện giờ đang ở lúc giao vận, vận trước rất tốt, vận sau vẫn nên cẩn trọng, mới có thể thoát hiểm vượt nguy.
Tượng truyện nói: Nhu kỳ thủ, lệ, hà khả cửu dã (Ướt đầu mình, nguy hiểm, sao có thể lâu dài được).
Hào thượng ở cực điểm của quẻ Ký Tế, đảo ngược lại tức là quẻ Vị Tế, những việc đã xong vừa mới qua, lúc chưa xong đang chờ đợi, tiến lên không ngừng, tuy thân chưa chìm, nhưng đầu đã bị ướt trước, nên nói "nhu kỳ thủ". Sự thịnh vượng của nhà Hạ, nhà Ân chẳng bao lâu mà hư hỏng dưới tay Kiệt, Trụ; sự hưng thỉnh của Văn Vương, Võ Vương chẳng bao lâu mà sa sút dưới thời U Vương, Lệ Vương, cái gọi là "ngày trị thì ít mà ngày loạn thì nhiều", từ xưa đến nay đều có chung lời than thở ấy, nên nói "lệ". Tượng truyện nói "hà khả cửu dã", dùng để răn dạy rất sâu sắc vậy.
【Dự đoán】
○ Dự đoán vận thế: Vận tốt đã qua, vô cùng nguy hiểm, nên cẩn trọng.
○ Dự đoán chiến tranh: Hào trên cùng ở cực điểm của hiểm nguy quẻ Khảm, hào trên là đầu, e rằng tướng chủ chốt gặp bất lợi.
○ Dự đoán kinh doanh: Thương vụ đầu tiên chắc chắn khó thu được lợi nhuận.
○ Dự đoán công danh: Có thể đạt được ngôi đầu (trạng nguyên).
○ Dự đoán hôn nhân: Người vợ đầu gặp tai họa, tái giá thì không có lỗi.
○ Dự đoán nhà ở: Nhà này bất lợi cho chi trưởng/con trai trưởng.
○ Dự đoán kiện tụng: Phòng ngừa người đứng đầu khó bảo toàn.
○ Dự đoán bệnh tật: Bệnh ở vùng đầu mặt, có thể nguy hiểm.
○ Hỏi sinh nở: Sinh con trai.
【Ví dụ】 Một người bạn đến nhờ dự đoán vận thế, gieo được quẻ Ký Tế biến thành quẻ Gia Nhân.
Đoán rằng: Hào trên cùng ở cuối quẻ Ký Tế, không bảo toàn được kết cục, quẻ Ký Tế liền chuyển thành quẻ Vị Tế. Hào trên là đầu, ấy là đầu bị ướt trước; ví như đời người sống trên đời, vận trước đã qua, vận sau sắp đến, vận đã qua thì tai hiểm đã bằng phẳng, vận sắp đến thì rủi ro lại rất nhiều. Biết rằng ngài hiện giờ đang ở lúc giao vận, vận trước rất tốt, vận sau vẫn nên cẩn trọng, mới có thể thoát hiểm vượt nguy.