☯
Falsafah dan metafizik Cina_2
Penulis: penyumbang bebas
I. Yang berbentuk dan bersifat rendah
Pengetahuan manusia tentang dunia luar mempunyai unsur bawaan dan diperoleh kemudian. Yang berpunca daripada bawaan ialah intuisi dan deria; yang diperoleh kemudian ialah pengalaman dan sains. Semua ini termasuk dalam bidang “yang berbentuk dan bersifat rendah”.
Orang Huaxia purba dalam tamadun pertanian menganggap intuisi dan deria bawaan sebagai yang paling penting. Contoh tipikalnya ialah kata-kata Confucius: “Orang yang mengetahui sejak lahir ialah yang tertinggi; orang yang belajar lalu mengetahui berada di tempat kedua; orang yang menghadapi kesukaran lalu belajar berada di tempat berikutnya.” Dari sudut alam semula jadi, semua haiwan dapat membiak dari generasi ke generasi melalui deria dan intuisi semula jadi. Sudah tentu, bahan, pengetahuan dan lingkungan kegiatan orang purba adalah terbatas; mereka yang nalurinya kuat mempunyai keupayaan hidup yang lebih tinggi.
Perbezaan terbesar antara manusia dengan haiwan ialah kekayaan, pengalaman dan pengetahuan yang dikumpulkan serta diwariskan oleh manusia selama ribuan tahun. Oleh itu, sejak lahir lagi manusia berada pada garisan permulaan yang berbeza dan semakin banyak perkara perlu dipelajari.
Tamadun Yunani purba yang mengutamakan industri dan perdagangan, serta tamadun Barat yang berkembang daripadanya, membentuk budaya yang secara relatifnya lebih rasional kerana bahasa berabjadnya yang khusus memerlukan logik dan tatabahasa, di samping hubungan mendatar yang banyak antara budaya yang berbeza. Budaya yang lebih rasional ini melahirkan sains moden.
Perkembangan sains moden menyebabkan manusia masa kini hidup dalam persekitaran teknologi, malah sebahagian orang menyembah sains.
Dua, Metafizik
Namun, apabila pengetahuan tentang perkara berbentuk fizikal ini tidak mencukupi untuk menjelaskan pelbagai fenomena, atau apabila pelbagai pengetahuan dirumus dan dipertingkatkan lalu berkembang menjadi teori, maka wujudlah falsafah, metafizik Cina dan teologi yang bersifat “metafizik”. Antara ketiga-tiganya, teologi berada pada tahap paling tinggi; falsafah paling rendah dan pada asasnya tiada persilangan dengan teologi; metafizik Cina berada di tengah-tengah, dengan sedikit pertindihan dengan teologi dan falsafah. Penjelasan ringkas adalah seperti berikut.
1. Falsafah
Falsafah, Philosophy, terutamanya berasaskan sains; atau dengan kata lain, penghujung sains ialah falsafah. Melalui kajian objektif dan terperinci terhadap sesuatu bidang, serta penaakulan menggunakan logik yang ketat, sesuatu teori atau pandangan dunia dapat dirumuskan, seperti idealisme, materialisme, atau pandangan tertentu dalam biologi, perubatan dan fizik. Teori evolusi Darwin, misalnya, tergolong dalam falsafah.
Di universiti atau institut penyelidikan Barat moden, apabila penyelidikan saintifik pelajar dalam sesuatu bidang mencapai tahap tertinggi pada zamannya, pelajar itu boleh memperoleh ijazah doktor falsafah (Doctor of Philosophy, PhD).
Falsafah berada pada lapisan paling bawah dalam perkara metafizik, paling dekat dengan kehidupan, dan terhasil secara langsung daripada penaakulan saintifik. Oleh itu, falsafah mempunyai nilai praktikal yang paling tinggi; kebanyakan manusia moden menggunakan falsafah sebagai panduan pemikiran harian.
Namun, oleh sebab penyelidikan saintifik sangat khusus, atau dengan kata lain sering bersifat setempat, teori yang terbentuk kerap bersifat berat sebelah dan dengan itu membawa unsur subjektif, seperti pelbagai isme, pemikiran dan aliran.
Jika sains dan falsafah tidak lagi dapat memberikan jawapan, seseorang mungkin melangkah ke alam teologi.
2. Teologi
Teologi ialah tahap tertinggi pengetahuan metafizik, tetapi pada asasnya hanya berlandaskan intuisi dan perasaan. Secara umum, tamadun manusia akan mengembangkan budaya “politeisme”, yang skopnya boleh sangat luas, misalnya dewa pokok, dewa gunung, dewa dapur dan dewa bumi. Sesetengah tamadun pula berkembang kepada “monoteisme”, iaitu hanya mempercayai dan memuja satu tuhan yang maha berkuasa.
Sifat berat sebelah teologi mungkin lebih ketara, lalu wujud teologi yang kandungannya sangat berbeza. Jelaslah bahawa manusia tidak mungkin memahami tuhan secara menyeluruh, sekiranya tuhan itu benar-benar wujud.
Walaupun teologi menduduki tahap tertinggi, pelaksanaannya agak mudah. Namun, tidak ramai manusia moden yang masih beriman kepada tuhan; mereka yang beriman sering menjadikan teologi sebagai penghiburan rohani.
3. Metafizik Cina
Metafizik Cina, Metaphysics, berbeza daripada falsafah kerana perkembangannya terutamanya berasaskan intuisi, perasaan, rumusan pengalaman dan kefahaman, dengan sedikit berasaskan sains.
Tamadun yang berbeza dalam setiap bangsa sedikit sebanyak akan mengembangkan budaya metafizik Cina, tetapi hanya tamadun China yang mengembangkan budaya metafizik Cina yang luas, sistematik dan mendalam. Nama metafizik Cina biasanya dianggap berasal daripada Daodejing Laozi: “Sentiasa tanpa keinginan untuk mengamati keajaibannya; sentiasa dengan keinginan untuk mengamati batasnya. Kedua-duanya berasal daripada sumber yang sama tetapi berlainan nama, dan bersama-sama disebut Xuan. Xuan yang semakin mendalam, pintu kepada segala keajaiban.” Namun, konsep metafizik Cina telah bermula sejak kemunculan Hetu, Luoshu dan I Ching.Menurut bahan yang ada sekarang, kandungan metafizik Cina yang berkaitan dengan perubatan kebanyakannya telah terbentuk pada zaman Shang, malah lebih awal lagi, termasuk yin-yang dan lima unsur, lima organ zang dan enam organ fu, zangxiang, meridian, kaedah pemeriksaan nadi serta shen, hun dan po (nota: shen dalam perubatan Cina ialah shen metafizik Cina, bukannya tuhan dalam teologi).
Metafizik Cina kemudiannya berkembang menjadi lima cabang utama: gunung, perubatan, nasib, ramalan dan rupa. Ringkasnya, gunung merangkumi penjagaan kesihatan, latihan tenaga dan amalan kerohanian; perubatan merangkumi ubat rebusan, akupunktur, moksibusi, gua sha dan urut; nasib merangkumi astrologi, ilmu batang langit dan cabang bumi serta sebagainya, dengan karya penting seperti Zi Wei Dou Shu dan Sanming Tonghui; ramalan merupakan bidang yang paling lama sejarahnya, termasuk ramalan heksagram, tafsiran mimpi, ramalan berdasarkan aksara dan ilmu nama; karya terkenalnya termasuk I Ching, Meihua Yishu dan Qimen Dunjia.Rupa manusia merangkumi palmistri, pembacaan wajah, pembacaan bentuk tubuh, pemeriksaan tulang dengan sentuhan dan pembacaan tahi lalat; rupa bumi pula ialah ilmu feng shui.
Metafizik Cina agak sukar; kebanyakan peraturannya tidak berpunca daripada sains, malah sering tidak dapat dibuktikan secara saintifik dan sukar didigitalkan. Fenomena tertentu yang menyimpang atau malah bertentangan dengan peraturan metafizik Cina juga kadangkala berlaku. Oleh sebab bidangnya sukar dan luas, para pengkaji biasanya hanya mampu meneroka sebahagian kandungannya. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa semuanya juga mempunyai unsur berat sebelah.
Metafizik Cina turut merangkumi perkara yang mudah tetapi misteri, serta perkara yang kelihatan tidak mempunyai logik atau alasan yang jelas, misalnya nama sememangnya berkaitan dengan nasib sesetengah orang; seperti ramalan heksagram I Ching yang, tanpa memerlukan apa-apa maklumat, sering mencapai kadar ketepatan sekitar 80%, dan sebagainya.
Tiga, Perubahan Sosial
Sejak penubuhannya, Amerika Syarikat dipandu oleh teologi kerana majoriti rakyat pada ketika itu merupakan penganut agama. Oleh itu, “In God We Trust” (Kami percaya kepada Tuhan) dijadikan cogan kata negara. Semasa presiden mengangkat sumpah jawatan dan dalam banyak upacara angkat sumpah, tangan diletakkan di atas Bible. Hari ini, kebanyakan rakyat Amerika tidak lagi beragama; masyarakat pada asasnya bergerak berdasarkan falsafah sekular, namun tradisi masih dikekalkan.
Pada permulaan tamadun bangsa Huaxia pula, metafizik Cina menjadi panduan utama, dengan contoh terkenal seperti Hetu, Luoshu dan I Ching. Misalnya, pada zaman Shang, keputusan tentang perkara penting pada asasnya perlu bergantung pada ramalan heksagram.
Pada zaman Musim Bunga dan Luruh, pelbagai aliran pemikiran bersaing; contoh tipikalnya ialah Taoisme, Mohisme dan Konfusianisme: metafizik Cina Taoisme, sains Mohisme dan falsafah Konfusianisme.
Mohisme menitikberatkan sains dan teknologi, penaakulan logik, perdagangan, perindustrian dan pengangkutan, serta kesamarataan dan kasih sejagat. Ia boleh dikategorikan sebagai berteraskan sains dan turut tidak disenangi oleh dinasti feudal.
Konfusianisme menggalakkan tiga prinsip asas dan lima kebajikan tetap, membaca untuk menjadi pegawai (iaitu, apabila pembelajaran cemerlang, seseorang menjadi pegawai), mengurus keluarga dan mentadbir negara, lalu disenangi keluarga diraja. Sudah tentu, raja menjadi prinsip bagi menteri, bapa menjadi prinsip bagi anak, suami menjadi prinsip bagi isteri, dan maharaja menjadi prinsip tertinggi—memang sangat menguntungkan.
Taoisme sememangnya sentiasa berteraskan metafizik Cina. Dinasti Han dan Tang pernah menjadikan metafizik Cina sebagai panduan utama dan mencipta zaman kegemilangan Han dan Tang. Namun, dinasti feudal akhirnya tetap lebih menggemari Konfusianisme. Boleh dikatakan bahawa sejak zaman Han, masyarakat beransur-ansur beralih kepada falsafah sebagai panduan utama.
Di kawasan Dataran Tengah dan sekitarnya, kira-kira hanya bangsa Tibet yang terus menjadikan teologi sebagai panduan utama. Pernah ada beberapa maharaja di Dataran Tengah yang meminati teologi, tetapi itu sekadar seperti Ye Gong yang menyukai naga.
Kesimpulan: Metafizik Cina bukan falsafah, walaupun terdapat sedikit persilangan antara kedua-duanya. Metafizik Cina mengiringi asal usul dan perkembangan tamadun China, serta sentiasa memberikan pengaruh yang besar dan unik dalam budaya China, khususnya dalam perubatan Cina, yang menjadi panduan teorinya. Namun, perkembangan masyarakat, terutamanya perkembangan teknologi, menyebabkan dunia hari ini pada asasnya dikuasai oleh falsafah.
I. Yang berbentuk dan bersifat rendah
Pengetahuan manusia tentang dunia luar mempunyai unsur bawaan dan diperoleh kemudian. Yang berpunca daripada bawaan ialah intuisi dan deria; yang diperoleh kemudian ialah pengalaman dan sains. Semua ini termasuk dalam bidang “yang berbentuk dan bersifat rendah”.
Orang Huaxia purba dalam tamadun pertanian menganggap intuisi dan deria bawaan sebagai yang paling penting. Contoh tipikalnya ialah kata-kata Confucius: “Orang yang mengetahui sejak lahir ialah yang tertinggi; orang yang belajar lalu mengetahui berada di tempat kedua; orang yang menghadapi kesukaran lalu belajar berada di tempat berikutnya.” Dari sudut alam semula jadi, semua haiwan dapat membiak dari generasi ke generasi melalui deria dan intuisi semula jadi. Sudah tentu, bahan, pengetahuan dan lingkungan kegiatan orang purba adalah terbatas; mereka yang nalurinya kuat mempunyai keupayaan hidup yang lebih tinggi.
Perbezaan terbesar antara manusia dengan haiwan ialah kekayaan, pengalaman dan pengetahuan yang dikumpulkan serta diwariskan oleh manusia selama ribuan tahun. Oleh itu, sejak lahir lagi manusia berada pada garisan permulaan yang berbeza dan semakin banyak perkara perlu dipelajari.
Tamadun Yunani purba yang mengutamakan industri dan perdagangan, serta tamadun Barat yang berkembang daripadanya, membentuk budaya yang secara relatifnya lebih rasional kerana bahasa berabjadnya yang khusus memerlukan logik dan tatabahasa, di samping hubungan mendatar yang banyak antara budaya yang berbeza. Budaya yang lebih rasional ini melahirkan sains moden.
Perkembangan sains moden menyebabkan manusia masa kini hidup dalam persekitaran teknologi, malah sebahagian orang menyembah sains.
Dua, Metafizik
Namun, apabila pengetahuan tentang perkara berbentuk fizikal ini tidak mencukupi untuk menjelaskan pelbagai fenomena, atau apabila pelbagai pengetahuan dirumus dan dipertingkatkan lalu berkembang menjadi teori, maka wujudlah falsafah, metafizik Cina dan teologi yang bersifat “metafizik”. Antara ketiga-tiganya, teologi berada pada tahap paling tinggi; falsafah paling rendah dan pada asasnya tiada persilangan dengan teologi; metafizik Cina berada di tengah-tengah, dengan sedikit pertindihan dengan teologi dan falsafah. Penjelasan ringkas adalah seperti berikut.
1. Falsafah
Falsafah, Philosophy, terutamanya berasaskan sains; atau dengan kata lain, penghujung sains ialah falsafah. Melalui kajian objektif dan terperinci terhadap sesuatu bidang, serta penaakulan menggunakan logik yang ketat, sesuatu teori atau pandangan dunia dapat dirumuskan, seperti idealisme, materialisme, atau pandangan tertentu dalam biologi, perubatan dan fizik. Teori evolusi Darwin, misalnya, tergolong dalam falsafah.
Di universiti atau institut penyelidikan Barat moden, apabila penyelidikan saintifik pelajar dalam sesuatu bidang mencapai tahap tertinggi pada zamannya, pelajar itu boleh memperoleh ijazah doktor falsafah (Doctor of Philosophy, PhD).
Falsafah berada pada lapisan paling bawah dalam perkara metafizik, paling dekat dengan kehidupan, dan terhasil secara langsung daripada penaakulan saintifik. Oleh itu, falsafah mempunyai nilai praktikal yang paling tinggi; kebanyakan manusia moden menggunakan falsafah sebagai panduan pemikiran harian.
Namun, oleh sebab penyelidikan saintifik sangat khusus, atau dengan kata lain sering bersifat setempat, teori yang terbentuk kerap bersifat berat sebelah dan dengan itu membawa unsur subjektif, seperti pelbagai isme, pemikiran dan aliran.
Jika sains dan falsafah tidak lagi dapat memberikan jawapan, seseorang mungkin melangkah ke alam teologi.
2. Teologi
Teologi ialah tahap tertinggi pengetahuan metafizik, tetapi pada asasnya hanya berlandaskan intuisi dan perasaan. Secara umum, tamadun manusia akan mengembangkan budaya “politeisme”, yang skopnya boleh sangat luas, misalnya dewa pokok, dewa gunung, dewa dapur dan dewa bumi. Sesetengah tamadun pula berkembang kepada “monoteisme”, iaitu hanya mempercayai dan memuja satu tuhan yang maha berkuasa.
Sifat berat sebelah teologi mungkin lebih ketara, lalu wujud teologi yang kandungannya sangat berbeza. Jelaslah bahawa manusia tidak mungkin memahami tuhan secara menyeluruh, sekiranya tuhan itu benar-benar wujud.
Walaupun teologi menduduki tahap tertinggi, pelaksanaannya agak mudah. Namun, tidak ramai manusia moden yang masih beriman kepada tuhan; mereka yang beriman sering menjadikan teologi sebagai penghiburan rohani.
3. Metafizik Cina
Metafizik Cina, Metaphysics, berbeza daripada falsafah kerana perkembangannya terutamanya berasaskan intuisi, perasaan, rumusan pengalaman dan kefahaman, dengan sedikit berasaskan sains.
Tamadun yang berbeza dalam setiap bangsa sedikit sebanyak akan mengembangkan budaya metafizik Cina, tetapi hanya tamadun China yang mengembangkan budaya metafizik Cina yang luas, sistematik dan mendalam. Nama metafizik Cina biasanya dianggap berasal daripada Daodejing Laozi: “Sentiasa tanpa keinginan untuk mengamati keajaibannya; sentiasa dengan keinginan untuk mengamati batasnya. Kedua-duanya berasal daripada sumber yang sama tetapi berlainan nama, dan bersama-sama disebut Xuan. Xuan yang semakin mendalam, pintu kepada segala keajaiban.” Namun, konsep metafizik Cina telah bermula sejak kemunculan Hetu, Luoshu dan I Ching.Menurut bahan yang ada sekarang, kandungan metafizik Cina yang berkaitan dengan perubatan kebanyakannya telah terbentuk pada zaman Shang, malah lebih awal lagi, termasuk yin-yang dan lima unsur, lima organ zang dan enam organ fu, zangxiang, meridian, kaedah pemeriksaan nadi serta shen, hun dan po (nota: shen dalam perubatan Cina ialah shen metafizik Cina, bukannya tuhan dalam teologi).
Metafizik Cina kemudiannya berkembang menjadi lima cabang utama: gunung, perubatan, nasib, ramalan dan rupa. Ringkasnya, gunung merangkumi penjagaan kesihatan, latihan tenaga dan amalan kerohanian; perubatan merangkumi ubat rebusan, akupunktur, moksibusi, gua sha dan urut; nasib merangkumi astrologi, ilmu batang langit dan cabang bumi serta sebagainya, dengan karya penting seperti Zi Wei Dou Shu dan Sanming Tonghui; ramalan merupakan bidang yang paling lama sejarahnya, termasuk ramalan heksagram, tafsiran mimpi, ramalan berdasarkan aksara dan ilmu nama; karya terkenalnya termasuk I Ching, Meihua Yishu dan Qimen Dunjia.Rupa manusia merangkumi palmistri, pembacaan wajah, pembacaan bentuk tubuh, pemeriksaan tulang dengan sentuhan dan pembacaan tahi lalat; rupa bumi pula ialah ilmu feng shui.
Metafizik Cina agak sukar; kebanyakan peraturannya tidak berpunca daripada sains, malah sering tidak dapat dibuktikan secara saintifik dan sukar didigitalkan. Fenomena tertentu yang menyimpang atau malah bertentangan dengan peraturan metafizik Cina juga kadangkala berlaku. Oleh sebab bidangnya sukar dan luas, para pengkaji biasanya hanya mampu meneroka sebahagian kandungannya. Oleh itu, boleh dikatakan bahawa semuanya juga mempunyai unsur berat sebelah.
Metafizik Cina turut merangkumi perkara yang mudah tetapi misteri, serta perkara yang kelihatan tidak mempunyai logik atau alasan yang jelas, misalnya nama sememangnya berkaitan dengan nasib sesetengah orang; seperti ramalan heksagram I Ching yang, tanpa memerlukan apa-apa maklumat, sering mencapai kadar ketepatan sekitar 80%, dan sebagainya.
Tiga, Perubahan Sosial
Sejak penubuhannya, Amerika Syarikat dipandu oleh teologi kerana majoriti rakyat pada ketika itu merupakan penganut agama. Oleh itu, “In God We Trust” (Kami percaya kepada Tuhan) dijadikan cogan kata negara. Semasa presiden mengangkat sumpah jawatan dan dalam banyak upacara angkat sumpah, tangan diletakkan di atas Bible. Hari ini, kebanyakan rakyat Amerika tidak lagi beragama; masyarakat pada asasnya bergerak berdasarkan falsafah sekular, namun tradisi masih dikekalkan.
Pada permulaan tamadun bangsa Huaxia pula, metafizik Cina menjadi panduan utama, dengan contoh terkenal seperti Hetu, Luoshu dan I Ching. Misalnya, pada zaman Shang, keputusan tentang perkara penting pada asasnya perlu bergantung pada ramalan heksagram.
Pada zaman Musim Bunga dan Luruh, pelbagai aliran pemikiran bersaing; contoh tipikalnya ialah Taoisme, Mohisme dan Konfusianisme: metafizik Cina Taoisme, sains Mohisme dan falsafah Konfusianisme.
Mohisme menitikberatkan sains dan teknologi, penaakulan logik, perdagangan, perindustrian dan pengangkutan, serta kesamarataan dan kasih sejagat. Ia boleh dikategorikan sebagai berteraskan sains dan turut tidak disenangi oleh dinasti feudal.
Konfusianisme menggalakkan tiga prinsip asas dan lima kebajikan tetap, membaca untuk menjadi pegawai (iaitu, apabila pembelajaran cemerlang, seseorang menjadi pegawai), mengurus keluarga dan mentadbir negara, lalu disenangi keluarga diraja. Sudah tentu, raja menjadi prinsip bagi menteri, bapa menjadi prinsip bagi anak, suami menjadi prinsip bagi isteri, dan maharaja menjadi prinsip tertinggi—memang sangat menguntungkan.
Taoisme sememangnya sentiasa berteraskan metafizik Cina. Dinasti Han dan Tang pernah menjadikan metafizik Cina sebagai panduan utama dan mencipta zaman kegemilangan Han dan Tang. Namun, dinasti feudal akhirnya tetap lebih menggemari Konfusianisme. Boleh dikatakan bahawa sejak zaman Han, masyarakat beransur-ansur beralih kepada falsafah sebagai panduan utama.
Di kawasan Dataran Tengah dan sekitarnya, kira-kira hanya bangsa Tibet yang terus menjadikan teologi sebagai panduan utama. Pernah ada beberapa maharaja di Dataran Tengah yang meminati teologi, tetapi itu sekadar seperti Ye Gong yang menyukai naga.
Kesimpulan: Metafizik Cina bukan falsafah, walaupun terdapat sedikit persilangan antara kedua-duanya. Metafizik Cina mengiringi asal usul dan perkembangan tamadun China, serta sentiasa memberikan pengaruh yang besar dan unik dalam budaya China, khususnya dalam perubatan Cina, yang menjadi panduan teorinya. Namun, perkembangan masyarakat, terutamanya perkembangan teknologi, menyebabkan dunia hari ini pada asasnya dikuasai oleh falsafah.