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哲学と玄学_2
著者：独立寄稿者
一、形而下
人間の外界に対する認識には、生得的なものと後天的なものがある。生得的なものには直観と感覚があり、後天的なものには経験と科学がある。これらはすべて「形而下」の範疇に属する。
農耕文明の華夏の古人は、生得的な直観と感覚が最も重要だと考えた。典型的な例は、孔子が言った「生まれながらにしてこれを知る者は上なり、学びてこれを知る者は次なり、困しみてこれを学ぶ者はまたその次なり」である。自然の観点から見れば、すべての動物は生まれつきの感覚と直観によって、代々繁殖することができる。もちろん、古人の物質・知識・活動範囲は限られていたため、本能の強い者ほど生存能力も強かった。
人間と動物の最大の違いは、人類が幾千年にもわたって蓄積し伝えてきた富・経験・知識によって、人々が生まれた時から異なるスタートラインに立ち、学ぶべきものがますます増えていることである。
工商業を重んじた古代ギリシャ文明と、そこから派生した西洋文明は、特殊なアルファベット言語が論理的な文法を必要としたこと、また異文化間の横のつながりが多かったことなどにより、比較的理性的な文化を形成した。この比較的理性的な文化が、近代科学を育んだ。
近代科学の発展によって、現代人は科学技術の環境の中で暮らすようになり、科学を崇拝する人さえいる。
二、形而上
しかし、こうした形而下の知識だけではさまざまな現象を説明するのに足りない場合、あるいはさまざまな認識が総括・高められて理論へと上昇すると、「形而上」の哲学、玄学、神学が生まれる。この三者では、神学の次元が最も高く、哲学が最も低く神学とは基本的に交差せず、玄学は中間に位置し、神学と哲学の双方といくらか重なる。簡単に説明すると、次の通りである。
1. 哲学
哲学（Philosophy）は主に科学に基づく。あるいは、科学の尽きるところが哲学だと言ってもよい。ある学問分野を客観的かつ詳細に研究し、厳密な論理によって推論することで、唯心論、唯物論、あるいは生物学・医学・物理学上の見解のような理論や世界観に到達する。たとえばダーウィンの進化論は哲学に属する。
現代の西洋式大学や研究機関では、学生がある学問分野の科学研究で当時の最高水準に達すると、哲学博士（Doctor of Philosophy、PhD）を取得できる。
哲学は形而上の最下層に位置し、最も現実に根ざしており、科学的推論から直接導かれるため、最も実用的な価値がある。現代人の多くは哲学を日常の指導思想として用いている。
しかし、科学研究は専門性が非常に強く、あるいはしばしば局部的であるため、そこから形成される理論は片面的になりやすく、それによって主観性を帯びる。さまざまな主義、思想、学派がその例である。
科学と哲学でもなお解決できなければ、神学へ跳び込むことになる可能性がある。
2. 神学
神学は形而上の認識の最高次元だが、基本的には直観と感覚だけに基づいている。一般に人類文明は「多神」の文化を発展させ、その範囲は非常に広い。たとえば樹神、山神、竈神、土地公などである。一部の文明は「一神論」へと進化し、全能の神一柱だけを信じて崇める。
神学の片面性はさらに強いのかもしれず、そのため内容が極めて異なる神学が存在する。明らかなことは、もし神が本当に存在するなら、人類が神を全面的に認識することは不可能だということである。
神学は最高位にあるが、実践するのは比較的簡単である。しかし、現代では神を信じる人はすでに多くなく、信者は往々にして神学を精神的な慰めとしている。
3. 玄学
玄学（Metaphysics）は哲学とは異なり、その発展は主に直観・感覚・経験の総括・悟性に基づき、科学に基づく部分は少ない。
各民族の文明は、多かれ少なかれ何らかの玄学文化を発展させるが、広範で体系的かつ深みのある玄学文化を発展させたのは中華文明だけである。玄学という名称は、一般に老子『道徳経』の「常に無欲にして以て其の妙を観、常に有欲にして以て其の徼を観る。この二者は同じきより出でて名を異にし、同じく之を玄と謂う。玄の又玄、衆妙の門」に由来するとされる。しかし玄学という概念は、はるか以前、「河図」「洛書」「易経」が現れた時点ですでに始まっていた。現在の資料によれば、医学に関わる玄学的内容の大部分は、商代、さらにはそれ以前にすでに形成されていた。陰陽五行、五蔵六府、蔵象、経絡、脈法、神・魂・魄などである（注：中医学における神は玄学の神であり、神学における神ではない）。
玄学は後に、山・医・命・卜・相という五つの主要な分野に発展した。簡単にいえば、山には養生・功法・修行が含まれる。医には湯薬・鍼・灸・刮痧・按摩が含まれる。命には占星術・干支術などがあり、重要な書物として『紫微斗数』『三命通会』などがある。卜は最も長い歴史を持つ分野で、卜卦・夢占い・測字・姓名学などを含み、著名なものに『易経』『梅花易数』『奇門遁甲』などがある。相には、人相として手相・人相・体相・摸骨・ほくろ相があり、地相、すなわち風水術も含まれる。
玄学は比較的難度が高い。その法則の多くは科学に由来せず、科学的に証明できないことも多く、数値化も難しい。玄学の法則から逸脱し、さらにはそれに反する個別の現象も時折起こる。難度が高く範囲も広いため、学者も往々にしてその一部しか探究できず、したがって、誰の見解にも偏りがあると言える。
玄学には、単純でありながら玄妙なものや、論理的な道理がほとんどないように見えるものも含まれる。例えば、姓名が実際に一部の人の運命と関係すること、また易経で卦を占う場合、何の情報も必要としないのに正答率がしばしば80%前後になることなどである。
三、社会の変遷
アメリカは建国当初から神学を主導としていた。当時、国民の圧倒的多数が信徒だったからである。そのため「In God We Trust（我々は神を信頼する）」が国の標語となった。大統領の就任宣誓や多くの宣誓の場では、聖書に手を置く方式が採られる。今日では大多数のアメリカ人はすでに宗教を信じておらず、社会は基本的に世俗的な哲学に従って運営されているが、伝統はなお保たれている。
これに対し、華夏民族の文明の初期には玄学が主導しており、河図・洛書・易経などがその代表である。例えば商代には、重大な事柄の決定は基本的に卜卦に頼らなければならなかった。
春秋時代には諸子百家が争い、代表的なものに道家・墨家・儒家があった。道家は玄学、墨家は科学、儒家は哲学である。
墨家は科学技術・論理的推論・工商業と交通・平等・兼愛を重んじた。科学を主導とする思想に分類でき、封建王朝からも好まれなかった。
儒家は三綱五常、学問を修めて官に就くこと（すなわち「学びて優れれば仕う」）、家を整え国を治めることを提唱し、皇室に好まれた。もちろん、君は臣の綱、父は子の綱、父は妻の綱、皇帝は総綱というわけで、まったく痛快なことである。
道家は一貫して玄学を主導としてきた。漢代と唐代には玄学を主導とし、漢唐盛世を築いた時期もあった。しかし封建王朝は結局、儒学をより好んだ。漢代以降、社会は徐々に哲学を主導とする方向へ転じたと言える。
中原とその周辺では、おおむねチベット族だけが一貫して神学を主導としてきた。中原にも神学を好んだ帝王が少数いたが、葉公好竜にすぎない。
結論：玄学は哲学ではない。ただし哲学と少し重なる部分はある。玄学は中華文明の起源と発展に伴い、中華文化の中で常に重大かつ独特な影響を及ぼしてきた。特に中医学においては、その理論的指導となっている。しかし社会の発展、とりわけ科学技術の発展によって、今日の世界は主として哲学の天下となっている。
一、形而下
人間の外界に対する認識には、生得的なものと後天的なものがある。生得的なものには直観と感覚があり、後天的なものには経験と科学がある。これらはすべて「形而下」の範疇に属する。
農耕文明の華夏の古人は、生得的な直観と感覚が最も重要だと考えた。典型的な例は、孔子が言った「生まれながらにしてこれを知る者は上なり、学びてこれを知る者は次なり、困しみてこれを学ぶ者はまたその次なり」である。自然の観点から見れば、すべての動物は生まれつきの感覚と直観によって、代々繁殖することができる。もちろん、古人の物質・知識・活動範囲は限られていたため、本能の強い者ほど生存能力も強かった。
人間と動物の最大の違いは、人類が幾千年にもわたって蓄積し伝えてきた富・経験・知識によって、人々が生まれた時から異なるスタートラインに立ち、学ぶべきものがますます増えていることである。
工商業を重んじた古代ギリシャ文明と、そこから派生した西洋文明は、特殊なアルファベット言語が論理的な文法を必要としたこと、また異文化間の横のつながりが多かったことなどにより、比較的理性的な文化を形成した。この比較的理性的な文化が、近代科学を育んだ。
近代科学の発展によって、現代人は科学技術の環境の中で暮らすようになり、科学を崇拝する人さえいる。
二、形而上
しかし、こうした形而下の知識だけではさまざまな現象を説明するのに足りない場合、あるいはさまざまな認識が総括・高められて理論へと上昇すると、「形而上」の哲学、玄学、神学が生まれる。この三者では、神学の次元が最も高く、哲学が最も低く神学とは基本的に交差せず、玄学は中間に位置し、神学と哲学の双方といくらか重なる。簡単に説明すると、次の通りである。
1. 哲学
哲学（Philosophy）は主に科学に基づく。あるいは、科学の尽きるところが哲学だと言ってもよい。ある学問分野を客観的かつ詳細に研究し、厳密な論理によって推論することで、唯心論、唯物論、あるいは生物学・医学・物理学上の見解のような理論や世界観に到達する。たとえばダーウィンの進化論は哲学に属する。
現代の西洋式大学や研究機関では、学生がある学問分野の科学研究で当時の最高水準に達すると、哲学博士（Doctor of Philosophy、PhD）を取得できる。
哲学は形而上の最下層に位置し、最も現実に根ざしており、科学的推論から直接導かれるため、最も実用的な価値がある。現代人の多くは哲学を日常の指導思想として用いている。
しかし、科学研究は専門性が非常に強く、あるいはしばしば局部的であるため、そこから形成される理論は片面的になりやすく、それによって主観性を帯びる。さまざまな主義、思想、学派がその例である。
科学と哲学でもなお解決できなければ、神学へ跳び込むことになる可能性がある。
2. 神学
神学は形而上の認識の最高次元だが、基本的には直観と感覚だけに基づいている。一般に人類文明は「多神」の文化を発展させ、その範囲は非常に広い。たとえば樹神、山神、竈神、土地公などである。一部の文明は「一神論」へと進化し、全能の神一柱だけを信じて崇める。
神学の片面性はさらに強いのかもしれず、そのため内容が極めて異なる神学が存在する。明らかなことは、もし神が本当に存在するなら、人類が神を全面的に認識することは不可能だということである。
神学は最高位にあるが、実践するのは比較的簡単である。しかし、現代では神を信じる人はすでに多くなく、信者は往々にして神学を精神的な慰めとしている。
3. 玄学
玄学（Metaphysics）は哲学とは異なり、その発展は主に直観・感覚・経験の総括・悟性に基づき、科学に基づく部分は少ない。
各民族の文明は、多かれ少なかれ何らかの玄学文化を発展させるが、広範で体系的かつ深みのある玄学文化を発展させたのは中華文明だけである。玄学という名称は、一般に老子『道徳経』の「常に無欲にして以て其の妙を観、常に有欲にして以て其の徼を観る。この二者は同じきより出でて名を異にし、同じく之を玄と謂う。玄の又玄、衆妙の門」に由来するとされる。しかし玄学という概念は、はるか以前、「河図」「洛書」「易経」が現れた時点ですでに始まっていた。現在の資料によれば、医学に関わる玄学的内容の大部分は、商代、さらにはそれ以前にすでに形成されていた。陰陽五行、五蔵六府、蔵象、経絡、脈法、神・魂・魄などである（注：中医学における神は玄学の神であり、神学における神ではない）。
玄学は後に、山・医・命・卜・相という五つの主要な分野に発展した。簡単にいえば、山には養生・功法・修行が含まれる。医には湯薬・鍼・灸・刮痧・按摩が含まれる。命には占星術・干支術などがあり、重要な書物として『紫微斗数』『三命通会』などがある。卜は最も長い歴史を持つ分野で、卜卦・夢占い・測字・姓名学などを含み、著名なものに『易経』『梅花易数』『奇門遁甲』などがある。相には、人相として手相・人相・体相・摸骨・ほくろ相があり、地相、すなわち風水術も含まれる。
玄学は比較的難度が高い。その法則の多くは科学に由来せず、科学的に証明できないことも多く、数値化も難しい。玄学の法則から逸脱し、さらにはそれに反する個別の現象も時折起こる。難度が高く範囲も広いため、学者も往々にしてその一部しか探究できず、したがって、誰の見解にも偏りがあると言える。
玄学には、単純でありながら玄妙なものや、論理的な道理がほとんどないように見えるものも含まれる。例えば、姓名が実際に一部の人の運命と関係すること、また易経で卦を占う場合、何の情報も必要としないのに正答率がしばしば80%前後になることなどである。
三、社会の変遷
アメリカは建国当初から神学を主導としていた。当時、国民の圧倒的多数が信徒だったからである。そのため「In God We Trust（我々は神を信頼する）」が国の標語となった。大統領の就任宣誓や多くの宣誓の場では、聖書に手を置く方式が採られる。今日では大多数のアメリカ人はすでに宗教を信じておらず、社会は基本的に世俗的な哲学に従って運営されているが、伝統はなお保たれている。
これに対し、華夏民族の文明の初期には玄学が主導しており、河図・洛書・易経などがその代表である。例えば商代には、重大な事柄の決定は基本的に卜卦に頼らなければならなかった。
春秋時代には諸子百家が争い、代表的なものに道家・墨家・儒家があった。道家は玄学、墨家は科学、儒家は哲学である。
墨家は科学技術・論理的推論・工商業と交通・平等・兼愛を重んじた。科学を主導とする思想に分類でき、封建王朝からも好まれなかった。
儒家は三綱五常、学問を修めて官に就くこと（すなわち「学びて優れれば仕う」）、家を整え国を治めることを提唱し、皇室に好まれた。もちろん、君は臣の綱、父は子の綱、父は妻の綱、皇帝は総綱というわけで、まったく痛快なことである。
道家は一貫して玄学を主導としてきた。漢代と唐代には玄学を主導とし、漢唐盛世を築いた時期もあった。しかし封建王朝は結局、儒学をより好んだ。漢代以降、社会は徐々に哲学を主導とする方向へ転じたと言える。
中原とその周辺では、おおむねチベット族だけが一貫して神学を主導としてきた。中原にも神学を好んだ帝王が少数いたが、葉公好竜にすぎない。
結論：玄学は哲学ではない。ただし哲学と少し重なる部分はある。玄学は中華文明の起源と発展に伴い、中華文化の中で常に重大かつ独特な影響を及ぼしてきた。特に中医学においては、その理論的指導となっている。しかし社会の発展、とりわけ科学技術の発展によって、今日の世界は主として哲学の天下となっている。