☯
Triết học và Huyền học_2
Tác giả: Cộng tác viên độc lập
I. Hình nhi hạ
Nhận thức của con người về thế giới bên ngoài gồm những gì bẩm sinh và những gì hậu thiên. Bẩm sinh có trực giác và cảm giác; hậu thiên có kinh nghiệm và khoa học. Tất cả đều thuộc phạm trù “hình nhi hạ”.
Người Hoa Hạ cổ đại của nền văn minh nông nghiệp cho rằng trực giác và cảm giác bẩm sinh là quan trọng nhất. Điển hình là lời Khổng Tử: “Người sinh ra đã biết là bậc cao; người học mà biết là bậc kế; người gặp khốn khó rồi mới học là bậc kế tiếp.” Xét từ góc độ tự nhiên, mọi loài động vật đều có thể sinh sôi qua các thế hệ nhờ cảm giác và trực giác bẩm sinh. Dĩ nhiên, vật chất, tri thức và phạm vi hoạt động của người xưa có hạn; người nào bản năng mạnh hơn thì năng lực sinh tồn cũng mạnh hơn.
Khác biệt lớn nhất giữa con người và động vật là của cải, kinh nghiệm và tri thức mà nhân loại tích lũy, truyền lại qua hàng nghìn năm, khiến con người ngay khi sinh ra đã đứng trên những vạch xuất phát khác nhau, đồng thời ngày càng có nhiều điều cần học hỏi.
Nền văn minh Hy Lạp cổ đại coi trọng công thương nghiệp và nền văn minh phương Tây phát sinh từ đó đã hình thành một nền văn hóa tương đối lý tính, do ngôn ngữ chữ cái đặc thù đòi hỏi ngữ pháp logic, đồng thời giữa các nền văn hóa khác nhau có nhiều mối liên hệ theo chiều ngang. Nền văn hóa tương đối lý tính này đã nuôi dưỡng khoa học hiện đại.
Sự phát triển của khoa học cận đại khiến con người hiện đại sống trong môi trường công nghệ, thậm chí một bộ phận còn sùng bái khoa học.
II. Hình nhi thượng
Tuy nhiên, khi tri thức hình nhi hạเหล่านี้ không đủ để giải thích các hiện tượng, hoặc khi những nhận thức khác nhau được tổng kết, nâng cao và thăng lên thành lý luận, thì xuất hiện triết học, Huyền học và thần học thuộc “hình nhi thượng”. Trong ba lĩnh vực này, thần học ở tầng cao nhất; triết học thấp nhất và về cơ bản không giao thoa với thần học; Huyền học ở giữa, có phần chồng lấn với cả thần học lẫn triết học. Có thể giải thích giản lược như sau.
1. Triết học
Triết học, Philosophy, chủ yếu dựa trên khoa học; hay nói cách khác, tận cùng của khoa học là triết học. Thông qua nghiên cứu khách quan và tỉ mỉ một ngành học nào đó, dùng logic nghiêm mật để suy luận, người ta đạt tới một lý luận hoặc thế giới quan, như duy tâm luận, duy vật luận, hay một quan điểm thuộc sinh vật học, y học hoặc vật lý học. Thuyết tiến hóa của Darwin chẳng hạn, thuộc về triết học.
Trong các trường đại học hoặc viện nghiên cứu kiểu phương Tây hiện đại, khi công trình nghiên cứu khoa học của sinh viên về một ngành nào đó đạt trình độ cao nhất đương thời, họ có thể nhận bằng tiến sĩ triết học (Doctor of Philosophy, PhD).
Triết học nằm ở tầng thấp nhất của hình nhi thượng, gần với thực tế nhất và trực tiếp xuất phát từ suy luận khoa học, vì vậy có giá trị thực dụng nhất. Phần lớn người hiện đại dùng triết học làm tư tưởng chỉ đạo trong đời sống hằng ngày.
Tuy nhiên, vì nghiên cứu khoa học có tính chuyên nhất rất mạnh, hoặc thường mang tính cục bộ, nên các lý luận hình thành từ đó thường phiến diện và do vậy mang tính chủ quan, như các chủ nghĩa, tư tưởng và trường phái khác nhau.
Nếu khoa học và triết học vẫn không giải quyết được, con người có thể sẽ nhảy sang thần học.
2. Thần học
Thần học là tầng nhận thức hình nhi thượng cao nhất, nhưng về cơ bản chỉ dựa vào trực giác và cảm giác. Các nền văn minh nhân loại thường phát triển văn hóa “đa thần”, phạm vi có thể rất rộng, chẳng hạn thần cây, thần núi, thần bếp, Thổ Địa công. Một số nền văn minh tiến hóa thành “nhất thần luận”, chỉ tin và tôn thờ một vị thần toàn năng.
Tính phiến diện của thần học có lẽ còn mạnh hơn, vì thế thần học có nội dung cực kỳ khác nhau mới tồn tại. Rõ ràng, nhân loại không thể nhận thức toàn diện về thần, nếu thần thật sự tồn tại.
Thần học tuy ở vị trí cao nhất nhưng khi thực hành lại tương đối đơn giản. Tuy nhiên, người hiện đại tin thần không còn nhiều; người tin thường dùng thần học làm sự an ủi tinh thần.
3. Huyền học
Huyền học, Metaphysics, khác với triết học; sự phát triển của nó chủ yếu dựa trên trực giác, cảm giác, sự tổng kết kinh nghiệm và tuệ ngộ, ít dựa vào khoa học hơn.
Mọi nền văn minh của các dân tộc đều ít nhiều phát triển một dạng văn hóa huyền học, nhưng chỉ nền văn minh Trung Hoa mới phát triển một nền văn hóa huyền học rộng khắp, có hệ thống và sâu sắc. Tên gọi huyền học thường được cho là bắt nguồn từ Đạo Đức Kinh của Lão Tử: “Thường vô dục để xem cái diệu của nó, thường hữu dục để xem cái biên tế của nó. Hai cái ấy cùng xuất phát mà khác tên, cùng gọi là huyền. Huyền lại càng huyền, cửa của mọi điều kỳ diệu.” Nhưng khái niệm huyền học đã bắt đầu từ rất sớm, khi Hà Đồ, Lạc Thư và Kinh Dịch xuất hiện.Theo tư liệu hiện nay, phần lớn nội dung huyền học liên quan đến y học đã hình thành vào thời Thương, thậm chí còn sớm hơn, bao gồm âm dương ngũ hành, ngũ tạng lục phủ, tạng tượng, kinh lạc, mạch pháp, thần hồn phách (chú thích: thần trong Trung y là thần của huyền học, không phải thần trong thần học).
Về sau, huyền học phát triển thành năm nhánh chính: Sơn, Y, Mệnh, Bốc và Tướng. Nói đơn giản, Sơn bao gồm dưỡng sinh, luyện công, tu hành; Y bao gồm thang dược, châm, cứu, cạo gió, xoa bóp; Mệnh có thuật chiêm tinh, thuật can chi..., các sách quan trọng gồm Tử Vi Đẩu Số, Tam Mệnh Thông Hội; Bốc là nhánh có nguồn gốc lâu đời và lưu truyền sâu rộng nhất, bao gồm bốc quẻ, chiêm mộng, trắc tự, danh tự học..., các tác phẩm nổi tiếng có Kinh Dịch, Mai Hoa Dịch Số, Kỳ Môn Độn Giáp.Tướng gồm tướng người như xem chỉ tay, xem tướng mặt, xem tướng thân, sờ xương, xem nốt ruồi; tướng đất tức là thuật phong thủy.
Huyền học tương đối khó. Phần lớn quy luật của nó không xuất phát từ khoa học, thậm chí thường không thể được khoa học chứng minh, nên rất khó số hóa; những hiện tượng riêng lẻ lệch khỏi, thậm chí trái với quy luật huyền học vẫn thỉnh thoảng xảy ra. Vì khó và phạm vi rộng, học giả thường chỉ có thể khảo sát một phần, do đó có thể nói các quan điểm ấy đều mang tính thiên lệch.
Huyền học cũng bao gồm những điều đơn giản mà huyền bí, cùng một số điều dường như không có lý lẽ logic, chẳng hạn tên thật sự có liên quan đến vận mệnh của một số người; như việc gieo quẻ theo Kinh Dịch, không cần bất kỳ thông tin nào mà thường vẫn có độ chính xác khoảng 80%, v.v.
III. Biến đổi xã hội
Ngay từ khi lập quốc, Hoa Kỳ đã lấy thần học làm chủ đạo, vì khi đó tuyệt đại đa số công dân là tín đồ. Vì vậy, “In God We Trust” (Chúng ta tin vào Thượng đế) trở thành phương châm quốc gia. Tổng thống tuyên thệ nhậm chức, cũng như nhiều nghi thức tuyên thệ khác, đều đặt tay lên Kinh Thánh. Ngày nay phần lớn người Mỹ không còn theo tôn giáo, xã hội về cơ bản vận hành theo triết lý thế tục, nhưng truyền thống vẫn được duy trì.
Trái lại, buổi đầu của nền văn minh Hoa Hạ lấy huyền học làm chủ đạo, tiêu biểu là Hà Đồ, Lạc Thư, Kinh Dịch. Chẳng hạn vào thời Thương, những quyết định hệ trọng về cơ bản đều phải dựa vào bói quẻ.
Thời Xuân Thu, Bách gia tranh minh, tiêu biểu có Đạo gia, Mặc gia và Nho gia: huyền học của Đạo gia, khoa học của Mặc gia, triết học của Nho gia.
Mặc gia coi trọng khoa học kỹ thuật, suy luận logic, công thương giao thông, bình đẳng và kiêm ái. Có thể xếp vào khuynh hướng lấy khoa học làm chủ đạo, đồng thời cũng bị các triều đại phong kiến không ưa.
Nho gia đề xướng tam cương ngũ thường, học hành để làm quan (tức “học giỏi thì ra làm quan”), tề gia trị quốc, nên được hoàng gia ưa chuộng. Tất nhiên, vua là cương của bề tôi, cha là cương của con, cha là cương của vợ, hoàng thượng là tổng cương—sướng chết đi được.
Đạo gia từ trước đến nay luôn lấy huyền học làm chủ đạo. Nhà Hán và nhà Đường từng lấy huyền học làm chủ đạo, tạo nên các thời kỳ thịnh thế Hán Đường. Nhưng các triều đại phong kiến rốt cuộc vẫn ưa chuộng Nho học hơn. Có thể nói, từ thời Hán, xã hội dần chuyển sang lấy triết học làm chủ đạo.
Ở Trung Nguyên và vùng lân cận, đại khái chỉ người Tạng là luôn lấy thần học làm chủ đạo. Trung Nguyên từng có một vài đế vương ưa thích thần học, nhưng chẳng qua chỉ là kiểu Diệp Công thích rồng.
Kết luận: Huyền học không phải triết học, dù có giao thoa đôi chút với triết học. Huyền học đồng hành cùng nguồn gốc và sự phát triển của văn minh Trung Hoa, luôn có ảnh hưởng lớn lao nhưng độc đáo trong văn hóa Trung Hoa, đặc biệt trong Trung y, nơi nó đóng vai trò chỉ đạo lý luận. Tuy nhiên, sự phát triển của xã hội, nhất là phát triển khoa học kỹ thuật, khiến thế giới ngày nay chủ yếu thuộc về triết học.
I. Hình nhi hạ
Nhận thức của con người về thế giới bên ngoài gồm những gì bẩm sinh và những gì hậu thiên. Bẩm sinh có trực giác và cảm giác; hậu thiên có kinh nghiệm và khoa học. Tất cả đều thuộc phạm trù “hình nhi hạ”.
Người Hoa Hạ cổ đại của nền văn minh nông nghiệp cho rằng trực giác và cảm giác bẩm sinh là quan trọng nhất. Điển hình là lời Khổng Tử: “Người sinh ra đã biết là bậc cao; người học mà biết là bậc kế; người gặp khốn khó rồi mới học là bậc kế tiếp.” Xét từ góc độ tự nhiên, mọi loài động vật đều có thể sinh sôi qua các thế hệ nhờ cảm giác và trực giác bẩm sinh. Dĩ nhiên, vật chất, tri thức và phạm vi hoạt động của người xưa có hạn; người nào bản năng mạnh hơn thì năng lực sinh tồn cũng mạnh hơn.
Khác biệt lớn nhất giữa con người và động vật là của cải, kinh nghiệm và tri thức mà nhân loại tích lũy, truyền lại qua hàng nghìn năm, khiến con người ngay khi sinh ra đã đứng trên những vạch xuất phát khác nhau, đồng thời ngày càng có nhiều điều cần học hỏi.
Nền văn minh Hy Lạp cổ đại coi trọng công thương nghiệp và nền văn minh phương Tây phát sinh từ đó đã hình thành một nền văn hóa tương đối lý tính, do ngôn ngữ chữ cái đặc thù đòi hỏi ngữ pháp logic, đồng thời giữa các nền văn hóa khác nhau có nhiều mối liên hệ theo chiều ngang. Nền văn hóa tương đối lý tính này đã nuôi dưỡng khoa học hiện đại.
Sự phát triển của khoa học cận đại khiến con người hiện đại sống trong môi trường công nghệ, thậm chí một bộ phận còn sùng bái khoa học.
II. Hình nhi thượng
Tuy nhiên, khi tri thức hình nhi hạเหล่านี้ không đủ để giải thích các hiện tượng, hoặc khi những nhận thức khác nhau được tổng kết, nâng cao và thăng lên thành lý luận, thì xuất hiện triết học, Huyền học và thần học thuộc “hình nhi thượng”. Trong ba lĩnh vực này, thần học ở tầng cao nhất; triết học thấp nhất và về cơ bản không giao thoa với thần học; Huyền học ở giữa, có phần chồng lấn với cả thần học lẫn triết học. Có thể giải thích giản lược như sau.
1. Triết học
Triết học, Philosophy, chủ yếu dựa trên khoa học; hay nói cách khác, tận cùng của khoa học là triết học. Thông qua nghiên cứu khách quan và tỉ mỉ một ngành học nào đó, dùng logic nghiêm mật để suy luận, người ta đạt tới một lý luận hoặc thế giới quan, như duy tâm luận, duy vật luận, hay một quan điểm thuộc sinh vật học, y học hoặc vật lý học. Thuyết tiến hóa của Darwin chẳng hạn, thuộc về triết học.
Trong các trường đại học hoặc viện nghiên cứu kiểu phương Tây hiện đại, khi công trình nghiên cứu khoa học của sinh viên về một ngành nào đó đạt trình độ cao nhất đương thời, họ có thể nhận bằng tiến sĩ triết học (Doctor of Philosophy, PhD).
Triết học nằm ở tầng thấp nhất của hình nhi thượng, gần với thực tế nhất và trực tiếp xuất phát từ suy luận khoa học, vì vậy có giá trị thực dụng nhất. Phần lớn người hiện đại dùng triết học làm tư tưởng chỉ đạo trong đời sống hằng ngày.
Tuy nhiên, vì nghiên cứu khoa học có tính chuyên nhất rất mạnh, hoặc thường mang tính cục bộ, nên các lý luận hình thành từ đó thường phiến diện và do vậy mang tính chủ quan, như các chủ nghĩa, tư tưởng và trường phái khác nhau.
Nếu khoa học và triết học vẫn không giải quyết được, con người có thể sẽ nhảy sang thần học.
2. Thần học
Thần học là tầng nhận thức hình nhi thượng cao nhất, nhưng về cơ bản chỉ dựa vào trực giác và cảm giác. Các nền văn minh nhân loại thường phát triển văn hóa “đa thần”, phạm vi có thể rất rộng, chẳng hạn thần cây, thần núi, thần bếp, Thổ Địa công. Một số nền văn minh tiến hóa thành “nhất thần luận”, chỉ tin và tôn thờ một vị thần toàn năng.
Tính phiến diện của thần học có lẽ còn mạnh hơn, vì thế thần học có nội dung cực kỳ khác nhau mới tồn tại. Rõ ràng, nhân loại không thể nhận thức toàn diện về thần, nếu thần thật sự tồn tại.
Thần học tuy ở vị trí cao nhất nhưng khi thực hành lại tương đối đơn giản. Tuy nhiên, người hiện đại tin thần không còn nhiều; người tin thường dùng thần học làm sự an ủi tinh thần.
3. Huyền học
Huyền học, Metaphysics, khác với triết học; sự phát triển của nó chủ yếu dựa trên trực giác, cảm giác, sự tổng kết kinh nghiệm và tuệ ngộ, ít dựa vào khoa học hơn.
Mọi nền văn minh của các dân tộc đều ít nhiều phát triển một dạng văn hóa huyền học, nhưng chỉ nền văn minh Trung Hoa mới phát triển một nền văn hóa huyền học rộng khắp, có hệ thống và sâu sắc. Tên gọi huyền học thường được cho là bắt nguồn từ Đạo Đức Kinh của Lão Tử: “Thường vô dục để xem cái diệu của nó, thường hữu dục để xem cái biên tế của nó. Hai cái ấy cùng xuất phát mà khác tên, cùng gọi là huyền. Huyền lại càng huyền, cửa của mọi điều kỳ diệu.” Nhưng khái niệm huyền học đã bắt đầu từ rất sớm, khi Hà Đồ, Lạc Thư và Kinh Dịch xuất hiện.Theo tư liệu hiện nay, phần lớn nội dung huyền học liên quan đến y học đã hình thành vào thời Thương, thậm chí còn sớm hơn, bao gồm âm dương ngũ hành, ngũ tạng lục phủ, tạng tượng, kinh lạc, mạch pháp, thần hồn phách (chú thích: thần trong Trung y là thần của huyền học, không phải thần trong thần học).
Về sau, huyền học phát triển thành năm nhánh chính: Sơn, Y, Mệnh, Bốc và Tướng. Nói đơn giản, Sơn bao gồm dưỡng sinh, luyện công, tu hành; Y bao gồm thang dược, châm, cứu, cạo gió, xoa bóp; Mệnh có thuật chiêm tinh, thuật can chi..., các sách quan trọng gồm Tử Vi Đẩu Số, Tam Mệnh Thông Hội; Bốc là nhánh có nguồn gốc lâu đời và lưu truyền sâu rộng nhất, bao gồm bốc quẻ, chiêm mộng, trắc tự, danh tự học..., các tác phẩm nổi tiếng có Kinh Dịch, Mai Hoa Dịch Số, Kỳ Môn Độn Giáp.Tướng gồm tướng người như xem chỉ tay, xem tướng mặt, xem tướng thân, sờ xương, xem nốt ruồi; tướng đất tức là thuật phong thủy.
Huyền học tương đối khó. Phần lớn quy luật của nó không xuất phát từ khoa học, thậm chí thường không thể được khoa học chứng minh, nên rất khó số hóa; những hiện tượng riêng lẻ lệch khỏi, thậm chí trái với quy luật huyền học vẫn thỉnh thoảng xảy ra. Vì khó và phạm vi rộng, học giả thường chỉ có thể khảo sát một phần, do đó có thể nói các quan điểm ấy đều mang tính thiên lệch.
Huyền học cũng bao gồm những điều đơn giản mà huyền bí, cùng một số điều dường như không có lý lẽ logic, chẳng hạn tên thật sự có liên quan đến vận mệnh của một số người; như việc gieo quẻ theo Kinh Dịch, không cần bất kỳ thông tin nào mà thường vẫn có độ chính xác khoảng 80%, v.v.
III. Biến đổi xã hội
Ngay từ khi lập quốc, Hoa Kỳ đã lấy thần học làm chủ đạo, vì khi đó tuyệt đại đa số công dân là tín đồ. Vì vậy, “In God We Trust” (Chúng ta tin vào Thượng đế) trở thành phương châm quốc gia. Tổng thống tuyên thệ nhậm chức, cũng như nhiều nghi thức tuyên thệ khác, đều đặt tay lên Kinh Thánh. Ngày nay phần lớn người Mỹ không còn theo tôn giáo, xã hội về cơ bản vận hành theo triết lý thế tục, nhưng truyền thống vẫn được duy trì.
Trái lại, buổi đầu của nền văn minh Hoa Hạ lấy huyền học làm chủ đạo, tiêu biểu là Hà Đồ, Lạc Thư, Kinh Dịch. Chẳng hạn vào thời Thương, những quyết định hệ trọng về cơ bản đều phải dựa vào bói quẻ.
Thời Xuân Thu, Bách gia tranh minh, tiêu biểu có Đạo gia, Mặc gia và Nho gia: huyền học của Đạo gia, khoa học của Mặc gia, triết học của Nho gia.
Mặc gia coi trọng khoa học kỹ thuật, suy luận logic, công thương giao thông, bình đẳng và kiêm ái. Có thể xếp vào khuynh hướng lấy khoa học làm chủ đạo, đồng thời cũng bị các triều đại phong kiến không ưa.
Nho gia đề xướng tam cương ngũ thường, học hành để làm quan (tức “học giỏi thì ra làm quan”), tề gia trị quốc, nên được hoàng gia ưa chuộng. Tất nhiên, vua là cương của bề tôi, cha là cương của con, cha là cương của vợ, hoàng thượng là tổng cương—sướng chết đi được.
Đạo gia từ trước đến nay luôn lấy huyền học làm chủ đạo. Nhà Hán và nhà Đường từng lấy huyền học làm chủ đạo, tạo nên các thời kỳ thịnh thế Hán Đường. Nhưng các triều đại phong kiến rốt cuộc vẫn ưa chuộng Nho học hơn. Có thể nói, từ thời Hán, xã hội dần chuyển sang lấy triết học làm chủ đạo.
Ở Trung Nguyên và vùng lân cận, đại khái chỉ người Tạng là luôn lấy thần học làm chủ đạo. Trung Nguyên từng có một vài đế vương ưa thích thần học, nhưng chẳng qua chỉ là kiểu Diệp Công thích rồng.
Kết luận: Huyền học không phải triết học, dù có giao thoa đôi chút với triết học. Huyền học đồng hành cùng nguồn gốc và sự phát triển của văn minh Trung Hoa, luôn có ảnh hưởng lớn lao nhưng độc đáo trong văn hóa Trung Hoa, đặc biệt trong Trung y, nơi nó đóng vai trò chỉ đạo lý luận. Tuy nhiên, sự phát triển của xã hội, nhất là phát triển khoa học kỹ thuật, khiến thế giới ngày nay chủ yếu thuộc về triết học.